20250206白天班追求
蔡弟兄
弟兄姊妹早,我們現在開始白天班進到第15篇的信息。題目是神的能力與神的智慧。
我們現在已經進到哥林多前書，哥林多前書是一本相當複雜的書。
保羅對付哥林多召會許多消極的光景，但是保羅在一開始在哥林多前書
他就提到一件非常重要的事， 他說到我是傳揚釘十字架的基督，這個對猶太人是絆腳石，對外邦人是愚拙的。
他在這裡特別強調，他希望在哥林多召會，他甚至不知道別的，只知道耶穌基督並這位釘十字架的。
他在 1章的24節就說到這個基督是我們的能力也是我們的智慧。我們先看看釘十字架這件事情，它的意義到底是什麼。這裡他特別講到基督之所以會被釘十字架在許多的不信的人中間，他們看來我們的主最無能也是最愚拙的事情。
所以你可以看到，大家還記得，當主耶穌被釘十字架的時候，周圍有許多的猶太人圍繞著，
對他是譏笑又搖頭，甚至用一些褻瀆的話來說道他，說你這個拆毀聖殿的，三日內要建造起來。
你救你自己吧。你若是神的兒子就從十字架上下來吧。意思是他在那邊譏諷甚至刺激他。
你曾經說到要拆毀這個殿，三日內要再建造起來。當然我們知道主講的這個殿
是指著他的身體來說的，他意思是說，你們若把我釘在十字架上，三日後，我在復活裡要再成為另外一個形態，而且要建造祂的召會，建造基督的身體。但是，在這些事情還沒有應驗之前，這些猶太人他們看不懂，他們心中所要的就是要神跡，所以他就說你若是神的兒子，你就從十字架上跳下來，你跳給我們看，有這麼大的神跡我們就能夠信你。但是我們的主似乎完全沒有為他們的話受任何的激動。接下來在馬太福音27章42節，這些祭司長、經學家還有長老也接著戲弄他，他說他救了別人不能救自己，他是以色列的王，現在可以從十字架上下來我們就信靠他。你可以看到大家都是這樣來對釘十字架的主，認為主是無能又愚拙，最後被他們抓拿。但主在十字架上，祂一直是靜默無聲，就好像在以賽亞書那裡頭預言的，說祂像羊羔被牽到宰殺之地，在剪羊毛人的面前，祂也是靜默無聲，祂沒有掙扎。被罵也不還口，顯出來的似乎是一種無能的光景。
但是在哥林多前書這裡頭，保羅特別的來告訴我們，我們卻是傳揚這位釘十字架的基督，他對猶太人是一個絆腳石，對外邦人他是愚拙的，但對那些蒙召的，無論是猶太人或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。
他說許多的猶太人他們在這件事情上面會被絆跌。大家知道在聖經裡頭，主在四福音裡老早引用舊約的預言，祂說匠人所棄的石頭，是羅馬書九章那裡頭提到說，看哪，我在錫安放一塊絆腳的石頭， 並跌人的磐石，他就是說對某些人來講，對這些不信的人來講，基督來到地上，祂是一個試驗的石頭。彼得前書二章七節到八節那裡也說到，他說這個匠人所棄的石頭，神已經把祂做成了一個
房角的頭塊石頭，而且他說匠人，就是指的以色列的這些祭司、經學家，還有這些長老們，他們本來應該要建造神的居所他們竟然把這塊最重要的一塊石頭丟棄了。彼得前書二章8節就說到
這個石頭他們所丟棄的石頭就成為他們絆腳的石頭，成了他們跌人的磐石。他說你們既不信從，就在這話上絆跌。他們這樣的絆跌也是預定的。
所以在哥林多前書第1章我就覺得要交通這篇題目當然大家一定要把哥林多前書第一章好好的讀一讀。這裡似乎神擺出來這位釘十字架的基督看起來是最笨的一件事情。人家常說，若是有辦法，你做什麼事情別人就不會發現，若是你有能力的話那你就可以逃躲許多的事情。但是主在地上祂的職事的末了，我們的主祂是面向耶路撒冷，面如堅石，祂趕去在神所預定的時間，祂成了贖罪的羔羊。
