2025年3月6日白天班追求
第十九週 成形在信徒裏面的那一位
于弟兄：
我們要進入第19篇信息，主題是：成形在信徒裡面的那一位。這是經歷、享受並彰顯基督的第二冊。這是出自新約總論裡論到加拉太書中對基督的經歷、享受並彰顯基督。
加拉太書是保羅盡職初期，大約是在主後57年所寫的。主題是：基督頂替律法，與宗教傳統相對。在這卷書中提醒我們：若我們轉回律法，就與基督隔絕，也從恩典中墜落。若我們想要靠行律法得稱義，或藉著行割禮，想要靠肉體來成全，那麼就與基督無分了。
加拉太書 綱目
壹 引言─神的旨意要把我們從這邪惡宗教的世代救出來 一1～5
『基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。』加一4
『世代是世界這撒但系統的一部分。（見弗二2註1。）按本書全文看，這裏所說現今這邪惡的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，猶太宗教。這由六14～15得著證實。那裏把割禮看作世界（宗教世界）的一部分。對使徒保羅，這世界已經釘了十字架。使徒在這裏著重的說，基督為我們的罪捨了自己，目的是要把我們從猶太宗教，就是現今這邪惡的世代救出來。這是照著神的旨意，把神所揀選的人從律法的監護下釋放出來，（三23，）把他們從羊圈帶出來。（約十1，3。）因此，保羅在開頭的話中，指明他所要對付的是甚麼，就是要救出那些為猶太教及其律法所岔開的眾召會，把她們帶回到福音的恩典中。』加一4註3
保羅在這裡的負擔，就是要叫所有信徒看見並得著基督的啟示。
加拉太書 綱目
貳 使徒福音的啟示 一6～四31
一 神的兒子與人的宗教相對 一6～二10
保羅所寫加拉太書的對象是給加拉太的眾召會。
『我希奇你們這麼快離開那在基督的恩典裏召了你們的，去歸向不同的福音。』加一6
當時的背景是：很多人又回到猶太教的律法和規條的實行裡，藉此歸向了不同的福音。
『那並不是另一個福音，不過是有些人攪擾你們，想要轉變基督的福音。』加一7
『但即使是我們，或是從天上來的使者，若在我們所傳給你們的福音之外，另傳一個福音給你們，他就該受咒詛。』加一8
『我們先前說過，現在我再說，若有人在你們所領受的之外，另傳一個福音給你們，他就該受咒詛。』加一9
保羅在這裡有很重的負擔：要他們不可以接受另一個福音。他所傳給加拉太眾召會的聖徒的福音乃是純正的福音。
『弟兄們，我要你們知道，那藉著我所傳的福音，並不是照著人意的，』加一11
『因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是藉著耶穌基督的啟示領受的。』加一12
這裡的關鍵就是保羅的福音乃是藉著他所領受的啟示。他看見了，也摸著了。
『你們聽過我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫神的召會，並損毀神的召會。』加一13
保羅得救前是熱衷猶太教。『我又在猶太教中，比我本族許多同歲的人更有長進，為我祖宗的傳統格外熱心。』加一14
『保羅說，我是猶太人，生在基利家的大數，在這城裏長大，在迦瑪列腳前，按著我們祖宗嚴緊的律法受教，我為神熱心，像你們眾人今日一樣。』徒二十二3
他熟讀舊約的律法，也熟悉猶太教的內容。為祖宗的傳統格外的熱心。他是猶太教裡最top、最頂尖的、最完全的、最積極的、最熱心的。他原本是這樣的情形。
『掃羅仍然向主的門徒，口吐威嚇兇殺的話。他來到大祭司跟前，』徒九1
『向他求文書給大馬色的各會堂，若是找著這道路上的人，無論男女，都可以捆綁帶到耶路撒冷。』徒九2
『掃羅行路，將近大馬色，忽然有光從天上四面照著他，』徒九3
『他就仆倒在地，聽見有聲音對他說，掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？』徒九4
『他說，主阿，你是誰？主說，我就是你所逼迫的耶穌。』徒九5
他在那裡遇見基督活活的顯現，因此，有了極大的翻轉。
他看見這位活的基督才是真正他所要追求的。
『然而那把我從母腹裏分別出來，又藉著祂的恩典呼召我的神，』加一15
『既然樂意將祂兒子啟示在我裏面，叫我把祂當作福音傳在外邦人中，我就即刻沒有與血肉之人商量，』加一16
保羅在這裡做見證說：當他遇見基督的顯現，得著了啟示之後，他就把這活的啟示，這個顯現，當作福音的內容傳揚在外邦人中。他說：我就即刻沒有與血肉之人商量。就是不再照著宗教的規條，乃是按照靈裡的感覺。他也沒有上耶路撒冷。若按照當時的情況，應該前去如耶路撒冷召會的使徒們有交通。
『也沒有上耶路撒冷，去見那些比我先作使徒的，卻往亞拉伯去，後又回到大馬色。』加一17
『過了三年，纔上耶路撒冷去訪問磯法，和他同住了十五天。』加一18
『後來我到了敘利亞和基利家一帶。』加一21
『那時，猶太在基督裏的眾召會，都還沒有見面認識我，』加一22
『不過聽說，那從前一直逼迫他們的，現在將他原先所損毀的信仰當作福音傳揚。』加一23
『他們就因著我榮耀神。』加一24
在這裡保羅給人一個印象，因著得著啟示，而有了大的翻轉。
『過了十四年，我同巴拿巴，也帶著提多，再上耶路撒冷去。』加二1
『我是照著啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音，對他們陳述；只是私下對那些有名望的人說；惟恐我現在，或是從前，徒然奔跑。』加二2
這裡第三次出現～啟示。
『因為有偷著引進來的假弟兄，他們偷著進來，要窺探我們在基督耶穌裏所得的自由，為要強制我們作奴隸；』加二4
『我們就是一刻的工夫，也沒有容讓服從他們，為要使福音的真理存留在你們中間。』加二5
在這裡保羅的負擔是：若有人照著傳統把猶太教再帶回來，這是該受咒詛的。保羅向他們作見證說：我因著得著了基督的啟示，把這福音的真理傳給你們，你們不可以再回到那樣的情形裡去。
週一：
壹 新約啟示基督與我們內裏的所是有很深的關聯，並且祂渴望與我們有主觀的關係—加一15～16，二20：
一 神將祂的兒子啟示給保羅和我們—一15～16：
2 啟示是使人知道（向人透露）或清楚顯示（展示）先前所保密的事物。
保羅之前不清楚，但藉著基督向他顯現、展示、揭露，他就看見基督的寶貴。
3 新約是以與我們的靈有關之深奧的方式使用『啟示』這辭—羅一17（顯示），八18（顯），林前二10（啟示），彼前一5（顯現），五1（顯出）。
『因為神的義在這福音上，本於信顯示與信，如經上所記："義人必本於信得生並活著。"』羅一17
『因為我算定今時的苦楚，不配與將來要顯於我們的榮耀相比。』羅八18
『但神藉著那靈向我們啟示了，因為那靈參透萬事，甚至神的深奧也參透了。』林前二10
『就是你們這因信蒙神能力保守的人，得著所豫備，在末後的時期要顯現的救恩。』彼前一5
『所以，我這同作長老，作基督受苦的見證人，並同享那將要顯出之榮耀的，勸你們中間作長老的人，』彼前五1
在這裡基督藉著活的顯現，在我們裡面成為主觀的關係。
4 神將祂的兒子啟示給我們，是在我們裏面；不是外在的，乃是內在的；不是藉著外面的異象，乃是藉著裏面的看見。
這不是宗教規條，不是教導，乃是裡面遇見了一個活的人位～活的基督。
5 神的心願，是要將祂的兒子啟示在我們裏面，使我們認識祂，接受祂作我們的生命，（約十七3，三16，）成為神的兒子。（一12，加四5～6。）
這是保羅的宣告，第一個負擔，我們需要在這啟示裡遇見主。藉這啟示，在靈中看見。保羅對基督有內裡的印象和看見，在裡面看見基督，他遇見活的主，向他說話。不是在規條、宗教裡，或死的儀文和律法裡，這異象使保羅夠資格成為使徒。他有負擔，把他遇見活活的基督所得著的啟示，當作福音來陳明。而不是照著宗教來教導神學。
基督的人位啟示在保羅裡面。保羅藉這啟示開始盡他的職事。神把他的兒子啟示在保羅裡面。從保羅的眼光，這個宗教的世代，這個世界系統實在是邪惡。這些藉著祖宗所流傳下來的律法，是沒有辦法與活神的兒子相比的。
『既然樂意將祂兒子啟示在我裏面，叫我把祂當作福音傳在外邦人中，我就即刻沒有與血肉之人商量，』加一16
沒有什麼比揭開、啟示神的兒子活的人位更使神喜樂。當我們遇見基督，就開始跟神有主觀的關係。不再只是教導我們愛主，乃是真實享受主。在啟示裡，在我們的靈中，給我們遇見，被我們摸著。
加拉太一、二章，說到保羅領受了啟示。我們也需要在靈中得著主觀的啟示，讓人看見我們所享受的主，所追求的真理 ，乃是一個活的人位。這個人位就是神的兒子啟示在我們裡面。我們與這位基督有主觀的關係，有生機的聯結。
『但磯法來到安提阿的時候，因他有可定罪之處，我就當面抵擋他。』加二11
『因為從雅各那裏來的幾個人，未到以先，他慣常和外邦人一同喫飯；及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就開始退去，隔離自己。』加二12
『其餘的猶太人，也都隨著他裝假；甚至連巴拿巴也被牽引，和他們一同裝假。』加二13
『但我一看見他們不按福音的真理正直而行，就在眾人面前對磯法說，你既是猶太人，若是生活像外邦人，不像猶太人，怎麼還勉強外邦人猶太化？』加二14
『我們是生來的猶太人，並不是出於外邦的罪人，』加二15
『且知道人得稱義，不是本於行律法，乃是藉著信耶穌基督，連我們也信入了基督耶穌，使我們本於信基督得稱義，不是本於行律法；因為凡屬肉體的人，都不能本於行律法得稱義。』加二16
我們本於信基督，就是藉著享受基督，珍賞基督，與基督有生機的聯結而活出神，讓神稱義我們。
『我藉著律法，已經向律法死了，叫我可以向神活著。』加二19
『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。』加二20
保羅藉著向律法死了，就可以向神活著。律法對罪人的要求，是人沒有辦法達到的。律法說：不可貪心，但我們乃是罪人，生來就是犯罪的，就會貪心。律法說不可以偷盜，然而我們裡面就有偷盜的情形。律法說：不可以殺人、不可以做假見證，但是我們裡面就有兇殺、妒忌、謊言。若要符合律法的要求，就要被了結，就是死。我們沒有辦法靠著自己來滿足律法的要求。律法對罪人的要求就是死。基督按這要求，為我們死了，並帶著我們一同死了。
我們都已在基督裡與基督一同死了。保羅說：他已經與基督同釘十字架。當基督在十字架上被釘死的時候，我們也與基督一同釘死在十字架上。基督帶著我們一同被了結、被釘死。我們向律法死了，與律法的關係也了結了，使我們可以向神活著。藉著與基督同死，我們脫離了律法，藉著與基督一同復活，在祂復活的生命裡向神盡義務、向神來負責。
這裡向律法死了，乃是藉著與基督同釘十字架，脫離了律法。藉著與基督一同復活，在復活的生命裡活著。
『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；⋯⋯』加二20
這不是替換的生命，乃是藉著相信基督，神的生命進到我們裡面。原來的舊我與基督一同釘死，但重生的新我，有神的生命加進來，了結我們舊造的生命。如今復活重生的生命在我們裡面，所以不要再靠舊造的生命而活，因他已經與基督同釘十字架。
這裡的一同生活，乃是靠著裡面重生的生命與基督一同活著。『⋯⋯；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。』加二20
藉著與基督生機的聯結，就能活出神兒子的信。在我們的生活中，信就是對基督的珍賞和享受。我們越享受基督，越親近主，就越與神聯結。
我們已經向律法死了，叫我們可以向神活著。只要我們還持守任何一種的律法，無論是摩西的律法，還是我們自制的律法，我們就不能向神活著。
當我們落入律法裡，可能覺得應該要愛人、對人溫柔，或要有活出美德，這些都是律法的要求。
『因為"不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪心，"以及任何別的誡命，都總括在"要愛鄰舍如同自己"這一句話裏面了。』羅十三9
我們無法用舊造的生命來遵守。這裡保羅說：在他兒子的信裡與他聯結所活的。有時我們想做一個好的基督徒，這也是律法。還有自制的律法，可能覺得基督徒應該要好好的讀經、禱告，於是就定規自己，每天要讀聖經、禱告⋯⋯。憑自己訂定了一些律法。可是在過程中，卻不運用靈與神有一個生機的聯結、有活的接觸。這使我們不能向神活著。過了幾天，可能讀不下去了。再過了一陣子，可能就愛不來了，再過了一會兒，我們就忍耐不下去了⋯⋯。這些都使我們不能向神活著。然而特別的是，當我們開始操練靈，藉著一次一次的呼求主名、禱讀主的話，在禱告中親近神，得著神的顯現。慢慢的就接受了神的注入，也開始對神有一些珍賞、愛慕、享受。如此享受就自然而然向神活著。
我們借藉著與基督生機的聯結，從律法被割除時，就自然而然的向神活著。當我們一直被神的面光浸透，享受、禱讀，並被靈充滿，在禱告中與神傾心吐意，就越覺得主實在可愛、實在甜美。我們一直享受主的注入、與主聯結、和主交通，就忘記行律法，自然而然的活出律法的要求。
有時，原本有個讓我們過不去的情形，因著早上被充滿，那些情形在我們裡面就算不得什麼。有時，沒有被基督充滿，一件小事情就讓我們破功了。因我們憑自己沒辦法活出律法上的義要求。我們必須與主有生機的聯結。與祂聯結所活的，藉這聯結我們才能真實的活出基督，滿足律法的要求。
我們有否行在生命的新樣中，在於我們有否在與基督生機的聯結中經歷切割。我們越經歷這個切割，就越向神活著，且越行在生命的新樣中。若非如此，我們就無法活出基督。
『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。』加二20
保羅在這裡有一個總結：他是愛我，為我捨了自己。這裡保羅講到與基督的聯結，他裡面對主耶穌滿了愛的珍賞。他是愛我，為我捨了自己。這裡呼應林後五章14到15節：『原來基督的愛困迫我們，因我們斷定：一人既替眾人死，眾人就都死了；』林後五14
『並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活。』林後五15
我們越與主聯結、交通、有生機的享受，就會有對主的珍賞。越珍賞，就越覺得主實在是愛我們，越覺得主的愛是何等寶貴，也越被主的愛征服，越被主的愛澆灌、越被主的愛 所充滿。我們裡面滿了對主愛的享受和回應。當我們越愛主，就越被這愛所俘虜、所征服，也越被這愛困迫。如此，我們越過越向主活。我們越愛一個人，也就越在意他的說話 ，在意他的喜好，在意他的心情。同樣的，我們越跟主聯結，越享受主，就會越被主的愛所困迫、征服。
當我們得著啟示後，就要開始過一種與基督生機聯結的生活。這個生活就是越聯結，就越珍賞基督，越享受基督，結果就越感受到主對我們何等的有愛。祂是愛我，到一個地步～困迫我。主為我們眾人死，使我們不再向自己活，乃向那替我們死而復活者活。我們越享受基督的愛，就越願意奉獻給主，也越被主的愛充滿，願意照著他的喜好有所捨棄、有所對付、有所了結而脫去舊人。
這信是由我們所珍賞的基督，在我們裡面作工所產生的。我們珍賞主，就會說：主耶穌，我愛你，我寶貴你。我們越對主這樣說，主就越在我們裡面運行。這是我們主觀的經歷。保羅強調，我們需要一直留在與他生機的聯結裡。越與他聯結、交通、越珍賞他，也就越被他的愛充滿。裡面的新我就慢慢活出來。不再是我，乃是基督在我裡面活著，這是我們正常的經歷。越經歷主的愛，越珍賞主的愛，我們就越願意與聯結。
二 在加拉太二章二十節我們看見神經綸最基本的真理—不再是我，乃是基督在我裏面活著：
1 照著神的經綸，基督被釘十字架時，我們都包括在祂裏面；這是已經成就的事實—羅六6，加二20，六14。
2 我們藉著與基督生機的聯結已經向律法死了，並向神活著—約十五4～5，林前六17，羅十二4～5，帖前一1。
3 在加拉太二章二十節的『我』不僅指保羅，也指我們每一個人；保羅的見證也是我們的見證：