但是保羅在哥林多前書的時候他就說到神的智慧跟人的智慧是不一樣的，尤其說到猶太人的時候。
他說猶太人都是在尋找神跡，外邦人、西利尼人，因為哥林多召會是位在今天的希臘的地方，
所以希利尼人就是指的希臘人。希臘人他們常常聚在一起，他們都是高談闊論一些哲學，比較各種人的聰明智慧，有許多哲學的辯論。但是保羅在哥林多前書第一章他就說到要如經上所說的，我要滅絕智慧人的智慧，要廢棄通達人的通達。這個通達就是我們英文叫做understanding 就是了解。他說我要廢棄滅絕智慧人的智慧。你們智慧人自己以為有智慧，神要把這個廢棄。許多通達的人，自己以為對事情觀察很入微，整個都瞭解的，他接著在哥林多前書21章他說到世人是憑著自己的智慧 未曾認識神，神就樂意藉著這個所傳之事的愚拙拯救那些信的人。看起來是最笨的，但願這篇信息交通完之後，大家對這位釘十字架的基督有一個重新的認識，你可以看到神的許多的智慧、祂的能力都在釘十字架的基督裡頭顯示出來的。
所以到這一章二十五節他說到因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。意思是說在這件事情上，你們看起來神是愚拙的，其實你們認為神最愚拙的部分，祂比我們任何人都要智慧，神的軟弱看起來，基督被抓拿，被釘在十字架上，其實神是最有能力的，做了一件最大的事情，所以你可以看到一開頭這個點，就是在講到這個釘十字架的基督，表面上，不信的人看起來是非常的愚拙軟弱的，但是我們後面接著要講到十字架要做的許多不得了的大事。
在生命讀經裡頭有許多細的點，我們來講釘十字架的基督之前，我們先講一下十字架到底它的意義在哪裡，它的目的，發生的果效是什麼，有的人是把十字架當作一種受苦，事實上你可以看到，當主耶穌釘十字架的時候，在約翰福音19章第15節那裡說到羅馬總督比拉多審判主耶穌，比拉多最後出來對這些猶太人說，看哪你們的主，這些周圍的猶太人一大清早經過整夜圍在總督府外邊，他們高喊著除掉他、除掉他，釘他十字架，所以你可以看到十字架的確是人被掛在十字架上是一種受苦，但是最終的目的就是像他們所喊的，除掉他，意思是說，要把他從這個世界上完全的除掉，所以我們講十字架的刑罰在某一面來講它的確是有受苦的成分，但是十字架最終的目的它是要把一個人置於死地，置死就是put to death
沒有一個釘十字架的人到最後不死的，你可以看到被掛在這個十字架上雖然經過一些時間，最終
它就是被了結掉。所以我們一定要知道這個十字架的基本的意義，因為有許多人常常在生活裡頭遇到許多的難處，有生病，有生活上的艱難，在職場上有的時候會遇到不順利，你失業貧乏或者是你的周圍的人，不論是你的配偶妻子丈夫或者你的兒女父母 或者是你的部署你用人還有你的同事 甚至或者是你的長官大家好像遇到不順遂的事情就說他是我的十字架，生的病他就說疾病是他的十字架 要知道李弟兄曾經講過這種說法不一定正確。為什麼不正確，他說你若是認為這些為難的人事物是把你了結掉，要把你置於死地，那你說他是十字架那是對的，那是正確的。若是你認為這些讓你為難的事物他只是讓你受苦、受折磨、受試煉，你稱它做十字架，那個是不正確的，意思是說，十字架只有一個目的，最終的目的就是除掉他，就是要把你完全的了結。今天很多人把周圍的，他的兒女，把他的父母，或者是把他的配偶當做十字架，他只是在那邊受苦，有的時候常常譏諷對方，在自己身上從來不了結的話，那這個不是十字架的經歷。要知道你真的被釘了十字架就應該是被徹底的了結。這個我想是在一開頭的時候一點負擔的話，大家一定要認識釘十字架不是著重在受苦，
用聖經的觀點來看十字架的目的最終就是來了結。或者是我們用一首詩歌來看一下大本詩歌461首
他那邊講到十字架的意義，第一節說到十架人若背起，豈只受苦而已，十架人若不離，終必被置死地，因為十架用意，就是使人絕氣，所以十架經歷，總是結束自己。這個寫得非常的清楚，他十架的真正的意義在你的經歷裡頭就是要把你結束掉，不是去結束別人，是要結束了你自己。第二節他說到這是神的救法，將人十架治殺，像是殘酷刑罰，實是榮耀救拔，非讓十架剪除，不能經歷基督。 十架將我結束，基督才能活出。十架最終目的，乃是成功神意，神意最大仇敵，乃是人的自己，治死魂的生命，自己才能除淨，除去己的性情，神意才得通行。
因為我們基督徒得救以後，我們原來的天然的生命以外，我們裡面就得著神的生命。神的生命要從我們裡面要出來，他非得要了結我們外邊的天然的生命。所以說我們講十字架，它有積極的功用，還有消極的功用。積極的功用主要是要讓裡面的生命要得釋放出來。那要讓裡面的生命，基督的生命能夠活出來、釋放出來，它非得要讓這個天然的生命要被了結掉，若是你不認識這個最基本的，我想你把十字架當作受苦，也許你讀這篇信息一直都會讀不太懂，所以我們一定要一開頭的時候把這個十字架基本的意義還有配上你的經歷來慢慢的去瞭解。
我們就進到這個第一大點的第四點，他說到釘十字架的基督是神的能力。在基督裡的十字架我們看見了神的能力，要打敗撒旦、世界、罪、墮落的人、肉體、天然的生命、舊造和規條都需要神的能力。這裡就說到十字架實在是宇宙中間解決許多的難處。
在十字架上我們看到撒旦受審判，因為老早在人墮落受誘騙，亞當跟夏娃受誘騙，創世記一開頭的時候，人因著撒旦的誘騙就吃了善惡知識樹的果子，罪就從那裡進到人裡頭，。其實這個罪就是撒旦自己把自己注射到人的裡頭去。但是神來向亞當跟夏娃傳的福音裡頭他講到一句很重要的話，他說到女人的後裔要傷蛇的頭。意思是說要在十字架上要給他一個致命的一擊。你要知道打蛇，你打身體打尾巴都沒有用，最重要的就是要打這個頭。他說女人的後裔，將來有一天基督要在十字架上 他要把撒但完全的審判，
讓他所做的通通變成無效的。那當然跟隨著撒但而來的就是世界，世界也是在十字架上受了審判，因為主耶穌在約翰福音訂死之前他就先告訴門徒，他說這個世界要受審判，世界的王要被趕出去，這個世界的王就是指的撒旦，原本神把現今的世界交給這個最高的天使長，今天撒但背叛之後
整個世界都被玷污了，所以世界就跟著這個撒但在十字架上釘死的時候他就被審判了。
那說到撒但怎麼會在十字架上被了結呢，是因為是主耶穌他自己親自來穿了這個罪之肉體，
他裡面沒有蛇的毒，但是他穿了我們這個墮落人類的身體，他把自己釘在十字架上的時候
就好像挪亞的方舟經過洪水的時候。我們可以說神是用洪水審判那個世代的人，
那個洪水是大到一個地步，雨下了四十晝夜。李弟兄自己曾經講過，他說當時整個全地都被洪水所淹沒，淹沒到一個地步，整個這個水就像個大浸池一樣。神用這個來審判當時的彎曲背謬淫亂的時代。