ａ 『我已經與基督同釘十字架』—20節上。
ｂ 『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著』—20節中。
ｃ 『我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的』—20節中。
ｄ 『祂〔神的兒子〕是愛我，為我捨了自己』—20節下。
ｅ 『甚麼能使你我分離？你愛就必愛到底！你必與我永遠合一，你愛剛強無可比！這愛使我感激不已，是我讚美的目的！你成為我，我成為你，這是你愛的至極！』—詩歌一三○首，第四節。
詩歌130首
讚美主 - 祂的愛
< 第1節 >
哦主，你愛何等深廣！
過於我所能測度！
你愛深廣，遠超海洋！
這愛竟然臨及我！
你愛叫你捨了自己，
為要叫我得著你，
你愛叫你與我合一，
叫我成為你肢體。
< 第2節 >
你愛所給、所作太多！
過於我所能述說！
最大乃是與我聯合，
並且與我相調和。
你愛叫你成為我的，
作我一切的供應；
叫我享受你的自己，
時時以你為生命。
< 第3節 >
你愛就是你的自己─
你那神聖的自己，
作了我的人生意義，
使我活著就是你。
你是我的生命、力量，
你愛給我所經歷；
我是你的恩、愛對象，
所經、所歷全是你。
< 第4節 >
甚麼能使你我分離？
你愛就必愛到底！
你必與我永遠合一，
你愛剛強無可比！
這愛使我感激不已，
是我讚美的目的！
你成為我，
我成為你，
這是你愛的至極！
我們需要藉著享受主的愛，一直與主聯結而活出基督。不再是我，乃是基督在我們裡面活著。
貳 基督釘十字架，（加三1，）贖出我們脫離律法的咒詛，（13，）並把我們從世界這邪惡的宗教系救出來，（一4，）並且祂從死人中復活，使祂能活在我們裏面，（二20，）並要在我們成熟時成形在我們裏面。（四19。）
『無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰竟迷惑了你們？』加三1
『我只願問你們這一件，你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？』加三2
『你們是這樣的無知麼？你們既靠那靈開始，如今還靠肉體成全麼？』加三3
『你們受苦如此之多，都是徒然的麼？難道果真是徒然的麼？』加三4
『這樣，那豐富供應你們那靈，又在你們中間行異能的，是本於行律法，還是本於聽信仰？』加三5
耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，指出保羅自己雖然沒有看過主，但因著得著啟示，這釘十字架的基督在他裡面乃是非常鮮明的一幅圖畫，不僅如此，他還把這啟示傳給了加拉太人。
『正如"亞伯拉罕信神，這就算為他的義。"』加三6
在這裡乃是因信稱義，藉此得著亞伯拉罕所得著的那福。
『這樣，那以信為本的人，便和那信的亞伯拉罕一同得福。』加三9
『沒有一個人憑著律法在神面前得稱義，乃是明顯的，因為"義人必本於信得生並活著；"』加三11
他一再強調信心，就是對基督珍賞而來。這珍賞帶我們進到靈裡，活在靈裡，與基督有生機的聯結。這是藉著聽信仰而得著福音的關鍵點。保羅一再的提醒聖徒們，不要離開這個範圍，而回到律法，憑著肉體去行。
『這樣，那以信為本的人，便和那信的亞伯拉罕一同得福。』加三9
『基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著："凡掛在木頭上的，都是被咒詛的，"』加三13
基督已為我們釘十字架了，這個異象和啟示也活畫在我們眼前，你們不應該再回到律法裡。因為基督藉著釘十字架，贖我們脫離了律法的咒詛。
『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。』加三14
保羅在這裡的裡負擔是：基督釘十字架，（加三1，）贖出我們脫離律法的咒詛，（13，）並把我們從世界這邪惡的宗教系救出來，（一4，）並且祂從死人中復活，使祂能活在我們裏面，（二20，）並要在我們成熟時成形在我們裏面。（四19。）
『這樣，律法是為甚麼有的？乃是因過犯添上的，直等那蒙應許的後裔來到；並且是藉天使經中保之手設立的。』加三19
『但聖經把眾人都圈在罪裏，好叫那以信耶穌基督為本的應許，可以賜給那些信的人。』加三22
『但信仰還未來到以先，我們是被看守在律法之下，被圈住好歸於那要顯示的信仰。』加三23
『這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督，好使我們本於信得稱義。』加三24
『但信仰既然來到，我們就不再在兒童導師的手下了，』加三25
『因為你們眾人藉著相信基督耶穌，都是神的兒子。』加三26
我們以前在律法之下是做奴隸的，是被看守的。但如今藉著相信基督耶穌，我們都是神的兒子。
『你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。』加三27
『沒有猶太人或希利尼人，沒有為奴的或自主的，也沒有男和女，因為你們眾人在基督耶穌裏，都是一了。』加三28
『你們既屬於基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許為後嗣了。』加三29
原來我們是孩童，被看守在律法之下。後來藉著信主就成為神的兒子。但還要繼續長成為後裔。這裡講到兒子名分的靈。
『然而我說，後嗣幾時還是孩童，他雖是全業的主人，卻與奴僕毫無分別，』加四1
『乃是在監護人和管家的手下，直到父親所豫定的時候。』加四2
『我們也是這樣，為孩童的時候，受奴役於世上的蒙學之下；』加四3
『及至時候滿足，神就差出祂的兒子，由女子所生，且生在律法以下，』加四4
『要把律法以下的人贖出來，好叫我們得著兒子的名分。』加四5
『而且因你們是兒子，神就差出祂兒子的靈，進入我們的心，呼叫：阿爸，父！』加四6
『這樣，你不再是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，也就藉著神為後嗣。』加四7
原來我們是孩童，受奴役於世上的蒙學之下。得救之前，我們也有倫理道德的規範的保守。這些倫理道德規範好像不錯，但無法完滿達到律法的要求。於是我們裡面就產生一種羡慕，羡慕與人和諧、羡慕滿了喜樂、滿了忍耐，然而我們達不到。當我們聽到福音，神這更好、更高的生命要進到我們裡面，我們可以享受並珍賞這生命。靠這生命，我們以前所不能忍耐的，如今因基督可以忍耐。不能和諧的，因基督得以和諧。祂把我們從律法以下贖出來。叫我們得著兒子的名分。
然而他可能還只是一個孩童，需要生命的長大，成為成年的兒子，進一步藉著享受基督長成為後嗣，可以得著神兒子完滿產業的應許。保羅在這邊的負擔是：不僅要成為神的兒子，還要長成為後嗣。
『弟兄們，我求你們要像我一樣，因為我也像你們一樣；你們一點沒有虧負我。』加四12
『你們知道我初次傳福音給你們，是因為肉身有疾病。』加四13
『那在我肉身上成為你們試煉的，你們並沒有輕看，也沒有厭棄；反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶穌。』加四14
『這樣，你們當日所慶幸的福氣在那裏？我能給你們作見證，若是可能，那時你們已把自己的眼睛剜出來給我了。』加四15
『現在我將真理告訴你們，就成了你們的仇敵麼？』加四16
『那些人熱心待你們，不是好意，乃是要離間你們，叫你們熱心待他們。』加四17
『我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裏面。』加四19
『我巴不得現在與你們同在，改變我的口氣，因我為你們心裏作難。』加四20
保羅第一次傳福音時，加拉太人很熱切的接待他，後來他們就被帶離了這個啟示，回到律法宗教的規條裡。保羅很心痛，說：我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。加拉太人就像小孩子一樣，還沒有讓基督成形在他們裡面，就被教訓之風帶去而離開信仰的中心，離開了真正的福音。所以保羅有負擔：為你們再受生產之苦，因為基督若沒有成形，你們就不能成為長大的兒子，也不能成為成熟的後嗣。如此，你們就無法得著完滿基督的產業。
保羅的負擔：基督是要成形在信徒裡面的那一位。保羅的傳揚把基督生在信徒裡面，還要活在信徒裡面，最後是成形在信徒裡面。在這過程中，保羅再受生產之苦。保羅的負擔是，不能只生在我們裡面，還要活在我們裡面，至終還要成形在我們裡面。保羅不是要推動一些工作，乃要使基督成形在信徒裡面。他滿帶負擔寫這封信，為要將基督供應到聖徒裡面，讓基督在他們裡面得著建造。
供應基督給人不是一件容易完成的事，通常都需要受苦和掙扎。供應基督比推行一般基督教工作難多了。你若願意接受負擔，誠心誠意要將基督供應給人，你就會發現，這需要許多的勞苦和受苦。你需要像一個生產孩子的母親，勞苦努力。
當我們去服事主的小羊時，裡面應該有一個負擔，盼望藉著我們所得著的啟示，所享受活的基督，能夠傳輸供應到我們所服事的人裡面。但在這過程中，有些還不是那麼成熟，還沒長大的聖徒，對基督也沒有那麼多鮮活的領會，沒有那麼多真實的接觸，我們要像保羅一樣～再受生產之苦。
當我們看見弟兄姊妹裡面的基督還沒有成形的時候，因著我們享受主，得著啟示，接受主且被主的愛困迫，經歷與基督主觀的聯結而有活的珍賞，裡面就有負擔：為弟兄姊妹再受生產之苦，直等到基督成形在他們裡面。我們不能只帶人得救，還需要牧養他們，直到他們從孩童長大成人，成為後嗣。
『我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上；』西一28
『我也為此勞苦，照著祂在我裏面大能的運行，竭力奮鬥。』西一29
保羅的負擔就是供應基督，且再受生產之苦。不僅是孕育和生產過程的疼痛，還要儆醒、勞苦、忍耐，整個過程就是一種爭戰和摔跤。神的仇敵一直攔阻我們，把聖徒帶離對基督享受的這個中心線。但是我們需要學習保羅，帶著負擔，在啟示中供應基督，不是情緒勒索，反倒要訴諸聖徒的情愛，叫他們的心被摸著，藉著我們真實的關心，愛弟兄姊妹，而背負、擔待、懷著、肩著弟兄姊妹，讓弟兄姊妹摸著我們對他的愛，把我們所領受、所享受、所經歷活的基督、甜美的基督、美妙的基督，供應到他們裡面。一點一滴的把他們對基督的享受、珍賞、胃口給打開。這才是真正進到保羅的負擔裡面。
肆 按照保羅在新約的用法，『形狀』一辭指內裏所是的外在彰顯；（腓二6；）我們的所是彰顯於我們的形狀，這形狀就是我們內裏所是的外在彰顯。
伍 讓基督成形在我們裏面，就是讓基督在我們裏面完全長大—加四19，弗四13～16：
成形就是讓基督完全的長大。不僅是生，還要活，至終要成形。讓基督成形，就是讓他浸潤、安家、定居、佔有、調和 。
六 保羅論到基督成形在信徒裏面的話，含示我們正在被基督所構成—西一27，三4，10～11：
『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』林後三18
這裡說到構成，漸漸變化成為與主同樣的形像，這也就是羅馬八章所說：『因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』羅八29
講到成形時，保羅有一個思想：我們正在被構成中，我們也在漸漸被變化中。這構成和變化的結果就是與他同樣的形像，就是模成神兒子同樣的形像。這個形像就是成形。基督同其元素正在我們裡面生機的作工，使我們有他的形狀，彰顯他的形像。基督成形在我們裡面，在於我們被變化成為他的形像。我們變化成為他的形像，以及他成形在我們裡面，就使我們被模成他的形像。這就是他成形在我們裡面的結果。
在這裡有幾個面向，成形的觀念就是構成。也是漸漸變化，最終的模成那個形像。這就是成形。要成形，就需要基督浸潤我們、基督安家在我們裡面、基督佔有我們全人的每一部分、基督與我們全人調和。
八 讓基督成形在我們裏面，就是讓我們魂的三部分—心思、情感、意志—得著更新—十二2上，弗四23：
陸 基督需要成形在我們裏面，使我們可以成為成年的兒子，成為承受神應許之福的後嗣，並在神聖的兒子名分上成熟—加三14，26，29，四5～6：
一 加拉太三章二十六節說，『你們眾人藉著相信基督耶穌，都是神的兒子；』『神的兒子』這發表，指成年的兒子。
二 在舊約下，神的選民被看為嬰孩；現今在新約下，他們被看為成年的兒子，要承受所應許的福，就是基督那包羅萬有的靈。
三 基督必須在我們裏面成熟，使我們成為後嗣，完滿的享受三一神作我們的基業；聖靈乃是我們得基業的憑質—弗一13下～14，彼前一4。
四 我們需要禱告，願主帶我們進入對基督的經歷和享受；祂已生在我們裏面，現今正活在我們裏面，並要在我們成熟時成形在我們裏面，使我們成為成年的兒子，成為承受神應許之福的後嗣，並在神聖的兒子名分上成熟—加三29，四6，19。
盼望我們從這一段話得著啟示，並且經歷與主生機的聯結，摸著主的愛，帶著啟示和負擔去牧養聖徒，像保羅一樣，裡面滿了情愛，滿了負擔，再受生產之苦。因為我們看見異象～惟有基督成形在我們裡面，惟有聖徒被模成神兒子的形像，惟有借著那靈，使我們漸漸被變化，才能將聖徒在基督裡面成熟的獻上。這成形和成熟，需要藉著我們對基督的享受，天天與主聯結，不斷的操練靈，讓主在我們中間帶進祝福。
蔡弟兄：
這篇信息和下一篇信息就是進入加拉太書。成形這個題目在兩個半月前的國殤節特會，有一篇信息說到：成為基督的複製品，基督給我們留下了榜樣。那一次我們花了兩天的時間進入。現在回過頭再看，那時沒有像這篇信息一樣，弟兄們給我們講得如此清楚，感謝主，再給我們機會深入這樣的信息。
這一系列的信息是出自新約總論，如何來經歷、享受並彰顯基督。主題是基督。本篇信息的主題是：成形在信徒裡面的那一位。這當然就是指著基督說的。加拉太書雖然只有短短的六章，是保羅十四封書信裡的一封。在保羅的書信裡有四卷書信被稱作心臟書。在神的經綸裡是非常的關鍵的。這是卷書就是加拉太書、以弗所書、腓立比書、哥羅西書。後面三卷書是保羅在羅馬監獄裡所寫。惟有加拉太書是保羅在第三次行程中，他到了哥林多召會時，看到在加拉太省的眾召會的光景而寫的。
從這封書信中，我們可以看出保羅把自己傾倒出來。
『既然樂意將祂兒子啟示在我裏面，叫我把祂當作福音傳在外邦人中，我就即刻沒有與血肉之人商量，』加一16
保羅說這話是非常的強烈，在加拉太書裡，保羅介紹自己『我又在猶太教中，比我本族許多同歲的人更有長進，為我祖宗的傳統格外熱心。』加一14
『你們聽過我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫神的召會，並損毀神的召會。』加一13
『我也曾逼迫過這道路上的人，直到死地，無論男女都捆綁起來，下在監裏，』徒二十二4
『這是大祭司和眾長老都可以給我作見證的。我又從他們領了給弟兄們的文書，往大馬色去，要把在那裏走這道路的人捆綁起來，帶到耶路撒冷受刑。』徒二十二5
『我將到大馬色，正走的時候，約在中午，忽然從天上發出大光，四面照著我，』徒二十二6
『我就仆倒在地，聽見有聲音對我說，掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？』徒二十二7
『我回答說，主阿，你是誰？祂對我說，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。』徒二十二8
『我說，主阿，我當作甚麼？主對我說，起來，進大馬色去，在那裏要將所派你作的一切事都告訴你。』徒二十二10
那一次保羅就被基督的顯現完全抓住了。
『但掃羅越發有能力，駁倒住大馬色的猶太人，證明這位耶穌就是基督。』徒九22