當主耶穌被釘十字架的時候，撒旦萬萬沒有想到他把自己注入到人的肉身裡頭，當主祂的肉體掛在十字架上的時候，撒旦就跟著一同被了結了，那當然這裡頭也包括了這個罪，所以我們之前讀到羅馬書八章三節說祂在罪之肉體的樣式裡定罪了罪。祂是一位不知罪的祂成了罪，所以藉著祂在十字架上受審判就把這些最重要的撒旦、世界、罪都解決了
那另外呢 他也解決了我們這個墮落的人還有肉體、天然的生命和舊造並且還有這些因著在舊造的裡面所帶出來的一些規條，我們在生活中有許多的難處都是因著規條而產生出來的。那今天主都在這裡頭都幫我們解決了。
我們接著要進到週二的經節來看一下，週二的經節開頭是說到羅馬書六章六節
他說我們的舊人已經與祂同釘十字架使罪的身體失效，叫我們不再做罪的奴僕。這裡頭有許多名詞
講到舊人，有罪的身體，後邊接著在加拉太書二章他說到我已經與基督同釘十字架現在活著的不再是我乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身裡所活的生命是我在神兒子的信裡與祂連結所活的。 祂是愛我，為我捨了自己。在加拉太書二章的20節一開頭這個我就是羅馬書6章6節的這個舊人。
我們在解釋這個之前我們先要認識這個十字架不只是把撒但釘了，把這個罪釘了，也把我們裡面的罪性通通都了結了。更重要的是聖經上有許多處都告訴我們我們也跟祂同釘了十字架。所以當主耶穌釘在十字架上的時候，我們這些舊人也與祂被釘十字架。
所以說你若是問當時釘十字架的，你去問猶太人，猶太人都說那個釘十字架的祂是拿撒勒人，是木匠的兒子。你若是去問外邦人，外邦人他不信主的，他就直接會告訴你這裡有一個非常的博愛的人 ，他能夠願為著大家來犧牲。你若是問一個初信的信徒，你問他，他得救一段時間，你問他主耶穌釘十字架這件事情，他說，主耶穌釘十字架，他是我的救主，拯救我脫離這些罪。
但是今天你若是問一個生命長進一點，有一點經歷的，他就會告訴你這位釘在十字架上的不僅是這位主，也是我，我是與他同釘了十字架。
我們要瞭解我們在人類墮落之後我們在沒有得救之前，我們受造的人因著罪進來以後我們就成了一個聖經上就稱作是叫做舊人。
你如果是看生命的經歷這本書就講到有幾個名詞舊人、我、肉體、己、天然。它雖然都是指的同一樣事情，但是它是不同的方面。那舊人特別是指著我們在受造之後又墮落的人，就是這裡頭的"我"就是舊人自己的稱呼，我、我、我，像我們沒有信主之前我們很注意我的權利，別人有沒有侵犯我，今天我能不能夠自由，今天我是很重要，在宇宙中間可以說是最大的，這個特別強調自己我、我、我的我，就是舊人的自稱。那另外什麼叫做肉體呢 ，我現在解釋這幾個重要的名詞大家需要瞭解一下，肉體就是舊人的活出。意思是說我們這個舊人在生活裡頭我們把它在生活裡頭活出來的時候我們稱作它是肉體，所以肉體裡面有良善的部分也有不好的部分。在我們信息裡有提到我們發脾氣，那個是發肉體。有的時候我們自己憑著自己的天然去愛一些東西，我們覺得是我對他很好 但是這個怎麼做區分，他說很簡單這個舊人裡面沒有神。
那今天我們得救以後我們常常做了很多事情不是憑神做的是憑著我們這個肉體做的，是活出來的。那另外呢這裡頭還有一個己的問題，等一下我們也會再說到，其實很多時候發脾氣這個源頭都是出在這個己，己就是指著我們舊人的生命，尤其是指著我們的意見跟主張。我們在很多事情上有意見， 要強調這些事情的時候，我要堅持這些東西的時候，這個就是己的情形。我們的脾氣跟這個東西是大大的有關係。