『過了好些日子，猶太人商議要殺掃羅；』徒九23
『但他們的計謀被掃羅知道了。他們又晝夜嚴密的看守城門，要殺害他。』徒九24
『他的門徒就在夜間，用筐子把他從城牆上縋下去。』徒九25
在加拉太書這裡說到：『也沒有上耶路撒冷，去見那些比我先作使徒的，卻往亞拉伯去，後又回到大馬色。』加一17
我們不太能從聖經讀出保羅在那段時間到底做了什麼？在那裡，保羅是直接受基督的啟示。
『過了三年，纔上耶路撒冷去訪問磯法，和他同住了十五天。』加一18
保羅在這裡特別講到啟示。啟示就好像人把一樣事情，或者一件東西用布幔、布簾蓋住，當布簾掀開時，原來隱藏在裡面且受保密的東西被揭示出來。這叫啟示。啟示並不簡單。
『那時，耶穌回答說，父阿，天地的主，我頌揚你，因為你將這些事，向智慧通達人藏起來，向嬰孩卻啟示出來。』太十一25
這裡有隱藏和啟示。隱藏的希臘字叫Kalupato，啟示是Apokalotl。啟示比隱藏多了前面的字根就是Apo。Apo就是離開。即把原來隱藏，蓋住的東西掀起來，啟示出來。
3 新約是以與我們的靈有關之深奧的方式使用『啟示』這辭—羅一17（顯示），八18（顯），林前二10（啟示），彼前一5（顯現），五1（顯出）。
有些奧秘乃是歷世歷代所隱藏的。在舊約，許多的神的經綸並沒有向人揭示出來。在創造世界以前，神心頭就有一個很強的意願，但這秘密從來沒有向人揭示出來。到了新約，他才把它揭開來。
啟示不是外面看到什麼，正如保羅往大馬色的路上所看到大光照耀。保羅所說的啟示，乃是這位活的基督向他顯現出來。基督徒有否得著啟示，是差很大的。有些人來到聚會中，道理他都懂，也點頭。然而他的靈竅不開，因沒有遇見活的基督。你若真遇見神，你就不一樣。
我上大學時恢復召會生活，開頭不過是為了還許願祭，我向神許願，求主祝福我考上理想的科系，神就答應了，所以我開始恢復召會生活。但起初只是來還願的心態。這其實不是很可靠的。恢復召會生活的前半年，我常常聽不懂弟兄姊妹在聚會中所講的。加上我自己還持有很多主觀的看法。我常搖頭，覺得這人講得不好，那一段我聽不懂⋯⋯。然而就在那一年的寒假，我在家做了一個實驗。因我常常看到弟兄姊妹呼求主名，呼求得十分喜樂，所以我決定試試看。我關起房門，起先是小聲的呼求，後來就越來越大聲。最後整個人被充滿，全人火熱起來。從那天開始，我這個人有了一個很大的翻轉。
無論我走到哪裡，基督都活在我的裡面，那時我常唱一首詩歌：
補充本120首
主活在我裏面
< 第1節 >
前遠離神死在罪中，
黑暗蒙蔽心眼；
今蒙主話照明得知，
主活在我裏面。
< 副歌 >
主活我裏面，
主活我裏面，
哦，這是何等救恩，
主竟活我裏面。
< 第2節 >
如同陽光照射大地，
百花盛開爭艷；
生命、光、愛從主而來，
祂活在我裏面。
< 第3節 >
正如花朵隱於花籽，
樹木孕於種子，
同樣，滿帶實際、恩典，
主活在我裏面。
< 第4節 >
我心不禁羨慕像祂，
完全將祂彰顯；
我被吸引不斷思量，
主活在我裏面。
我走在路上也常常呼求主，瘋狂的與主談起戀愛。當神把他自己向你啟示出來，藉你主觀的看見他，你這個人一定會有翻天覆地的大改變。你不該再像從前那樣。
『我從前風聞有你，現在親眼看見你。』伯四十二5
這啟示就是一種看見，這是從裡面、深處、內在的的看見。要知道保羅在加拉太書之所以特別講到：他從前為猶太教熱心時，是如此逼迫神的召會，然而有一天他全人改變了，改變到一個地步，所有的周圍的人都不敢相信，這個從前逼迫主的人，今天竟然主傳起福音，整個人完全不一樣了。而且他的話是帶著亮光，是有所看見的。盼望弟兄姊妹要羡慕這個。渴望主能向你啟示。
我們曾聽到許多弟兄們作見證，為著要能遇見主而過不去。於是跪著禱告、呼求主。過了一段時間，他因為被主摸著而熱淚盈眶。
我們的下一代在召會中長大，知識道理都懂，但沒有啟示，也沒有真正的遇見神。
保羅在加拉太書一章16節特別告訴我們：神樂意，做這件事情，神是高興的不得了。他非常樂意把他的兒子啟示到我們裡面。但願我們不要自以為是，乃要單純的像嬰孩一樣，渴望主向我啟示，讓我內在、主觀的經歷祂。
保羅一摸著神，就完全改變了。『既然樂意將祂兒子啟示在我裏面，叫我把祂當作福音傳在外邦人中，我就即刻沒有與血肉之人商量，』加一16
保羅的福音跟別的使徒傳福音是不一樣的。週一第13頁頭一段，特別講到保羅福音的中心是什麼。
使徒藉著基督的啟示所領受的福音，乃是神在新約裏啟示的中心。（羅一1，9。）保羅的福音乃是三一神經過過程，成了包羅萬有賜生命之靈的啟示。（林前十五45下，林後三17，加三2，5，14。）他福音的中心點乃是三一神作我們的生命，為要與我們成為一，並使我們與祂成為一，好叫我們成為基督的身體，以團體的方式彰顯基督。（羅八11，十二4～5，弗一22～23。）保羅福音的中心點是神自己在祂的三一裏成了經過過程的包羅萬有之靈，作我們的生命和一切，給我們享受，使祂與我們成為一，好彰顯祂直到永遠。（加四4，6，三13～14，26～28，六15。）
年輕時，曾接到聖經公會所出版的，就是把馬太、馬可、路加、約翰四本福音書印成一本小冊子。當時我們很珍賞這本小冊子。以為它就是聖經中的福音書。你必須看見保羅所傳的福音跟其他的使徒不一樣。
馬太福音裡講到他是君王，所講的是國度的福音。馬可福音就講到：這位基督是奴僕的救主。他怎麼來服事人，他降卑成為奴僕，藉著服事我們而來服事神。所以，馬可福音可以說是服事的福音。路加福音介紹這位基督是人救主。他是道道地地，在各面都是完全、完美的。在那裡講到的是赦罪的福。約翰福音介紹神救主，是生命的福音，把神的永遠的生命介紹給我們。
保羅的福音的中心點乃是三一神作我們的生命，為要與我們成為一，並使我們與祂成為一，好叫我們成為基督的身體，以團體的方式彰顯基督。
這兩句話是不一樣的。在保羅的十四封書信裡講到我們要成為基督的身體，我們是身體上的活肢體，要以團體的方式來彰顯基督，直到永遠。在保羅的十四封書信𥚃則完全不一樣。說到三一神是經過過程，成了賜生命的靈，進到我們裡面來做生命，為要與我們是一。他也渴望我們與他是一。我們成為基督的身體，成為他團體的彰顯，直到新耶路撒冷與他團體的調和。這樣的彰顯一直到永遠。
保羅的福音跟其他使徒的福音是不一樣的。他所傳的福音乃是一個活的人位，不是一個死的道理。
基督渴望把他自己啟示在我們裡面，使我們認識活的基督，接受他作我們的生命，並與他調和，成為神的兒子。
加拉太書的第一章，神樂意把他自己啟示出來。加拉太書二章很關鍵的經節：『我藉著律法，已經向律法死了，叫我可以向神活著。』加二19
『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。』加二20
加拉太書啟示神新約經綸的基本真理。在這些基本真理當中，最基本的就在二章二十節。不再是我，乃是基督在我裏面活著，這個真理既是這樣基本，所以也是奧祕的；又因為是奧祕的，歷代以來基督徒就沒有領會得很正確。所以，我們仰望主，向我們顯明這一個基本的真理。
之所能不再是我，乃是因他向著律法死了。我藉著律法已經在基督裏死了，也與基督一同死了。
我們若用整本聖經來看，就知道律法不是完全一無是處。要知道舊約中神藉著摩西把律法頒賜給人的時候，律法就像神的說明書一樣，把神的所是介紹給他的百姓：愛光聖義。要知道神頒佈律法的目的，就是讓百姓知道我們原來都是一個墮落的人，藉著律法的光照而認識自己，需要神的救恩。律法並不是頒佈為要給人實行的。
摩西頒佈律法時，百姓回應 ：我們必定遵從遵從。此時在西乃山下立刻出現閃電、雷轟⋯⋯。百姓想要遵守律法，但神的原意並不是要他們來遵守。律法頒佈的目的就是為要暴露人，讓人知罪，並等候將來的救恩。律法有積極的部分，乃是神的說明，讓人知道神是滿了愛、光、聖、義。但在消極一面，就是讓百姓知罪，等待救恩。
加拉太書裡講到律法的其他方面。律法就像羊圈一樣，暫時把神的子民保護在其中。耶和華是我的牧者，他使我躺臥在青草地上，躺臥在可安歇的水邊。正常的情形之下，羊是在草場上。但若遇到冬天天冷的時候，或下雨天，天氣有劇烈的改變時，羊必被被趕到羊圈裡，暫時保護他們，免得在外邊受凍。若遇到暴風雨時，也要把羊趕到羊圈裡，暫時遮蔽、躲藏。
所以羊圈是暫時用來保護羊群的地方。等到適當的時候，羊群就要從羊圈裡得著釋放。律法在加拉太書中積極的功用就像羊圈一樣，要暫時保護羊群。當基督來了，基督是真正的草場，要讓羊回到草場去。
『但信仰還未來到以先，我們是被看守在律法之下，被圈住好歸於那要顯示的信仰。』加三23
『這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督，好使我們本於信得稱義。』加三24
直到這 我才慢慢讀通了，以前領會得不好。李弟兄早年的信息講到：兒童的導師。以前有錢的人家，他們的孩子在孩童時為要受教育，就要被送到老師的家裡住，跟著老師學習。在前往老師家的過程，他們會請管家或僕人帶著孩童，好比監護人一樣，一路護送孩童到到老師的家。
這路程或許不算短，因奴僕跟著孩童平常就十分熟悉，孩子把他當做兒童的導師。有時我到公園走一走，就看到有些年輕的女人陪著孩子，在臺灣這種情形很多，因為父母都要上班，所以請外傭陪著孩子在公園裡玩耍，甚至用英文與孩子對話。
律法就是像是孩子的護衛者，護送孩子到老師的家。教師就是指基督說的。當他把孩子送到老師的家，這奴僕的任務就結束了，他必須回到主人的家裡去。孩子，今後就交給老師 ，住在老師家裡，跟著老師來學習。
律法不過是階段性照顧孩子的監護者。真正的老師乃是基督 。保羅說到律法是非常積極的。律法乃是羊圈，暫時保護神的子民。等到基督來了，羊圈就不用了。這羊群就直接進到草場去。護送孩子上學的奴僕，一旦抵達老師的家，他階段性任務也就結束了。
今天神的子民是被看護在律法底下，等到時期滿足時，基督來了，真正的福音來了，這律法就應該結束了。
律法對我們這些罪人的要求乃是死。律法是神所是的說明，他的要求是高的。一旦我們蒙光照，就發現憑著自己實在達不到律法的要求。因為我們是墮落的，經常犯罪，若不流血 ，罪就不能得著赦免。我們若死了，也就了了。所以基督為了我們，照著律法的要求為我們死，他在十字架上帶著我們一同被了結。
『但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。』加六14
『下節經文的解釋，證明本節的世界，主要的是指宗教世界，因為在本書中，保羅是對付熱心宗教的人。他們關心神的事，卻誤入歧途，表現錯謬。他們的宗教，已經成了世界。我們藉著基督的十字架，已經從宗教世界分別出來，使我們有資格活在新造裏。』加六14註3
主耶穌在十字架被釘死，不僅穿戴著罪之肉體的形狀上了十字架，也把舊我通通一同了結了。也把律法和神子民之間的規條一同帶到十字架上了結了。基督的死，乃是包羅萬有的死，解決了所有消極的問題。律法所有的要求，藉著他的死 就得著滿足。因必須流血，罪才能得著赦免。基督把我們所犯的罪，不論是罪性、罪行都背負在祂身上。藉著十字架了結這一切的問題，他也帶著我們同死。我藉著律法已經在基督裡死了，也與基督一同死了。所以在律法之下的義務，就是與律法的關係已經了結了。信主的人，真正得著釋放。
週二：向著律法死，意思就是我們脫離了捆我們的律法。羅馬書7章6節：『但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們在靈的新樣裏服事，不在字句的舊樣裏。』羅七6
人墮落之後，撒但注入到我們裡面。我們這墮落的人就僭取了丈夫的地位。撒旦也藉著我們的墮落，使律法成了我們的丈夫。當主在十字架上被釘死時，也解決了我們這個律法的丈夫。
正如一個女人若要從婚姻裡得著釋放，重要的條件之一就是
丈夫死了。如此她就不再受義務上的限制。當律法被釘在十字架上，我也就脫離了律法，向著律法沒有任何必須遵守的義務。
得救以後，我們必須認識一件事情，就是基督活在我們裡面。這需要有很大的啟示。這次的錄影訓練中，弟兄們講到羅得，他雖然跟著亞伯拉罕走，但他並沒有得著任何啟示。
『當時，迦南人與比利洗人在那地居住。牧養亞伯蘭牲畜的人和牧養羅得牲畜的人起了爭執。』創十三7
『亞伯蘭就對羅得說，你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是弟兄。』創十三8
『遍地不都在你面前麼？請你離開我；你向左，我就向右；你向右，我就向左。』創十三9
『羅得舉目看見約但河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的；那地在耶和華毀滅所多瑪、蛾摩拉以前，如同耶和華的園子，也像埃及地。』創十三10
『於是羅得為自己選擇約但河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。』創十三11
這就是因為沒有啟示，沒有看見，所作的選擇。弟兄們在訓練裡，特別告訴我們，應該要像路得而不要像羅得。因路得是有啟示的。她本是一個摩押的女子。
『拿俄米對兩個兒媳說，你們各人回娘家去罷。願耶和華以恩慈待你們，像你們以恩慈待已死的人與我一樣。』得一8
『路得說，不要催我離開你回去不跟隨你。你往那裏去，我也往那裏去；你在那裏住宿，我也在那裏住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神。』得一16
『你在那裏死，我也在那裏死，也葬在那裏。除非死能使你我相離，不然，願耶和華重重的降罰與我。』得一17
但願我們也看見並認識這位活的基督，如今他是一個活的人位就住在我們裡面。
『我藉著律法，已經向律法死了，叫我可以向神活著。』加二19
『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。』加二20
到底我們是向律法活？還是向著主活？信息特別講到：在神兒子的信裏，與祂聯結所活的。我們都已信入了基督，與他有奧秘的聯結。在神兒子的信裡，讀起來有點拗口，但註解：『在神兒子的信裏，或，在神兒子裏的信裏。參16註1。』加二20註5
這兩者是不一樣的，略有差別。我們今天之所以得著這信，乃是有人向我們傳福音時，我們也欣賞，覺得跟這一班人在一起真好，他們中間彼此相愛的光景真令我羡慕。就在你珍賞、羡慕的當下，基督在不知不覺中已經注入到我們裡面，且在你裡面產生出一種珍賞。這珍賞就是我們向著祂的信。
『就是神的義，藉著信耶穌基督，歸與一切信的人，並沒有分別。』羅三22
『直譯，耶穌基督的信，或，在耶穌基督裏的信。指耶穌基督的信在我們裏面，成了我們相信祂的信，如在26，加二16、20，三22，弗三12，腓三9等處。ˍ信是有標的的，也是出於它的標的的。這標的就是神成為肉體的耶穌。人聽見祂，認識祂，欣賞祂，寶貴祂，祂就在人裏面生發出信，叫人信祂，這樣祂就成了人裏面對祂的信。因此，這信成為在祂裏面的信，也是屬於祂的信。ˍ在神新約的經綸裏，神要人信祂這神成為肉體的耶穌。人若不這樣信祂，就是在神面前犯了惟一的罪；（約十六9；）人若這樣信祂，就是在神面前有了極盡的義，神也就把這信算為他的義。同時，這信也把它的標的，就是神成為人的這一位，帶到信祂的人裏面。祂乃是神的義，神就把祂賜給祂所住在裏面的人，作他的義。（耶二三6。）這一切都是本於，也都是在於這在祂裏面，屬於祂的信。（參來十二2。）』羅三22註1
ˍ信是有標的的，也是出於它的標的的。這標的就是神成為肉體的耶穌
這信不是我們自己有的。乃是當你聽到別人傳福音時，就不知不覺中，正準備珍賞時，基督已經進到你裡面，注入到你裡面，成了你的信。這信完全是出於基督、屬於基督，就是基督自己進到我們裡面。出於標的，也是有標的。標的就是指射箭時朝著一個靶心的方向去。意思是信是出於基督，最後也要回到基督身上。當我們回應基督時，就樂意信入他，與他聯合。且在這過程中，不知不覺就在基督裡。
當我們傳講時，要帶領福音朋友開口，或禱告或唱詩。只要一開口呼求主名，信就進到他裡面。
週二，我們藉著與基督生機的聯結，就經歷切割，就好像接枝。主進到我們裡面不是要頂替，就好比原本我們有一個比較低等的生命，把它換成一個高的生命～神的生命進來。不是這樣。乃是藉著接枝，我們就像野橄欖的枝子，藉著切割而被接枝在栽培的橄欖樹上。 若要接枝，必須使用鋒利的刀子把要接枝的枝子先砍下來，被接的枝子，也要用鋒利的刀片，斜斜的將樹皮割下一小塊，直割到形成層被暴露出來。此時要被接上的枝子，也經過斜切，二者才能接在一起。
主耶穌在十字架上被了結，就是經歷切割。他在我們身上有切割，我們向著律法死了，就是一種切割，如此就脫離許多東西，你向著律法就再沒有義務了。有些人得救以後會說：我再也不要過從前那種爛七八糟的生活。這就是厲害的切割。
我們要向著神活著，即在復活的生命裡向神負責。在與基督生機的聯結裡經歷了這復活的生命。在這復活的生命中，我們就自然而然的被神約束，並且對祂盡義務，這也在於生機的聯結。
讀起來似乎是離開了一個火坑，卻跳進到另外一個坑裡去。不，從前陷在罪裡無法自拔，才真是坑，且是無底坑。你要想爬出來都都爬不出來。今天你跟神聯結在一起，這是不得了的事。
『⋯⋯；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。』加二20
一旦與主聯合，也就享受到神的愛傾倒在你身上，你被神的愛所四面包圍。被愛是非常幸福的感覺。正常的婚姻生活該是越過越相愛、越過越甜美。
這段日子，白天班我跟弟兄們請假了三個禮拜，主要的就是因為我的姊妹住院了三個禮拜。我則住在醫院裡陪伴她。偶爾需要上班看診，但大部分的時間我都留在病房裡陪伴她。因為她的身體虛弱，需要我的服事。這樣的服事，若只是盡丈夫的義務，這樣的婚姻生活是持續不久的。反之，被愛充滿的婚姻生活，無論你做什麼，都是在愛裡做的。因你愛她而樂意服事她。
我們跟神之間的關係也是如此，不是盡義務。乃是因你珍賞他、寶貝他。正如保羅所說：他是愛我，為我捨了自己。我常常跟主說：主啊，我愛你。我整個人願意完全向他敞開，完全傾倒我的愛。在愛裡，無論為他做什麼，都是值得的。
他是愛我，為我！為我，捨了自己。你有否這種主觀的經歷？主在十字架上死了，乃是為著你。雖然他也是為著地上千千萬萬的罪人，但關鍵的是：他是為著你。
詩歌88首
讚美主 - 祂的受苦
< 第1節 >
耶穌獨自為我祈禱，
在那客西馬尼，
極其傷痛，大聲哀告，
流汗猶如血滴。
< 副歌 >
為我！為我！
為我祂釘十架，
捨命流血作我贖價；
祂心如蠟鎔化，
為我！為我！
< 第2節 >
耶穌獨自為我被捆，
在祂被賣晚間；
並且獨自為我受審，
在彼拉多面前。
< 第3節 >
耶穌獨自為我被鞭，
鞭得皮破肉爛；
獨自為我頭戴荊冕，
被人羞辱侮慢。
< 第4節 >
耶穌獨自為我受死，
在各各他山巔，
手足被釘，肋旁被刺，
流血贖我罪愆。
< 第5節 >
耶穌獨自為我喝盡
忿怒咒詛苦杯，
好使我能得蒙救恩，
永遠不嘗死味。
< 第6節 >
聽祂臨死喊說：
『成了！』
我心能無感慨？
切莫硬把感動滅消，
不理祂這大愛！
主在十字架上時，是獨自承擔這一切，他獨自在客西馬尼園，為我，向父懇求。汗如雨點流下來。他在客西馬尼園被抓的那一夜，門徒因驚慌而四散，然而他告訴那些抓拿他的兵丁：我是！他勇敢獨自承受這一切，孤單的面對受審。在過程中，他被鞭打。這原是我們該受的鞭打。主獨自受審問、受鞭打、被人羞辱。這原是我們所該受的羞辱。然而主為我們承擔。至終他為我們被釘死在十字架上，他喝盡了這苦杯，也被羅馬的兵丁用釘子釘在十字架上，還用槍刺入他肋旁⋯⋯。這一切，都是為著我。
寫詩的人：< 副歌 >
為我！為我！
為我祂釘十架，
捨命流血作我贖價；
祂心如蠟鎔化，
為我！為我！
他獨自承受這一切，為著我們，必須在他身上有所切割，渴望與我們有生命的聯結。但我們讀這話，要有像保羅一樣的感覺。藉著這信～神兒子的信～滿了愛。信必須藉著愛運行，如此信才有效力。
週三：
我們與基督的生機的聯結，是出於信、也是出於愛。這信是我們從深處珍賞他。要常常跟他說：主啊，我愛你。
在林後五章十四至十五節保羅說，『原來基督的愛困迫我們，因我們斷定：一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活。』…我們越珍賞基督那困迫的愛，我們就越有信。
信了以後，還要享受我們所得著的，就是愛他。當你用這愛來回應他的時候，你的信就越得著加強。
我們越珍賞基督那困迫的愛，我們就越有信。這信…乃是由我們所珍賞的這位基督，在我們裏面作工所產生的。我們珍賞主耶穌的時候，會說，『主耶穌，我愛你，我寶貴你。』我們對主這樣說，祂就在我們裏面運行，並成為我們的信。這信產生一種生機的聯結，使我們在其中與基督真正成為一。
你若要享受因著信聯結所得著的，一定要在愛裡，滿有愛意的跟主說：主耶穌，我愛你，我深深的愛你。你越這樣操練，也就越從基督以外的事物被切割出來並脫離這些東西。
『因為在基督耶穌裏，受割禮不受割禮，全無效力；惟獨藉著愛運行的信，纔有效力。』加五6
週四：
貳 基督釘十字架，（加三1，）贖出我們脫離律法的咒詛，（13，）並把我們從世界這邪惡的宗教系救出來，（一4，）並且祂從死人中復活，使祂能活在我們裏面，（二20，）並要在我們成熟時成形在我們裏面。（四19。）
參 在加拉太四章十九節，基督被陳明為成形在信徒裏面的那一位：
『我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裏面。』加四19
所有做母親的都知道，懷胎生孩子是非常辛苦的。我的大媳婦他們已結婚8年多，終於懷孕了。現在是三十幾週了。在這個過程中，她真的非常辛苦。懷孕初期的孕吐，叫她非常難受，什麼東西都吃不下。起初還很怕流產，好幾次送急診，因著不正常的出血，必須打安胎針。真不簡單，為著孩子受了許多的苦。感冒時也不能吃藥。既不能提重，也無法長途旅行。加上生產時的痛⋯⋯。在醫學上是最痛的就是生產的痛。
但孩子生出來之後，所有的苦楚就離去了。生產之苦是指生產時疼痛的劬勞。保羅傳福音給加拉太人之後，眼看著他們 被欺騙、受誘騙而走偏⋯⋯，所有做母親的面對這種情形，一定全力拼了。母親為要把孩子養大，夜裡孩子哭啼，她必須起來，做丈夫的反倒常一覺到天亮，好像沒事一樣。反觀為母的，不論是換尿片、餵奶、孩子發燒生病⋯⋯都必須親力親為。
如此基督才能成形在我們裡面。這是很不簡單的。
貳 基督釘十字架，（加三1，）贖出我們脫離律法的咒詛，（13，）並把我們從世界這邪惡的宗教系救出來，（一4，）並且祂從死人中復活，使祂能活在我們裏面，（二20，）並要在我們成熟時成形在我們裏面。（四19。）
起初次讀到這句話：把我們從世界這邪惡的宗教系救出來。我心想：是不是書房少印了一個字？應該是邪惡的宗教系統？！後來我查一查才知道，原來並沒有翻錯。李弟兄講的正是宗教系。好比一所大學有很多科系。撒旦的系統就像一所大學，他用了很多系統把人系統化。只要你在這所大學裡修課，也就淪陷了，而滾到這系統裡去了。在這所大學裡有各種科系：有跳舞系、有喝酒系⋯⋯。光是跳舞，從小時候的芭蕾舞、韻律操，到長大後的國標舞、交際舞，年輕人跳的街舞⋯⋯，跳舞系是很複雜的。
喝酒系也是一樣。世人為了品酒，去研究這酒是出自哪一個年代，哪一個葡萄園所產，品酒的學問可多了。撒旦建立的系統中，最重要的是宗教系，教導人如何跪拜神，如何祈禱 、敬畏神⋯⋯。這表面上看起來很好。在基督教裡，許多人在不知不覺中就落入撒但所設立的系統裡。有的人非常迷 唱詩班，覺得那些歌聲使他很平靜，但他們從來沒有遇見活的神。
主的恢復把我們是從這邪惡世界的宗教系裡救出來。我們回頭看，在主恢復以外的基督徒對主的認識十分淺。以為得救以後，就等著上天堂。禮拜天只要到禮拜堂去聽牧師講道，要奉獻時，就從口袋裡掏出一些錢擺上，覺得這樣就是盡義務了。這是因他並沒有摸著神。
在神眼中看來，這一切都是撒旦所建立非常邪惡的宗教系。保羅在寫這封書信時，猶太教把許多信徒擄掠了。今天之於我們的宗教系不是猶太教，但有許多人被擄掠去，只因他沒有碰見活的神。所以保羅說：我要為你們再受生產之苦，為要讓基督成形在你們裡面。
成形希臘字叫mophia ，新約中保羅總共使用過三次。一次就是：基督成形在我們裡面。其他兩次：『祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，』腓二6
『反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；』腓二7
這裡兩次提到：形狀。
『與6節者同。主成為肉體時，沒有改變祂的神性，只將祂外面的彰顯，由最高的形狀─神的形狀，變成最低的形狀─奴僕的形狀。這不是素質的改變，乃是狀態的改變。』腓二7註2
形狀意思是裡面所是的外在彰顯。神在取了肉身，原本有最高的形狀～神的形狀，他卻取了奴僕的形狀。但他裡面的素質從來沒有改變。然而我們卻不是如此。所以保羅在加拉太書說：直等到基督成形在你們裡面。成形，是我們裡面所是的外在彰顯。
週五：
基督若要成形在我們裡面，首先要讓他浸潤我們全人，並浸透我們內裡的各部分。中文的浸潤、浸透好像差不多，英文就不一樣。浸潤叫做permeate 意思就是：一樣東西要侵入 、滲透到另一樣東西裡。開始滲透時，會鑽空隙，無孔不入的鑽進去，這叫浸潤。 浸透英文叫做saturate 就是飽滿、飽和、浸透。
基督活在你裡面，千萬不要以為你所得著的只是普通的一位。也許過一段時間，你說：我後悔了。但後悔是沒有用的，因基督這活的生命在我們裡面，一直不斷的浸潤，無孔不入的鑽進來跟你說話。有時你做了一些事情，良心就責備你。你會發現裡面多了一個東西，他在這件事上要來干涉你。因這與他的聖別有關。他要浸透我們心思、情感、意志
的每一個房間。渴望佔有每一個房間。
弟兄們稱之為接管。你若沒有徹底的接管某樣東西，那就還不是你的。他要佔有我們到一個地步，安家在我們心房的每一部分。
這次我姊妹住院時，好不容易才等到單人房。當我們轉入單人房時，房間裡的設備是很好，但位置的擺放就是怪怪的。我看著房間裡的沙發和茶几，擺放位置跟我的習慣完全不一樣。於是我花了半個小時做了一些調整，因為我要暫時安家 在這裏。
我們去旅行住民宿時，因為只是一個晚上，所以可以忍耐一下就過去了。即使環境再不好，也就是一個晚上而已。但若要長久住下，就非得作些改變不可。
同樣的，基督若要安家在我們裡面。滿有個性的主，一進到我們裡面，就要來改變我們。他要按照他的主張，把他裡面的素質，一點一點的作調整。
成形是很不簡單的。有些夫妻得救了，吵起架來就說：你信主，都是假的！這句話千萬不要隨便說出來。因為他得救才多久，能有什麼樣的改變? 要知道基督能住在我們裡面，在於我們把主權讓給他，如此在我們身上才能有一點變化。在變化過程，你需要忍耐，不要說：信主，信了半天都是假的！因他得救的年日不多，身上還是原味尚存，香氣未變。就像稀釋了千倍的酸梅湯，雖是酸梅湯，但只有一點點酸梅的成分。很多仍是原來自己的成分。
我們在基督以外的事物必須減少。不再是我，我們外面所活出的，乃是根據裡面的所是。得救以前，我們常是為了自己 ，無論是心思、情感、意志都是為自己。
在馬太福音13章說到。基督這生命的種子若要長得好，你與屬世的交通往來就必須減少。因屬世的交通來往多了，你的心也就硬掉了。最後飛鳥就來把這生命的種子吃掉。我們必須幫助年幼的弟兄姊妹，屬世的來往要減少。
在初信的課程裡，有一個主題叫換朋友。即屬世的來往要減少。你若跟原來的朋友一直來往，想要有生命的改變是很難的。你與屬世的交往必須減少，還要挖出裡面的硬石頭。
『土淺石頭地，象徵有的心接受國度的道是膚淺的，因為深處有石頭，就是隱藏的罪、個人的慾望、自私和自憐，阻撓種子在心的深處扎根。』太十三5註1
藉著親近主而蒙光照、肯對付。『還有的落在荊棘裏，荊棘長起來，就把它擠住了。』太十三7
『荊棘象徵今世的思慮和錢財的迷惑。這荊棘把道全然擠住了，使道不能在心裏長大並結實。（22。）』太十三7註1
基督以外的事物必須減少，然而不是用你的意志力。路，就是向他敞開。你越向他敞開，就越經歷主的成分進到裡面來。就像木化石一樣，水的礦物質進來，木頭的成分被帶離。
基督要成形在我們裡面，這需要經過變化的過程。基督的成分加多，而我們天然的成分減少，最後就能模成。英文叫做confirm 。con 在英文裡的字根就是COM，就是identical，即變成一模一樣的形狀。就好比做這麵包時，把麵團放進模子裏，送到火窯裡去烤，烤出來的麵包就跟模子的形狀一模一樣。模成是變化的結果。
週六：
我們的心思是我們魂主要的部分；我們的心思既被更新，意志和情感也自然而然得著更新。讓基督成形在我們裏面，就是讓我們魂的三部分—心思、情感和意志—得著更新。我們的心思、情感、和意志得著更新，意思就是讓基督浸透我們的心思、情感和意志。得著更新，乃是以基督頂替我們心思、情感、和意志中的己和世界。我們若這樣得著更新，基督就會成形在我們裏面；我們內裏所是的各部分…就會有基督的形像。
羅十二２ 『不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。』
原本我們已從世界裡聖別歸給神，不要又模成這世代的樣子，乃要藉著心思得更新。向主禱告：主啊，不要叫我們再活原來的樣子，我們渴望得著更新。當我們心思更新後，裡面的喜愛、歡樂、哭泣⋯⋯味道也不一樣了。保羅在寫這封書信時的心思、情感、意志，有點像寫哥林多後書的味道。他像一個母親，為要把孩子奪回。有時他的口氣很凶：你這無知的加拉太人⋯⋯，有時想想，這口氣可能太硬了，於是又改變口吻說：親愛的弟兄們。就好像作母親的生氣罵孩子⋯⋯。 保羅的情感是被變化過的。他之所以罵加拉太人，乃是因神不高興，神妒忌。神害怕這些加拉太信徒被宗教奪去，又回到猶太教裡去。
保羅寫到腓立比書時說：『所以，我所親愛所切慕的弟兄們，我的喜樂和冠冕─親愛的，你們要這樣在主裏站立得住。』腓四1
保羅裡面的喜愛、歡樂，乃是被神變化過的。我們若肯讓主 一點點的成形在我們裡面，而能想神所想的，愛神所愛的，恨神所恨的，做神所要做的。神所棄絕的，我們也棄絕。
『那些受割禮的，連自己也不守律法，他們卻想要你們受割禮，好在你們的肉體上誇口。』加六13
『我恨不得那些擾亂你們的人，甚至把自己割掉了。』加五12
這話真是厲害。做母親的服事孩子到這樣的地步。
『你們要提防犬類，提防作惡的，提防妄自行割的。』腓三2
無論什麼話保羅都寫得出來，因他裡面被神所浸透。
基督要成形在我們裡面，關鍵就是生命要長大，渴望以他自己頂替我們的己和世界。好叫我們生命越長大，越得更新，就越有神的彰顯，至終成為後嗣，繼承神所要我們所繼承的，就是神兒子的名分。不僅有神兒子的生命，有神兒子的地位，有神兒子的生活，還要得著神做我們的產業，得著長子的名分，就是有雙份的土地，有祭司的職分，有君王的職分。
在千年國裡，當主回來承受這地時，我們要與他一同承受。在祂面前作祭司服事他，我們是團體的祭司團，也要與基督一同在生命中作王。
我們要為自己生命的長大，基督的成形，要有負擔。需要有啟示，我們的成分必須減少，基督的成分必須加多。為著我們所服事的聖徒生命長大，也要有負擔。就像保羅在這裡裡的感覺：我跟你拼了。我就是要把這個孩子養大。
『我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上；』西一28
『我也為此勞苦，照著祂在我裏面大能的運行，竭力奮鬥。』西一29
就像摔角的人，對方想要把我摔倒，但我就是要得勝～把人長大成熟的獻上。為裡面生命的成長，我們要有負擔，對自己生命的長大要負起責任。在聚會裡，需要更多敞開，向主說：主啊，我愛你。在愛中，叫我們的信更增長，叫基督更有路能得著我們的全人，阿們。
第十九週 成形在信徒裏面的那一位
于弟兄：
我們要進入第19篇信息，主題是：成形在信徒裡面的那一位。這是經歷、享受並彰顯基督的第二冊。這是出自新約總論裡論到加拉太書中對基督的經歷、享受並彰顯基督。
加拉太書是保羅盡職初期，大約是在主後57年所寫的。主題是：基督頂替律法，與宗教傳統相對。在這卷書中提醒我們：若我們轉回律法，就與基督隔絕，也從恩典中墜落。若我們想要靠行律法得稱義，或藉著行割禮，想要靠肉體來成全，那麼就與基督無分了。
加拉太書 綱目
壹 引言─神的旨意要把我們從這邪惡宗教的世代救出來 一1～5
『基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。』加一4
『世代是世界這撒但系統的一部分。（見弗二2註1。）按本書全文看，這裏所說現今這邪惡的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，猶太宗教。這由六14～15得著證實。那裏把割禮看作世界（宗教世界）的一部分。對使徒保羅，這世界已經釘了十字架。使徒在這裏著重的說，基督為我們的罪捨了自己，目的是要把我們從猶太宗教，就是現今這邪惡的世代救出來。這是照著神的旨意，把神所揀選的人從律法的監護下釋放出來，（三23，）把他們從羊圈帶出來。（約十1，3。）因此，保羅在開頭的話中，指明他所要對付的是甚麼，就是要救出那些為猶太教及其律法所岔開的眾召會，把她們帶回到福音的恩典中。』加一4註3
保羅在這裡的負擔，就是要叫所有信徒看見並得著基督的啟示。
加拉太書 綱目
貳 使徒福音的啟示 一6～四31
一 神的兒子與人的宗教相對 一6～二10
保羅所寫加拉太書的對象是給加拉太的眾召會。
『我希奇你們這麼快離開那在基督的恩典裏召了你們的，去歸向不同的福音。』加一6
當時的背景是：很多人又回到猶太教的律法和規條的實行裡，藉此歸向了不同的福音。
『那並不是另一個福音，不過是有些人攪擾你們，想要轉變基督的福音。』加一7
『但即使是我們，或是從天上來的使者，若在我們所傳給你們的福音之外，另傳一個福音給你們，他就該受咒詛。』加一8
『我們先前說過，現在我再說，若有人在你們所領受的之外，另傳一個福音給你們，他就該受咒詛。』加一9
保羅在這裡有很重的負擔：要他們不可以接受另一個福音。他所傳給加拉太眾召會的聖徒的福音乃是純正的福音。
『弟兄們，我要你們知道，那藉著我所傳的福音，並不是照著人意的，』加一11
『因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是藉著耶穌基督的啟示領受的。』加一12
這裡的關鍵就是保羅的福音乃是藉著他所領受的啟示。他看見了，也摸著了。
『你們聽過我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫神的召會，並損毀神的召會。』加一13
保羅得救前是熱衷猶太教。『我又在猶太教中，比我本族許多同歲的人更有長進，為我祖宗的傳統格外熱心。』加一14
『保羅說，我是猶太人，生在基利家的大數，在這城裏長大，在迦瑪列腳前，按著我們祖宗嚴緊的律法受教，我為神熱心，像你們眾人今日一樣。』徒二十二3
他熟讀舊約的律法，也熟悉猶太教的內容。為祖宗的傳統格外的熱心。他是猶太教裡最top、最頂尖的、最完全的、最積極的、最熱心的。他原本是這樣的情形。
『掃羅仍然向主的門徒，口吐威嚇兇殺的話。他來到大祭司跟前，』徒九1
『向他求文書給大馬色的各會堂，若是找著這道路上的人，無論男女，都可以捆綁帶到耶路撒冷。』徒九2
『掃羅行路，將近大馬色，忽然有光從天上四面照著他，』徒九3
『他就仆倒在地，聽見有聲音對他說，掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？』徒九4
『他說，主阿，你是誰？主說，我就是你所逼迫的耶穌。』徒九5
他在那裡遇見基督活活的顯現，因此，有了極大的翻轉。
他看見這位活的基督才是真正他所要追求的。
『然而那把我從母腹裏分別出來，又藉著祂的恩典呼召我的神，』加一15
『既然樂意將祂兒子啟示在我裏面，叫我把祂當作福音傳在外邦人中，我就即刻沒有與血肉之人商量，』加一16
保羅在這裡做見證說：當他遇見基督的顯現，得著了啟示之後，他就把這活的啟示，這個顯現，當作福音的內容傳揚在外邦人中。他說：我就即刻沒有與血肉之人商量。就是不再照著宗教的規條，乃是按照靈裡的感覺。他也沒有上耶路撒冷。若按照當時的情況，應該前去如耶路撒冷召會的使徒們有交通。
『也沒有上耶路撒冷，去見那些比我先作使徒的，卻往亞拉伯去，後又回到大馬色。』加一17
『過了三年，纔上耶路撒冷去訪問磯法，和他同住了十五天。』加一18
『後來我到了敘利亞和基利家一帶。』加一21
『那時，猶太在基督裏的眾召會，都還沒有見面認識我，』加一22
『不過聽說，那從前一直逼迫他們的，現在將他原先所損毀的信仰當作福音傳揚。』加一23
『他們就因著我榮耀神。』加一24
在這裡保羅給人一個印象，因著得著啟示，而有了大的翻轉。
『過了十四年，我同巴拿巴，也帶著提多，再上耶路撒冷去。』加二1
『我是照著啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音，對他們陳述；只是私下對那些有名望的人說；惟恐我現在，或是從前，徒然奔跑。』加二2
這裡第三次出現～啟示。
『因為有偷著引進來的假弟兄，他們偷著進來，要窺探我們在基督耶穌裏所得的自由，為要強制我們作奴隸；』加二4
『我們就是一刻的工夫，也沒有容讓服從他們，為要使福音的真理存留在你們中間。』加二5
在這裡保羅的負擔是：若有人照著傳統把猶太教再帶回來，這是該受咒詛的。保羅向他們作見證說：我因著得著了基督的啟示，把這福音的真理傳給你們，你們不可以再回到那樣的情形裡去。
週一：
壹 新約啟示基督與我們內裏的所是有很深的關聯，並且祂渴望與我們有主觀的關係—加一15～16，二20：
一 神將祂的兒子啟示給保羅和我們—一15～16：
2 啟示是使人知道（向人透露）或清楚顯示（展示）先前所保密的事物。
保羅之前不清楚，但藉著基督向他顯現、展示、揭露，他就看見基督的寶貴。
3 新約是以與我們的靈有關之深奧的方式使用『啟示』這辭—羅一17（顯示），八18（顯），林前二10（啟示），彼前一5（顯現），五1（顯出）。
『因為神的義在這福音上，本於信顯示與信，如經上所記："義人必本於信得生並活著。"』羅一17
『因為我算定今時的苦楚，不配與將來要顯於我們的榮耀相比。』羅八18
『但神藉著那靈向我們啟示了，因為那靈參透萬事，甚至神的深奧也參透了。』林前二10
『就是你們這因信蒙神能力保守的人，得著所豫備，在末後的時期要顯現的救恩。』彼前一5
『所以，我這同作長老，作基督受苦的見證人，並同享那將要顯出之榮耀的，勸你們中間作長老的人，』彼前五1
在這裡基督藉著活的顯現，在我們裡面成為主觀的關係。
4 神將祂的兒子啟示給我們，是在我們裏面；不是外在的，乃是內在的；不是藉著外面的異象，乃是藉著裏面的看見。
這不是宗教規條，不是教導，乃是裡面遇見了一個活的人位～活的基督。
5 神的心願，是要將祂的兒子啟示在我們裏面，使我們認識祂，接受祂作我們的生命，（約十七3，三16，）成為神的兒子。（一12，加四5～6。）
這是保羅的宣告，第一個負擔，我們需要在這啟示裡遇見主。藉這啟示，在靈中看見。保羅對基督有內裡的印象和看見，在裡面看見基督，他遇見活的主，向他說話。不是在規條、宗教裡，或死的儀文和律法裡，這異象使保羅夠資格成為使徒。他有負擔，把他遇見活活的基督所得著的啟示，當作福音來陳明。而不是照著宗教來教導神學。
基督的人位啟示在保羅裡面。保羅藉這啟示開始盡他的職事。神把他的兒子啟示在保羅裡面。從保羅的眼光，這個宗教的世代，這個世界系統實在是邪惡。這些藉著祖宗所流傳下來的律法，是沒有辦法與活神的兒子相比的。
『既然樂意將祂兒子啟示在我裏面，叫我把祂當作福音傳在外邦人中，我就即刻沒有與血肉之人商量，』加一16
沒有什麼比揭開、啟示神的兒子活的人位更使神喜樂。當我們遇見基督，就開始跟神有主觀的關係。不再只是教導我們愛主，乃是真實享受主。在啟示裡，在我們的靈中，給我們遇見，被我們摸著。
加拉太一、二章，說到保羅領受了啟示。我們也需要在靈中得著主觀的啟示，讓人看見我們所享受的主，所追求的真理 ，乃是一個活的人位。這個人位就是神的兒子啟示在我們裡面。我們與這位基督有主觀的關係，有生機的聯結。
『但磯法來到安提阿的時候，因他有可定罪之處，我就當面抵擋他。』加二11
『因為從雅各那裏來的幾個人，未到以先，他慣常和外邦人一同喫飯；及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就開始退去，隔離自己。』加二12
『其餘的猶太人，也都隨著他裝假；甚至連巴拿巴也被牽引，和他們一同裝假。』加二13
『但我一看見他們不按福音的真理正直而行，就在眾人面前對磯法說，你既是猶太人，若是生活像外邦人，不像猶太人，怎麼還勉強外邦人猶太化？』加二14
『我們是生來的猶太人，並不是出於外邦的罪人，』加二15
『且知道人得稱義，不是本於行律法，乃是藉著信耶穌基督，連我們也信入了基督耶穌，使我們本於信基督得稱義，不是本於行律法；因為凡屬肉體的人，都不能本於行律法得稱義。』加二16
我們本於信基督，就是藉著享受基督，珍賞基督，與基督有生機的聯結而活出神，讓神稱義我們。
『我藉著律法，已經向律法死了，叫我可以向神活著。』加二19
『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。』加二20
保羅藉著向律法死了，就可以向神活著。律法對罪人的要求，是人沒有辦法達到的。律法說：不可貪心，但我們乃是罪人，生來就是犯罪的，就會貪心。律法說不可以偷盜，然而我們裡面就有偷盜的情形。律法說：不可以殺人、不可以做假見證，但是我們裡面就有兇殺、妒忌、謊言。若要符合律法的要求，就要被了結，就是死。我們沒有辦法靠著自己來滿足律法的要求。律法對罪人的要求就是死。基督按這要求，為我們死了，並帶著我們一同死了。
我們都已在基督裡與基督一同死了。保羅說：他已經與基督同釘十字架。當基督在十字架上被釘死的時候，我們也與基督一同釘死在十字架上。基督帶著我們一同被了結、被釘死。我們向律法死了，與律法的關係也了結了，使我們可以向神活著。藉著與基督同死，我們脫離了律法，藉著與基督一同復活，在祂復活的生命裡向神盡義務、向神來負責。
這裡向律法死了，乃是藉著與基督同釘十字架，脫離了律法。藉著與基督一同復活，在復活的生命裡活著。
『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；⋯⋯』加二20
這不是替換的生命，乃是藉著相信基督，神的生命進到我們裡面。原來的舊我與基督一同釘死，但重生的新我，有神的生命加進來，了結我們舊造的生命。如今復活重生的生命在我們裡面，所以不要再靠舊造的生命而活，因他已經與基督同釘十字架。
這裡的一同生活，乃是靠著裡面重生的生命與基督一同活著。『⋯⋯；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。』加二20
藉著與基督生機的聯結，就能活出神兒子的信。在我們的生活中，信就是對基督的珍賞和享受。我們越享受基督，越親近主，就越與神聯結。
我們已經向律法死了，叫我們可以向神活著。只要我們還持守任何一種的律法，無論是摩西的律法，還是我們自制的律法，我們就不能向神活著。
當我們落入律法裡，可能覺得應該要愛人、對人溫柔，或要有活出美德，這些都是律法的要求。
『因為"不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪心，"以及任何別的誡命，都總括在"要愛鄰舍如同自己"這一句話裏面了。』羅十三9
我們無法用舊造的生命來遵守。這裡保羅說：在他兒子的信裡與他聯結所活的。有時我們想做一個好的基督徒，這也是律法。還有自制的律法，可能覺得基督徒應該要好好的讀經、禱告，於是就定規自己，每天要讀聖經、禱告⋯⋯。憑自己訂定了一些律法。可是在過程中，卻不運用靈與神有一個生機的聯結、有活的接觸。這使我們不能向神活著。過了幾天，可能讀不下去了。再過了一陣子，可能就愛不來了，再過了一會兒，我們就忍耐不下去了⋯⋯。這些都使我們不能向神活著。然而特別的是，當我們開始操練靈，藉著一次一次的呼求主名、禱讀主的話，在禱告中親近神，得著神的顯現。慢慢的就接受了神的注入，也開始對神有一些珍賞、愛慕、享受。如此享受就自然而然向神活著。
我們借藉著與基督生機的聯結，從律法被割除時，就自然而然的向神活著。當我們一直被神的面光浸透，享受、禱讀，並被靈充滿，在禱告中與神傾心吐意，就越覺得主實在可愛、實在甜美。我們一直享受主的注入、與主聯結、和主交通，就忘記行律法，自然而然的活出律法的要求。
有時，原本有個讓我們過不去的情形，因著早上被充滿，那些情形在我們裡面就算不得什麼。有時，沒有被基督充滿，一件小事情就讓我們破功了。因我們憑自己沒辦法活出律法上的義要求。我們必須與主有生機的聯結。與祂聯結所活的，藉這聯結我們才能真實的活出基督，滿足律法的要求。
我們有否行在生命的新樣中，在於我們有否在與基督生機的聯結中經歷切割。我們越經歷這個切割，就越向神活著，且越行在生命的新樣中。若非如此，我們就無法活出基督。
『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。』加二20
保羅在這裡有一個總結：他是愛我，為我捨了自己。這裡保羅講到與基督的聯結，他裡面對主耶穌滿了愛的珍賞。他是愛我，為我捨了自己。這裡呼應林後五章14到15節：『原來基督的愛困迫我們，因我們斷定：一人既替眾人死，眾人就都死了；』林後五14
『並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活。』林後五15
我們越與主聯結、交通、有生機的享受，就會有對主的珍賞。越珍賞，就越覺得主實在是愛我們，越覺得主的愛是何等寶貴，也越被主的愛征服，越被主的愛澆灌、越被主的愛 所充滿。我們裡面滿了對主愛的享受和回應。當我們越愛主，就越被這愛所俘虜、所征服，也越被這愛困迫。如此，我們越過越向主活。我們越愛一個人，也就越在意他的說話 ，在意他的喜好，在意他的心情。同樣的，我們越跟主聯結，越享受主，就會越被主的愛所困迫、征服。
當我們得著啟示後，就要開始過一種與基督生機聯結的生活。這個生活就是越聯結，就越珍賞基督，越享受基督，結果就越感受到主對我們何等的有愛。祂是愛我，到一個地步～困迫我。主為我們眾人死，使我們不再向自己活，乃向那替我們死而復活者活。我們越享受基督的愛，就越願意奉獻給主，也越被主的愛充滿，願意照著他的喜好有所捨棄、有所對付、有所了結而脫去舊人。
這信是由我們所珍賞的基督，在我們裡面作工所產生的。我們珍賞主，就會說：主耶穌，我愛你，我寶貴你。我們越對主這樣說，主就越在我們裡面運行。這是我們主觀的經歷。保羅強調，我們需要一直留在與他生機的聯結裡。越與他聯結、交通、越珍賞他，也就越被他的愛充滿。裡面的新我就慢慢活出來。不再是我，乃是基督在我裡面活著，這是我們正常的經歷。越經歷主的愛，越珍賞主的愛，我們就越願意與聯結。
二 在加拉太二章二十節我們看見神經綸最基本的真理—不再是我，乃是基督在我裏面活著：
1 照著神的經綸，基督被釘十字架時，我們都包括在祂裏面；這是已經成就的事實—羅六6，加二20，六14。
2 我們藉著與基督生機的聯結已經向律法死了，並向神活著—約十五4～5，林前六17，羅十二4～5，帖前一1。
3 在加拉太二章二十節的『我』不僅指保羅，也指我們每一個人；保羅的見證也是我們的見證：
ａ 『我已經與基督同釘十字架』—20節上。
ｂ 『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著』—20節中。
ｃ 『我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的』—20節中。
ｄ 『祂〔神的兒子〕是愛我，為我捨了自己』—20節下。
ｅ 『甚麼能使你我分離？你愛就必愛到底！你必與我永遠合一，你愛剛強無可比！這愛使我感激不已，是我讚美的目的！你成為我，我成為你，這是你愛的至極！』—詩歌一三○首，第四節。
詩歌130首
讚美主 - 祂的愛
< 第1節 >
哦主，你愛何等深廣！
過於我所能測度！
你愛深廣，遠超海洋！
這愛竟然臨及我！
你愛叫你捨了自己，
為要叫我得著你，
你愛叫你與我合一，
叫我成為你肢體。
< 第2節 >
你愛所給、所作太多！
過於我所能述說！
最大乃是與我聯合，
並且與我相調和。
你愛叫你成為我的，
作我一切的供應；
叫我享受你的自己，
時時以你為生命。
< 第3節 >
你愛就是你的自己─
你那神聖的自己，
作了我的人生意義，
使我活著就是你。
你是我的生命、力量，
你愛給我所經歷；
我是你的恩、愛對象，
所經、所歷全是你。
< 第4節 >
甚麼能使你我分離？
你愛就必愛到底！
你必與我永遠合一，
你愛剛強無可比！
這愛使我感激不已，
是我讚美的目的！
你成為我，
我成為你，
這是你愛的至極！
我們需要藉著享受主的愛，一直與主聯結而活出基督。不再是我，乃是基督在我們裡面活著。
貳 基督釘十字架，（加三1，）贖出我們脫離律法的咒詛，（13，）並把我們從世界這邪惡的宗教系救出來，（一4，）並且祂從死人中復活，使祂能活在我們裏面，（二20，）並要在我們成熟時成形在我們裏面。（四19。）
『無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰竟迷惑了你們？』加三1
『我只願問你們這一件，你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？』加三2
『你們是這樣的無知麼？你們既靠那靈開始，如今還靠肉體成全麼？』加三3
『你們受苦如此之多，都是徒然的麼？難道果真是徒然的麼？』加三4
『這樣，那豐富供應你們那靈，又在你們中間行異能的，是本於行律法，還是本於聽信仰？』加三5
耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，指出保羅自己雖然沒有看過主，但因著得著啟示，這釘十字架的基督在他裡面乃是非常鮮明的一幅圖畫，不僅如此，他還把這啟示傳給了加拉太人。
『正如"亞伯拉罕信神，這就算為他的義。"』加三6
在這裡乃是因信稱義，藉此得著亞伯拉罕所得著的那福。
『這樣，那以信為本的人，便和那信的亞伯拉罕一同得福。』加三9
『沒有一個人憑著律法在神面前得稱義，乃是明顯的，因為"義人必本於信得生並活著；"』加三11
他一再強調信心，就是對基督珍賞而來。這珍賞帶我們進到靈裡，活在靈裡，與基督有生機的聯結。這是藉著聽信仰而得著福音的關鍵點。保羅一再的提醒聖徒們，不要離開這個範圍，而回到律法，憑著肉體去行。
『這樣，那以信為本的人，便和那信的亞伯拉罕一同得福。』加三9
『基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著："凡掛在木頭上的，都是被咒詛的，"』加三13
基督已為我們釘十字架了，這個異象和啟示也活畫在我們眼前，你們不應該再回到律法裡。因為基督藉著釘十字架，贖我們脫離了律法的咒詛。
『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。』加三14
保羅在這裡的裡負擔是：基督釘十字架，（加三1，）贖出我們脫離律法的咒詛，（13，）並把我們從世界這邪惡的宗教系救出來，（一4，）並且祂從死人中復活，使祂能活在我們裏面，（二20，）並要在我們成熟時成形在我們裏面。（四19。）
『這樣，律法是為甚麼有的？乃是因過犯添上的，直等那蒙應許的後裔來到；並且是藉天使經中保之手設立的。』加三19
『但聖經把眾人都圈在罪裏，好叫那以信耶穌基督為本的應許，可以賜給那些信的人。』加三22
『但信仰還未來到以先，我們是被看守在律法之下，被圈住好歸於那要顯示的信仰。』加三23
『這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督，好使我們本於信得稱義。』加三24
『但信仰既然來到，我們就不再在兒童導師的手下了，』加三25
『因為你們眾人藉著相信基督耶穌，都是神的兒子。』加三26
我們以前在律法之下是做奴隸的，是被看守的。但如今藉著相信基督耶穌，我們都是神的兒子。
『你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。』加三27
『沒有猶太人或希利尼人，沒有為奴的或自主的，也沒有男和女，因為你們眾人在基督耶穌裏，都是一了。』加三28
『你們既屬於基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許為後嗣了。』加三29
原來我們是孩童，被看守在律法之下。後來藉著信主就成為神的兒子。但還要繼續長成為後裔。這裡講到兒子名分的靈。
『然而我說，後嗣幾時還是孩童，他雖是全業的主人，卻與奴僕毫無分別，』加四1
『乃是在監護人和管家的手下，直到父親所豫定的時候。』加四2
『我們也是這樣，為孩童的時候，受奴役於世上的蒙學之下；』加四3
『及至時候滿足，神就差出祂的兒子，由女子所生，且生在律法以下，』加四4
『要把律法以下的人贖出來，好叫我們得著兒子的名分。』加四5
『而且因你們是兒子，神就差出祂兒子的靈，進入我們的心，呼叫：阿爸，父！』加四6
『這樣，你不再是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，也就藉著神為後嗣。』加四7
原來我們是孩童，受奴役於世上的蒙學之下。得救之前，我們也有倫理道德的規範的保守。這些倫理道德規範好像不錯，但無法完滿達到律法的要求。於是我們裡面就產生一種羡慕，羡慕與人和諧、羡慕滿了喜樂、滿了忍耐，然而我們達不到。當我們聽到福音，神這更好、更高的生命要進到我們裡面，我們可以享受並珍賞這生命。靠這生命，我們以前所不能忍耐的，如今因基督可以忍耐。不能和諧的，因基督得以和諧。祂把我們從律法以下贖出來。叫我們得著兒子的名分。
然而他可能還只是一個孩童，需要生命的長大，成為成年的兒子，進一步藉著享受基督長成為後嗣，可以得著神兒子完滿產業的應許。保羅在這邊的負擔是：不僅要成為神的兒子，還要長成為後嗣。
『弟兄們，我求你們要像我一樣，因為我也像你們一樣；你們一點沒有虧負我。』加四12
『你們知道我初次傳福音給你們，是因為肉身有疾病。』加四13
『那在我肉身上成為你們試煉的，你們並沒有輕看，也沒有厭棄；反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶穌。』加四14
『這樣，你們當日所慶幸的福氣在那裏？我能給你們作見證，若是可能，那時你們已把自己的眼睛剜出來給我了。』加四15
『現在我將真理告訴你們，就成了你們的仇敵麼？』加四16
『那些人熱心待你們，不是好意，乃是要離間你們，叫你們熱心待他們。』加四17
『我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裏面。』加四19
『我巴不得現在與你們同在，改變我的口氣，因我為你們心裏作難。』加四20
保羅第一次傳福音時，加拉太人很熱切的接待他，後來他們就被帶離了這個啟示，回到律法宗教的規條裡。保羅很心痛，說：我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。加拉太人就像小孩子一樣，還沒有讓基督成形在他們裡面，就被教訓之風帶去而離開信仰的中心，離開了真正的福音。所以保羅有負擔：為你們再受生產之苦，因為基督若沒有成形，你們就不能成為長大的兒子，也不能成為成熟的後嗣。如此，你們就無法得著完滿基督的產業。
保羅的負擔：基督是要成形在信徒裡面的那一位。保羅的傳揚把基督生在信徒裡面，還要活在信徒裡面，最後是成形在信徒裡面。在這過程中，保羅再受生產之苦。保羅的負擔是，不能只生在我們裡面，還要活在我們裡面，至終還要成形在我們裡面。保羅不是要推動一些工作，乃要使基督成形在信徒裡面。他滿帶負擔寫這封信，為要將基督供應到聖徒裡面，讓基督在他們裡面得著建造。
供應基督給人不是一件容易完成的事，通常都需要受苦和掙扎。供應基督比推行一般基督教工作難多了。你若願意接受負擔，誠心誠意要將基督供應給人，你就會發現，這需要許多的勞苦和受苦。你需要像一個生產孩子的母親，勞苦努力。
當我們去服事主的小羊時，裡面應該有一個負擔，盼望藉著我們所得著的啟示，所享受活的基督，能夠傳輸供應到我們所服事的人裡面。但在這過程中，有些還不是那麼成熟，還沒長大的聖徒，對基督也沒有那麼多鮮活的領會，沒有那麼多真實的接觸，我們要像保羅一樣～再受生產之苦。
當我們看見弟兄姊妹裡面的基督還沒有成形的時候，因著我們享受主，得著啟示，接受主且被主的愛困迫，經歷與基督主觀的聯結而有活的珍賞，裡面就有負擔：為弟兄姊妹再受生產之苦，直等到基督成形在他們裡面。我們不能只帶人得救，還需要牧養他們，直到他們從孩童長大成人，成為後嗣。
『我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上；』西一28
『我也為此勞苦，照著祂在我裏面大能的運行，竭力奮鬥。』西一29
保羅的負擔就是供應基督，且再受生產之苦。不僅是孕育和生產過程的疼痛，還要儆醒、勞苦、忍耐，整個過程就是一種爭戰和摔跤。神的仇敵一直攔阻我們，把聖徒帶離對基督享受的這個中心線。但是我們需要學習保羅，帶著負擔，在啟示中供應基督，不是情緒勒索，反倒要訴諸聖徒的情愛，叫他們的心被摸著，藉著我們真實的關心，愛弟兄姊妹，而背負、擔待、懷著、肩著弟兄姊妹，讓弟兄姊妹摸著我們對他的愛，把我們所領受、所享受、所經歷活的基督、甜美的基督、美妙的基督，供應到他們裡面。一點一滴的把他們對基督的享受、珍賞、胃口給打開。這才是真正進到保羅的負擔裡面。
肆 按照保羅在新約的用法，『形狀』一辭指內裏所是的外在彰顯；（腓二6；）我們的所是彰顯於我們的形狀，這形狀就是我們內裏所是的外在彰顯。
伍 讓基督成形在我們裏面，就是讓基督在我們裏面完全長大—加四19，弗四13～16：
成形就是讓基督完全的長大。不僅是生，還要活，至終要成形。讓基督成形，就是讓他浸潤、安家、定居、佔有、調和 。
六 保羅論到基督成形在信徒裏面的話，含示我們正在被基督所構成—西一27，三4，10～11：
『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』林後三18
這裡說到構成，漸漸變化成為與主同樣的形像，這也就是羅馬八章所說：『因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』羅八29
講到成形時，保羅有一個思想：我們正在被構成中，我們也在漸漸被變化中。這構成和變化的結果就是與他同樣的形像，就是模成神兒子同樣的形像。這個形像就是成形。基督同其元素正在我們裡面生機的作工，使我們有他的形狀，彰顯他的形像。基督成形在我們裡面，在於我們被變化成為他的形像。我們變化成為他的形像，以及他成形在我們裡面，就使我們被模成他的形像。這就是他成形在我們裡面的結果。
在這裡有幾個面向，成形的觀念就是構成。也是漸漸變化，最終的模成那個形像。這就是成形。要成形，就需要基督浸潤我們、基督安家在我們裡面、基督佔有我們全人的每一部分、基督與我們全人調和。
八 讓基督成形在我們裏面，就是讓我們魂的三部分—心思、情感、意志—得著更新—十二2上，弗四23：
陸 基督需要成形在我們裏面，使我們可以成為成年的兒子，成為承受神應許之福的後嗣，並在神聖的兒子名分上成熟—加三14，26，29，四5～6：
一 加拉太三章二十六節說，『你們眾人藉著相信基督耶穌，都是神的兒子；』『神的兒子』這發表，指成年的兒子。
二 在舊約下，神的選民被看為嬰孩；現今在新約下，他們被看為成年的兒子，要承受所應許的福，就是基督那包羅萬有的靈。
三 基督必須在我們裏面成熟，使我們成為後嗣，完滿的享受三一神作我們的基業；聖靈乃是我們得基業的憑質—弗一13下～14，彼前一4。
四 我們需要禱告，願主帶我們進入對基督的經歷和享受；祂已生在我們裏面，現今正活在我們裏面，並要在我們成熟時成形在我們裏面，使我們成為成年的兒子，成為承受神應許之福的後嗣，並在神聖的兒子名分上成熟—加三29，四6，19。
盼望我們從這一段話得著啟示，並且經歷與主生機的聯結，摸著主的愛，帶著啟示和負擔去牧養聖徒，像保羅一樣，裡面滿了情愛，滿了負擔，再受生產之苦。因為我們看見異象～惟有基督成形在我們裡面，惟有聖徒被模成神兒子的形像，惟有借著那靈，使我們漸漸被變化，才能將聖徒在基督裡面成熟的獻上。這成形和成熟，需要藉著我們對基督的享受，天天與主聯結，不斷的操練靈，讓主在我們中間帶進祝福。
蔡弟兄：
這篇信息和下一篇信息就是進入加拉太書。成形這個題目在兩個半月前的國殤節特會，有一篇信息說到：成為基督的複製品，基督給我們留下了榜樣。那一次我們花了兩天的時間進入。現在回過頭再看，那時沒有像這篇信息一樣，弟兄們給我們講得如此清楚，感謝主，再給我們機會深入這樣的信息。
這一系列的信息是出自新約總論，如何來經歷、享受並彰顯基督。主題是基督。本篇信息的主題是：成形在信徒裡面的那一位。這當然就是指著基督說的。加拉太書雖然只有短短的六章，是保羅十四封書信裡的一封。在保羅的書信裡有四卷書信被稱作心臟書。在神的經綸裡是非常的關鍵的。這是卷書就是加拉太書、以弗所書、腓立比書、哥羅西書。後面三卷書是保羅在羅馬監獄裡所寫。惟有加拉太書是保羅在第三次行程中，他到了哥林多召會時，看到在加拉太省的眾召會的光景而寫的。
從這封書信中，我們可以看出保羅把自己傾倒出來。
『既然樂意將祂兒子啟示在我裏面，叫我把祂當作福音傳在外邦人中，我就即刻沒有與血肉之人商量，』加一16
保羅說這話是非常的強烈，在加拉太書裡，保羅介紹自己『我又在猶太教中，比我本族許多同歲的人更有長進，為我祖宗的傳統格外熱心。』加一14
『你們聽過我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫神的召會，並損毀神的召會。』加一13
『我也曾逼迫過這道路上的人，直到死地，無論男女都捆綁起來，下在監裏，』徒二十二4
『這是大祭司和眾長老都可以給我作見證的。我又從他們領了給弟兄們的文書，往大馬色去，要把在那裏走這道路的人捆綁起來，帶到耶路撒冷受刑。』徒二十二5
『我將到大馬色，正走的時候，約在中午，忽然從天上發出大光，四面照著我，』徒二十二6
『我就仆倒在地，聽見有聲音對我說，掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？』徒二十二7
『我回答說，主阿，你是誰？祂對我說，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。』徒二十二8
『我說，主阿，我當作甚麼？主對我說，起來，進大馬色去，在那裏要將所派你作的一切事都告訴你。』徒二十二10
那一次保羅就被基督的顯現完全抓住了。
『但掃羅越發有能力，駁倒住大馬色的猶太人，證明這位耶穌就是基督。』徒九22
『過了好些日子，猶太人商議要殺掃羅；』徒九23
『但他們的計謀被掃羅知道了。他們又晝夜嚴密的看守城門，要殺害他。』徒九24
『他的門徒就在夜間，用筐子把他從城牆上縋下去。』徒九25
在加拉太書這裡說到：『也沒有上耶路撒冷，去見那些比我先作使徒的，卻往亞拉伯去，後又回到大馬色。』加一17
我們不太能從聖經讀出保羅在那段時間到底做了什麼？在那裡，保羅是直接受基督的啟示。
『過了三年，纔上耶路撒冷去訪問磯法，和他同住了十五天。』加一18
保羅在這裡特別講到啟示。啟示就好像人把一樣事情，或者一件東西用布幔、布簾蓋住，當布簾掀開時，原來隱藏在裡面且受保密的東西被揭示出來。這叫啟示。啟示並不簡單。
『那時，耶穌回答說，父阿，天地的主，我頌揚你，因為你將這些事，向智慧通達人藏起來，向嬰孩卻啟示出來。』太十一25
這裡有隱藏和啟示。隱藏的希臘字叫Kalupato，啟示是Apokalotl。啟示比隱藏多了前面的字根就是Apo。Apo就是離開。即把原來隱藏，蓋住的東西掀起來，啟示出來。
3 新約是以與我們的靈有關之深奧的方式使用『啟示』這辭—羅一17（顯示），八18（顯），林前二10（啟示），彼前一5（顯現），五1（顯出）。
有些奧秘乃是歷世歷代所隱藏的。在舊約，許多的神的經綸並沒有向人揭示出來。在創造世界以前，神心頭就有一個很強的意願，但這秘密從來沒有向人揭示出來。到了新約，他才把它揭開來。
啟示不是外面看到什麼，正如保羅往大馬色的路上所看到大光照耀。保羅所說的啟示，乃是這位活的基督向他顯現出來。基督徒有否得著啟示，是差很大的。有些人來到聚會中，道理他都懂，也點頭。然而他的靈竅不開，因沒有遇見活的基督。你若真遇見神，你就不一樣。
我上大學時恢復召會生活，開頭不過是為了還許願祭，我向神許願，求主祝福我考上理想的科系，神就答應了，所以我開始恢復召會生活。但起初只是來還願的心態。這其實不是很可靠的。恢復召會生活的前半年，我常常聽不懂弟兄姊妹在聚會中所講的。加上我自己還持有很多主觀的看法。我常搖頭，覺得這人講得不好，那一段我聽不懂⋯⋯。然而就在那一年的寒假，我在家做了一個實驗。因我常常看到弟兄姊妹呼求主名，呼求得十分喜樂，所以我決定試試看。我關起房門，起先是小聲的呼求，後來就越來越大聲。最後整個人被充滿，全人火熱起來。從那天開始，我這個人有了一個很大的翻轉。
無論我走到哪裡，基督都活在我的裡面，那時我常唱一首詩歌：
補充本120首
主活在我裏面
< 第1節 >
前遠離神死在罪中，
黑暗蒙蔽心眼；
今蒙主話照明得知，
主活在我裏面。
< 副歌 >
主活我裏面，
主活我裏面，
哦，這是何等救恩，
主竟活我裏面。
< 第2節 >
如同陽光照射大地，
百花盛開爭艷；
生命、光、愛從主而來，
祂活在我裏面。
< 第3節 >
正如花朵隱於花籽，
樹木孕於種子，
同樣，滿帶實際、恩典，
主活在我裏面。
< 第4節 >
我心不禁羨慕像祂，
完全將祂彰顯；
我被吸引不斷思量，
主活在我裏面。
我走在路上也常常呼求主，瘋狂的與主談起戀愛。當神把他自己向你啟示出來，藉你主觀的看見他，你這個人一定會有翻天覆地的大改變。你不該再像從前那樣。
『我從前風聞有你，現在親眼看見你。』伯四十二5
這啟示就是一種看見，這是從裡面、深處、內在的的看見。要知道保羅在加拉太書之所以特別講到：他從前為猶太教熱心時，是如此逼迫神的召會，然而有一天他全人改變了，改變到一個地步，所有的周圍的人都不敢相信，這個從前逼迫主的人，今天竟然主傳起福音，整個人完全不一樣了。而且他的話是帶著亮光，是有所看見的。盼望弟兄姊妹要羡慕這個。渴望主能向你啟示。
我們曾聽到許多弟兄們作見證，為著要能遇見主而過不去。於是跪著禱告、呼求主。過了一段時間，他因為被主摸著而熱淚盈眶。
我們的下一代在召會中長大，知識道理都懂，但沒有啟示，也沒有真正的遇見神。
保羅在加拉太書一章16節特別告訴我們：神樂意，做這件事情，神是高興的不得了。他非常樂意把他的兒子啟示到我們裡面。但願我們不要自以為是，乃要單純的像嬰孩一樣，渴望主向我啟示，讓我內在、主觀的經歷祂。
保羅一摸著神，就完全改變了。『既然樂意將祂兒子啟示在我裏面，叫我把祂當作福音傳在外邦人中，我就即刻沒有與血肉之人商量，』加一16
保羅的福音跟別的使徒傳福音是不一樣的。週一第13頁頭一段，特別講到保羅福音的中心是什麼。
使徒藉著基督的啟示所領受的福音，乃是神在新約裏啟示的中心。（羅一1，9。）保羅的福音乃是三一神經過過程，成了包羅萬有賜生命之靈的啟示。（林前十五45下，林後三17，加三2，5，14。）他福音的中心點乃是三一神作我們的生命，為要與我們成為一，並使我們與祂成為一，好叫我們成為基督的身體，以團體的方式彰顯基督。（羅八11，十二4～5，弗一22～23。）保羅福音的中心點是神自己在祂的三一裏成了經過過程的包羅萬有之靈，作我們的生命和一切，給我們享受，使祂與我們成為一，好彰顯祂直到永遠。（加四4，6，三13～14，26～28，六15。）
年輕時，曾接到聖經公會所出版的，就是把馬太、馬可、路加、約翰四本福音書印成一本小冊子。當時我們很珍賞這本小冊子。以為它就是聖經中的福音書。你必須看見保羅所傳的福音跟其他的使徒不一樣。
馬太福音裡講到他是君王，所講的是國度的福音。馬可福音就講到：這位基督是奴僕的救主。他怎麼來服事人，他降卑成為奴僕，藉著服事我們而來服事神。所以，馬可福音可以說是服事的福音。路加福音介紹這位基督是人救主。他是道道地地，在各面都是完全、完美的。在那裡講到的是赦罪的福。約翰福音介紹神救主，是生命的福音，把神的永遠的生命介紹給我們。
保羅的福音的中心點乃是三一神作我們的生命，為要與我們成為一，並使我們與祂成為一，好叫我們成為基督的身體，以團體的方式彰顯基督。
這兩句話是不一樣的。在保羅的十四封書信裡講到我們要成為基督的身體，我們是身體上的活肢體，要以團體的方式來彰顯基督，直到永遠。在保羅的十四封書信𥚃則完全不一樣。說到三一神是經過過程，成了賜生命的靈，進到我們裡面來做生命，為要與我們是一。他也渴望我們與他是一。我們成為基督的身體，成為他團體的彰顯，直到新耶路撒冷與他團體的調和。這樣的彰顯一直到永遠。
保羅的福音跟其他使徒的福音是不一樣的。他所傳的福音乃是一個活的人位，不是一個死的道理。
基督渴望把他自己啟示在我們裡面，使我們認識活的基督，接受他作我們的生命，並與他調和，成為神的兒子。
加拉太書的第一章，神樂意把他自己啟示出來。加拉太書二章很關鍵的經節：『我藉著律法，已經向律法死了，叫我可以向神活著。』加二19
『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。』加二20
加拉太書啟示神新約經綸的基本真理。在這些基本真理當中，最基本的就在二章二十節。不再是我，乃是基督在我裏面活著，這個真理既是這樣基本，所以也是奧祕的；又因為是奧祕的，歷代以來基督徒就沒有領會得很正確。所以，我們仰望主，向我們顯明這一個基本的真理。
之所能不再是我，乃是因他向著律法死了。我藉著律法已經在基督裏死了，也與基督一同死了。
我們若用整本聖經來看，就知道律法不是完全一無是處。要知道舊約中神藉著摩西把律法頒賜給人的時候，律法就像神的說明書一樣，把神的所是介紹給他的百姓：愛光聖義。要知道神頒佈律法的目的，就是讓百姓知道我們原來都是一個墮落的人，藉著律法的光照而認識自己，需要神的救恩。律法並不是頒佈為要給人實行的。
摩西頒佈律法時，百姓回應 ：我們必定遵從遵從。此時在西乃山下立刻出現閃電、雷轟⋯⋯。百姓想要遵守律法，但神的原意並不是要他們來遵守。律法頒佈的目的就是為要暴露人，讓人知罪，並等候將來的救恩。律法有積極的部分，乃是神的說明，讓人知道神是滿了愛、光、聖、義。但在消極一面，就是讓百姓知罪，等待救恩。
加拉太書裡講到律法的其他方面。律法就像羊圈一樣，暫時把神的子民保護在其中。耶和華是我的牧者，他使我躺臥在青草地上，躺臥在可安歇的水邊。正常的情形之下，羊是在草場上。但若遇到冬天天冷的時候，或下雨天，天氣有劇烈的改變時，羊必被被趕到羊圈裡，暫時保護他們，免得在外邊受凍。若遇到暴風雨時，也要把羊趕到羊圈裡，暫時遮蔽、躲藏。
所以羊圈是暫時用來保護羊群的地方。等到適當的時候，羊群就要從羊圈裡得著釋放。律法在加拉太書中積極的功用就像羊圈一樣，要暫時保護羊群。當基督來了，基督是真正的草場，要讓羊回到草場去。
『但信仰還未來到以先，我們是被看守在律法之下，被圈住好歸於那要顯示的信仰。』加三23
『這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督，好使我們本於信得稱義。』加三24
直到這 我才慢慢讀通了，以前領會得不好。李弟兄早年的信息講到：兒童的導師。以前有錢的人家，他們的孩子在孩童時為要受教育，就要被送到老師的家裡住，跟著老師學習。在前往老師家的過程，他們會請管家或僕人帶著孩童，好比監護人一樣，一路護送孩童到到老師的家。
這路程或許不算短，因奴僕跟著孩童平常就十分熟悉，孩子把他當做兒童的導師。有時我到公園走一走，就看到有些年輕的女人陪著孩子，在臺灣這種情形很多，因為父母都要上班，所以請外傭陪著孩子在公園裡玩耍，甚至用英文與孩子對話。
律法就是像是孩子的護衛者，護送孩子到老師的家。教師就是指基督說的。當他把孩子送到老師的家，這奴僕的任務就結束了，他必須回到主人的家裡去。孩子，今後就交給老師 ，住在老師家裡，跟著老師來學習。
律法不過是階段性照顧孩子的監護者。真正的老師乃是基督 。保羅說到律法是非常積極的。律法乃是羊圈，暫時保護神的子民。等到基督來了，羊圈就不用了。這羊群就直接進到草場去。護送孩子上學的奴僕，一旦抵達老師的家，他階段性任務也就結束了。
今天神的子民是被看護在律法底下，等到時期滿足時，基督來了，真正的福音來了，這律法就應該結束了。
律法對我們這些罪人的要求乃是死。律法是神所是的說明，他的要求是高的。一旦我們蒙光照，就發現憑著自己實在達不到律法的要求。因為我們是墮落的，經常犯罪，若不流血 ，罪就不能得著赦免。我們若死了，也就了了。所以基督為了我們，照著律法的要求為我們死，他在十字架上帶著我們一同被了結。
『但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。』加六14
『下節經文的解釋，證明本節的世界，主要的是指宗教世界，因為在本書中，保羅是對付熱心宗教的人。他們關心神的事，卻誤入歧途，表現錯謬。他們的宗教，已經成了世界。我們藉著基督的十字架，已經從宗教世界分別出來，使我們有資格活在新造裏。』加六14註3
主耶穌在十字架被釘死，不僅穿戴著罪之肉體的形狀上了十字架，也把舊我通通一同了結了。也把律法和神子民之間的規條一同帶到十字架上了結了。基督的死，乃是包羅萬有的死，解決了所有消極的問題。律法所有的要求，藉著他的死 就得著滿足。因必須流血，罪才能得著赦免。基督把我們所犯的罪，不論是罪性、罪行都背負在祂身上。藉著十字架了結這一切的問題，他也帶著我們同死。我藉著律法已經在基督裡死了，也與基督一同死了。所以在律法之下的義務，就是與律法的關係已經了結了。信主的人，真正得著釋放。
週二：向著律法死，意思就是我們脫離了捆我們的律法。羅馬書7章6節：『但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們在靈的新樣裏服事，不在字句的舊樣裏。』羅七6
人墮落之後，撒但注入到我們裡面。我們這墮落的人就僭取了丈夫的地位。撒旦也藉著我們的墮落，使律法成了我們的丈夫。當主在十字架上被釘死時，也解決了我們這個律法的丈夫。
正如一個女人若要從婚姻裡得著釋放，重要的條件之一就是
丈夫死了。如此她就不再受義務上的限制。當律法被釘在十字架上，我也就脫離了律法，向著律法沒有任何必須遵守的義務。
得救以後，我們必須認識一件事情，就是基督活在我們裡面。這需要有很大的啟示。這次的錄影訓練中，弟兄們講到羅得，他雖然跟著亞伯拉罕走，但他並沒有得著任何啟示。
『當時，迦南人與比利洗人在那地居住。牧養亞伯蘭牲畜的人和牧養羅得牲畜的人起了爭執。』創十三7
『亞伯蘭就對羅得說，你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是弟兄。』創十三8
『遍地不都在你面前麼？請你離開我；你向左，我就向右；你向右，我就向左。』創十三9
『羅得舉目看見約但河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的；那地在耶和華毀滅所多瑪、蛾摩拉以前，如同耶和華的園子，也像埃及地。』創十三10
『於是羅得為自己選擇約但河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。』創十三11
這就是因為沒有啟示，沒有看見，所作的選擇。弟兄們在訓練裡，特別告訴我們，應該要像路得而不要像羅得。因路得是有啟示的。她本是一個摩押的女子。
『拿俄米對兩個兒媳說，你們各人回娘家去罷。願耶和華以恩慈待你們，像你們以恩慈待已死的人與我一樣。』得一8
『路得說，不要催我離開你回去不跟隨你。你往那裏去，我也往那裏去；你在那裏住宿，我也在那裏住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神。』得一16
『你在那裏死，我也在那裏死，也葬在那裏。除非死能使你我相離，不然，願耶和華重重的降罰與我。』得一17
但願我們也看見並認識這位活的基督，如今他是一個活的人位就住在我們裡面。
『我藉著律法，已經向律法死了，叫我可以向神活著。』加二19
『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。』加二20
到底我們是向律法活？還是向著主活？信息特別講到：在神兒子的信裏，與祂聯結所活的。我們都已信入了基督，與他有奧秘的聯結。在神兒子的信裡，讀起來有點拗口，但註解：『在神兒子的信裏，或，在神兒子裏的信裏。參16註1。』加二20註5
這兩者是不一樣的，略有差別。我們今天之所以得著這信，乃是有人向我們傳福音時，我們也欣賞，覺得跟這一班人在一起真好，他們中間彼此相愛的光景真令我羡慕。就在你珍賞、羡慕的當下，基督在不知不覺中已經注入到我們裡面，且在你裡面產生出一種珍賞。這珍賞就是我們向著祂的信。
『就是神的義，藉著信耶穌基督，歸與一切信的人，並沒有分別。』羅三22
『直譯，耶穌基督的信，或，在耶穌基督裏的信。指耶穌基督的信在我們裏面，成了我們相信祂的信，如在26，加二16、20，三22，弗三12，腓三9等處。ˍ信是有標的的，也是出於它的標的的。這標的就是神成為肉體的耶穌。人聽見祂，認識祂，欣賞祂，寶貴祂，祂就在人裏面生發出信，叫人信祂，這樣祂就成了人裏面對祂的信。因此，這信成為在祂裏面的信，也是屬於祂的信。ˍ在神新約的經綸裏，神要人信祂這神成為肉體的耶穌。人若不這樣信祂，就是在神面前犯了惟一的罪；（約十六9；）人若這樣信祂，就是在神面前有了極盡的義，神也就把這信算為他的義。同時，這信也把它的標的，就是神成為人的這一位，帶到信祂的人裏面。祂乃是神的義，神就把祂賜給祂所住在裏面的人，作他的義。（耶二三6。）這一切都是本於，也都是在於這在祂裏面，屬於祂的信。（參來十二2。）』羅三22註1
ˍ信是有標的的，也是出於它的標的的。這標的就是神成為肉體的耶穌
這信不是我們自己有的。乃是當你聽到別人傳福音時，就不知不覺中，正準備珍賞時，基督已經進到你裡面，注入到你裡面，成了你的信。這信完全是出於基督、屬於基督，就是基督自己進到我們裡面。出於標的，也是有標的。標的就是指射箭時朝著一個靶心的方向去。意思是信是出於基督，最後也要回到基督身上。當我們回應基督時，就樂意信入他，與他聯合。且在這過程中，不知不覺就在基督裡。
當我們傳講時，要帶領福音朋友開口，或禱告或唱詩。只要一開口呼求主名，信就進到他裡面。
週二，我們藉著與基督生機的聯結，就經歷切割，就好像接枝。主進到我們裡面不是要頂替，就好比原本我們有一個比較低等的生命，把它換成一個高的生命～神的生命進來。不是這樣。乃是藉著接枝，我們就像野橄欖的枝子，藉著切割而被接枝在栽培的橄欖樹上。 若要接枝，必須使用鋒利的刀子把要接枝的枝子先砍下來，被接的枝子，也要用鋒利的刀片，斜斜的將樹皮割下一小塊，直割到形成層被暴露出來。此時要被接上的枝子，也經過斜切，二者才能接在一起。
主耶穌在十字架上被了結，就是經歷切割。他在我們身上有切割，我們向著律法死了，就是一種切割，如此就脫離許多東西，你向著律法就再沒有義務了。有些人得救以後會說：我再也不要過從前那種爛七八糟的生活。這就是厲害的切割。
我們要向著神活著，即在復活的生命裡向神負責。在與基督生機的聯結裡經歷了這復活的生命。在這復活的生命中，我們就自然而然的被神約束，並且對祂盡義務，這也在於生機的聯結。
讀起來似乎是離開了一個火坑，卻跳進到另外一個坑裡去。不，從前陷在罪裡無法自拔，才真是坑，且是無底坑。你要想爬出來都都爬不出來。今天你跟神聯結在一起，這是不得了的事。
『⋯⋯；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。』加二20
一旦與主聯合，也就享受到神的愛傾倒在你身上，你被神的愛所四面包圍。被愛是非常幸福的感覺。正常的婚姻生活該是越過越相愛、越過越甜美。
這段日子，白天班我跟弟兄們請假了三個禮拜，主要的就是因為我的姊妹住院了三個禮拜。我則住在醫院裡陪伴她。偶爾需要上班看診，但大部分的時間我都留在病房裡陪伴她。因為她的身體虛弱，需要我的服事。這樣的服事，若只是盡丈夫的義務，這樣的婚姻生活是持續不久的。反之，被愛充滿的婚姻生活，無論你做什麼，都是在愛裡做的。因你愛她而樂意服事她。
我們跟神之間的關係也是如此，不是盡義務。乃是因你珍賞他、寶貝他。正如保羅所說：他是愛我，為我捨了自己。我常常跟主說：主啊，我愛你。我整個人願意完全向他敞開，完全傾倒我的愛。在愛裡，無論為他做什麼，都是值得的。
他是愛我，為我！為我，捨了自己。你有否這種主觀的經歷？主在十字架上死了，乃是為著你。雖然他也是為著地上千千萬萬的罪人，但關鍵的是：他是為著你。
詩歌88首
讚美主 - 祂的受苦
< 第1節 >
耶穌獨自為我祈禱，
在那客西馬尼，
極其傷痛，大聲哀告，
流汗猶如血滴。
< 副歌 >
為我！為我！
為我祂釘十架，
捨命流血作我贖價；
祂心如蠟鎔化，
為我！為我！
< 第2節 >
耶穌獨自為我被捆，
在祂被賣晚間；
並且獨自為我受審，
在彼拉多面前。
< 第3節 >
耶穌獨自為我被鞭，
鞭得皮破肉爛；
獨自為我頭戴荊冕，
被人羞辱侮慢。
< 第4節 >
耶穌獨自為我受死，
在各各他山巔，
手足被釘，肋旁被刺，
流血贖我罪愆。
< 第5節 >
耶穌獨自為我喝盡
忿怒咒詛苦杯，
好使我能得蒙救恩，
永遠不嘗死味。
< 第6節 >
聽祂臨死喊說：
『成了！』
我心能無感慨？
切莫硬把感動滅消，
不理祂這大愛！
主在十字架上時，是獨自承擔這一切，他獨自在客西馬尼園，為我，向父懇求。汗如雨點流下來。他在客西馬尼園被抓的那一夜，門徒因驚慌而四散，然而他告訴那些抓拿他的兵丁：我是！他勇敢獨自承受這一切，孤單的面對受審。在過程中，他被鞭打。這原是我們該受的鞭打。主獨自受審問、受鞭打、被人羞辱。這原是我們所該受的羞辱。然而主為我們承擔。至終他為我們被釘死在十字架上，他喝盡了這苦杯，也被羅馬的兵丁用釘子釘在十字架上，還用槍刺入他肋旁⋯⋯。這一切，都是為著我。
寫詩的人：< 副歌 >
為我！為我！
為我祂釘十架，
捨命流血作我贖價；
祂心如蠟鎔化，
為我！為我！
他獨自承受這一切，為著我們，必須在他身上有所切割，渴望與我們有生命的聯結。但我們讀這話，要有像保羅一樣的感覺。藉著這信～神兒子的信～滿了愛。信必須藉著愛運行，如此信才有效力。
週三：
我們與基督的生機的聯結，是出於信、也是出於愛。這信是我們從深處珍賞他。要常常跟他說：主啊，我愛你。
在林後五章十四至十五節保羅說，『原來基督的愛困迫我們，因我們斷定：一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活。』…我們越珍賞基督那困迫的愛，我們就越有信。
信了以後，還要享受我們所得著的，就是愛他。當你用這愛來回應他的時候，你的信就越得著加強。
我們越珍賞基督那困迫的愛，我們就越有信。這信…乃是由我們所珍賞的這位基督，在我們裏面作工所產生的。我們珍賞主耶穌的時候，會說，『主耶穌，我愛你，我寶貴你。』我們對主這樣說，祂就在我們裏面運行，並成為我們的信。這信產生一種生機的聯結，使我們在其中與基督真正成為一。
你若要享受因著信聯結所得著的，一定要在愛裡，滿有愛意的跟主說：主耶穌，我愛你，我深深的愛你。你越這樣操練，也就越從基督以外的事物被切割出來並脫離這些東西。
『因為在基督耶穌裏，受割禮不受割禮，全無效力；惟獨藉著愛運行的信，纔有效力。』加五6
週四：
貳 基督釘十字架，（加三1，）贖出我們脫離律法的咒詛，（13，）並把我們從世界這邪惡的宗教系救出來，（一4，）並且祂從死人中復活，使祂能活在我們裏面，（二20，）並要在我們成熟時成形在我們裏面。（四19。）
參 在加拉太四章十九節，基督被陳明為成形在信徒裏面的那一位：
『我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裏面。』加四19
所有做母親的都知道，懷胎生孩子是非常辛苦的。我的大媳婦他們已結婚8年多，終於懷孕了。現在是三十幾週了。在這個過程中，她真的非常辛苦。懷孕初期的孕吐，叫她非常難受，什麼東西都吃不下。起初還很怕流產，好幾次送急診，因著不正常的出血，必須打安胎針。真不簡單，為著孩子受了許多的苦。感冒時也不能吃藥。既不能提重，也無法長途旅行。加上生產時的痛⋯⋯。在醫學上是最痛的就是生產的痛。
但孩子生出來之後，所有的苦楚就離去了。生產之苦是指生產時疼痛的劬勞。保羅傳福音給加拉太人之後，眼看著他們 被欺騙、受誘騙而走偏⋯⋯，所有做母親的面對這種情形，一定全力拼了。母親為要把孩子養大，夜裡孩子哭啼，她必須起來，做丈夫的反倒常一覺到天亮，好像沒事一樣。反觀為母的，不論是換尿片、餵奶、孩子發燒生病⋯⋯都必須親力親為。
如此基督才能成形在我們裡面。這是很不簡單的。
貳 基督釘十字架，（加三1，）贖出我們脫離律法的咒詛，（13，）並把我們從世界這邪惡的宗教系救出來，（一4，）並且祂從死人中復活，使祂能活在我們裏面，（二20，）並要在我們成熟時成形在我們裏面。（四19。）
起初次讀到這句話：把我們從世界這邪惡的宗教系救出來。我心想：是不是書房少印了一個字？應該是邪惡的宗教系統？！後來我查一查才知道，原來並沒有翻錯。李弟兄講的正是宗教系。好比一所大學有很多科系。撒旦的系統就像一所大學，他用了很多系統把人系統化。只要你在這所大學裡修課，也就淪陷了，而滾到這系統裡去了。在這所大學裡有各種科系：有跳舞系、有喝酒系⋯⋯。光是跳舞，從小時候的芭蕾舞、韻律操，到長大後的國標舞、交際舞，年輕人跳的街舞⋯⋯，跳舞系是很複雜的。
喝酒系也是一樣。世人為了品酒，去研究這酒是出自哪一個年代，哪一個葡萄園所產，品酒的學問可多了。撒旦建立的系統中，最重要的是宗教系，教導人如何跪拜神，如何祈禱 、敬畏神⋯⋯。這表面上看起來很好。在基督教裡，許多人在不知不覺中就落入撒但所設立的系統裡。有的人非常迷 唱詩班，覺得那些歌聲使他很平靜，但他們從來沒有遇見活的神。
主的恢復把我們是從這邪惡世界的宗教系裡救出來。我們回頭看，在主恢復以外的基督徒對主的認識十分淺。以為得救以後，就等著上天堂。禮拜天只要到禮拜堂去聽牧師講道，要奉獻時，就從口袋裡掏出一些錢擺上，覺得這樣就是盡義務了。這是因他並沒有摸著神。
在神眼中看來，這一切都是撒旦所建立非常邪惡的宗教系。保羅在寫這封書信時，猶太教把許多信徒擄掠了。今天之於我們的宗教系不是猶太教，但有許多人被擄掠去，只因他沒有碰見活的神。所以保羅說：我要為你們再受生產之苦，為要讓基督成形在你們裡面。
成形希臘字叫mophia ，新約中保羅總共使用過三次。一次就是：基督成形在我們裡面。其他兩次：『祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，』腓二6
『反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；』腓二7
這裡兩次提到：形狀。
『與6節者同。主成為肉體時，沒有改變祂的神性，只將祂外面的彰顯，由最高的形狀─神的形狀，變成最低的形狀─奴僕的形狀。這不是素質的改變，乃是狀態的改變。』腓二7註2
形狀意思是裡面所是的外在彰顯。神在取了肉身，原本有最高的形狀～神的形狀，他卻取了奴僕的形狀。但他裡面的素質從來沒有改變。然而我們卻不是如此。所以保羅在加拉太書說：直等到基督成形在你們裡面。成形，是我們裡面所是的外在彰顯。
週五：
基督若要成形在我們裡面，首先要讓他浸潤我們全人，並浸透我們內裡的各部分。中文的浸潤、浸透好像差不多，英文就不一樣。浸潤叫做permeate 意思就是：一樣東西要侵入 、滲透到另一樣東西裡。開始滲透時，會鑽空隙，無孔不入的鑽進去，這叫浸潤。 浸透英文叫做saturate 就是飽滿、飽和、浸透。
基督活在你裡面，千萬不要以為你所得著的只是普通的一位。也許過一段時間，你說：我後悔了。但後悔是沒有用的，因基督這活的生命在我們裡面，一直不斷的浸潤，無孔不入的鑽進來跟你說話。有時你做了一些事情，良心就責備你。你會發現裡面多了一個東西，他在這件事上要來干涉你。因這與他的聖別有關。他要浸透我們心思、情感、意志
的每一個房間。渴望佔有每一個房間。
弟兄們稱之為接管。你若沒有徹底的接管某樣東西，那就還不是你的。他要佔有我們到一個地步，安家在我們心房的每一部分。
這次我姊妹住院時，好不容易才等到單人房。當我們轉入單人房時，房間裡的設備是很好，但位置的擺放就是怪怪的。我看著房間裡的沙發和茶几，擺放位置跟我的習慣完全不一樣。於是我花了半個小時做了一些調整，因為我要暫時安家 在這裏。
我們去旅行住民宿時，因為只是一個晚上，所以可以忍耐一下就過去了。即使環境再不好，也就是一個晚上而已。但若要長久住下，就非得作些改變不可。
同樣的，基督若要安家在我們裡面。滿有個性的主，一進到我們裡面，就要來改變我們。他要按照他的主張，把他裡面的素質，一點一點的作調整。
成形是很不簡單的。有些夫妻得救了，吵起架來就說：你信主，都是假的！這句話千萬不要隨便說出來。因為他得救才多久，能有什麼樣的改變? 要知道基督能住在我們裡面，在於我們把主權讓給他，如此在我們身上才能有一點變化。在變化過程，你需要忍耐，不要說：信主，信了半天都是假的！因他得救的年日不多，身上還是原味尚存，香氣未變。就像稀釋了千倍的酸梅湯，雖是酸梅湯，但只有一點點酸梅的成分。很多仍是原來自己的成分。
我們在基督以外的事物必須減少。不再是我，我們外面所活出的，乃是根據裡面的所是。得救以前，我們常是為了自己 ，無論是心思、情感、意志都是為自己。
在馬太福音13章說到。基督這生命的種子若要長得好，你與屬世的交通往來就必須減少。因屬世的交通來往多了，你的心也就硬掉了。最後飛鳥就來把這生命的種子吃掉。我們必須幫助年幼的弟兄姊妹，屬世的來往要減少。
在初信的課程裡，有一個主題叫換朋友。即屬世的來往要減少。你若跟原來的朋友一直來往，想要有生命的改變是很難的。你與屬世的交往必須減少，還要挖出裡面的硬石頭。
『土淺石頭地，象徵有的心接受國度的道是膚淺的，因為深處有石頭，就是隱藏的罪、個人的慾望、自私和自憐，阻撓種子在心的深處扎根。』太十三5註1
藉著親近主而蒙光照、肯對付。『還有的落在荊棘裏，荊棘長起來，就把它擠住了。』太十三7
『荊棘象徵今世的思慮和錢財的迷惑。這荊棘把道全然擠住了，使道不能在心裏長大並結實。（22。）』太十三7註1
基督以外的事物必須減少，然而不是用你的意志力。路，就是向他敞開。你越向他敞開，就越經歷主的成分進到裡面來。就像木化石一樣，水的礦物質進來，木頭的成分被帶離。
基督要成形在我們裡面，這需要經過變化的過程。基督的成分加多，而我們天然的成分減少，最後就能模成。英文叫做confirm 。con 在英文裡的字根就是COM，就是identical，即變成一模一樣的形狀。就好比做這麵包時，把麵團放進模子裏，送到火窯裡去烤，烤出來的麵包就跟模子的形狀一模一樣。模成是變化的結果。
週六：
我們的心思是我們魂主要的部分；我們的心思既被更新，意志和情感也自然而然得著更新。讓基督成形在我們裏面，就是讓我們魂的三部分—心思、情感和意志—得著更新。我們的心思、情感、和意志得著更新，意思就是讓基督浸透我們的心思、情感和意志。得著更新，乃是以基督頂替我們心思、情感、和意志中的己和世界。我們若這樣得著更新，基督就會成形在我們裏面；我們內裏所是的各部分…就會有基督的形像。
羅十二２ 『不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。』
原本我們已從世界裡聖別歸給神，不要又模成這世代的樣子，乃要藉著心思得更新。向主禱告：主啊，不要叫我們再活原來的樣子，我們渴望得著更新。當我們心思更新後，裡面的喜愛、歡樂、哭泣⋯⋯味道也不一樣了。保羅在寫這封書信時的心思、情感、意志，有點像寫哥林多後書的味道。他像一個母親，為要把孩子奪回。有時他的口氣很凶：你這無知的加拉太人⋯⋯，有時想想，這口氣可能太硬了，於是又改變口吻說：親愛的弟兄們。就好像作母親的生氣罵孩子⋯⋯。 保羅的情感是被變化過的。他之所以罵加拉太人，乃是因神不高興，神妒忌。神害怕這些加拉太信徒被宗教奪去，又回到猶太教裡去。
保羅寫到腓立比書時說：『所以，我所親愛所切慕的弟兄們，我的喜樂和冠冕─親愛的，你們要這樣在主裏站立得住。』腓四1
保羅裡面的喜愛、歡樂，乃是被神變化過的。我們若肯讓主 一點點的成形在我們裡面，而能想神所想的，愛神所愛的，恨神所恨的，做神所要做的。神所棄絕的，我們也棄絕。
『那些受割禮的，連自己也不守律法，他們卻想要你們受割禮，好在你們的肉體上誇口。』加六13
『我恨不得那些擾亂你們的人，甚至把自己割掉了。』加五12
這話真是厲害。做母親的服事孩子到這樣的地步。
『你們要提防犬類，提防作惡的，提防妄自行割的。』腓三2
無論什麼話保羅都寫得出來，因他裡面被神所浸透。
基督要成形在我們裡面，關鍵就是生命要長大，渴望以他自己頂替我們的己和世界。好叫我們生命越長大，越得更新，就越有神的彰顯，至終成為後嗣，繼承神所要我們所繼承的，就是神兒子的名分。不僅有神兒子的生命，有神兒子的地位，有神兒子的生活，還要得著神做我們的產業，得著長子的名分，就是有雙份的土地，有祭司的職分，有君王的職分。
在千年國裡，當主回來承受這地時，我們要與他一同承受。在祂面前作祭司服事他，我們是團體的祭司團，也要與基督一同在生命中作王。
我們要為自己生命的長大，基督的成形，要有負擔。需要有啟示，我們的成分必須減少，基督的成分必須加多。為著我們所服事的聖徒生命長大，也要有負擔。就像保羅在這裡裡的感覺：我跟你拼了。我就是要把這個孩子養大。
『我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上；』西一28
『我也為此勞苦，照著祂在我裏面大能的運行，竭力奮鬥。』西一29
就像摔角的人，對方想要把我摔倒，但我就是要得勝～把人長大成熟的獻上。為裡面生命的成長，我們要有負擔，對自己生命的長大要負起責任。在聚會裡，需要更多敞開，向主說：主啊，我愛你。在愛中，叫我們的信更增長，叫基督更有路能得著我們的全人，阿們。
沒有留言:
張貼留言