另外還有一個詞叫做天然。天然的人。天然的人就是指的尤其是在生命的經歷上就是指的我們一個人的能力、才幹 或者是辦法，這個人他非常有辦法，
腦子一轉，就點子很多。有的時候你不在靈裡頭，你所做的離開了神，所有的辦法這個我們都叫做天然。
這幾個詞有一個基本的認識以後我們就能夠來看這一段。他說到我們的舊人是與他同釘十字架。
要知道主耶穌釘十字架上的時候不只是撒旦被釘、世界被釘、祂也解決了我們罪的問題，更重要的是，祂把我們這個舊人也一同釘在十字架上，這個是在歷史上一個已經成就的一個事實，你在聖經裡頭看到很多時候一講到這裡的時候祂就說到已經與祂同釘十字架，這表示在兩千多年前，當主釘在十字架上的時候，兩千年前釘在十字架上的時候，我們就與他一同釘了，所以保羅在加拉太書2章20節說我已經與基督同釘十字架，他說現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。他就說到我們得救以後另外有一個生命祂住在我們的裡面，而且很特別的是我如今在肉身裡所活的生命是我在神兒子的信裡與祂連結所活的。這個就是說神沒有把我們頂替掉，沒有把我們完全的廢掉，祂要用我們的人性的部分，祂住在我們的裡面，甚至與我們的靈調和在一起，今天我們要憑著祂的這個生命來生活。
所以我們在這裡頭要瞭解這個十字架，他是非常有能力的，他不僅是外邊對付了這些，他更重要的是要把我們的己、這些天然的、舊造的、肉體統統的對付掉，甚至他也把規條對付了。今天人與人之間有許多的隔閡，是因著有不同的規條，在這個世界上這麼多的戰爭，在許多的家庭裡頭有許多的為難，其實都是因為人有不同的規條。有許多人堅持這些規條就產生了極大的難處。但是要解決這些問題呢，唯一的辦法就是釘十字架。
當主在十字架上把這些律法上所有控告我們的不利我們的這些規條通通把它釘了，解決了，所以我們在應用上面一定要慢慢的要經歷來學習這些東西。我想先把真理上我們先瞭解一下。
所以他後面就講到基督的死，基督的釘十字架已經成了神的能力，這個真是這個宇宙之間一個最大的能力，就是把所有這些消極的都完全的徹底的解決。當然我們剛才也講到十字架除了這些消極的功用，它更重要還有一個積極的功用，就是要把我們裡面的生命要釋放出來。就好像主耶穌在約翰福音12章那裡頭講到，祂說一粒麥子不落在地裡死了仍舊是一粒，若是死了就結出許多的子粒來。今天你要讓裡面的生命能夠釋放出來就非得要把外邊的這個軀殼，我們的己、天然、舊造、舊人要被了結掉。這個是一個最基本的。
我們再來繼續看下去，我想這個週二的晨興聖言的第一段你若是經過這樣子講了以後你就慢慢就可以懂得這裡頭講的說在基督的十字架這裡我們看見了神的能力。祂要打敗撒但、世界、罪、墮落的人、肉體、天然的生命、舊造和規條都需要神的能力，這個能力不是靠說話來做事的能力，像神在創造時所運用的能力。神在創造的時候祂只是說,說有就有,命立就立。這個是這個能力但是一個更大的能力就是我們今天有許多的難處不能夠解決的，祂說的這個是釘十字架的能力，是基督藉著祂奇妙之死的能力，祂成了神的能力，祂毀壞了撒但，解決了世界的難處，除掉了罪，並且了結墮落的人、肉體、還有天然的生命和舊造，藉著這一個死，就是基督的死，宇宙之間所有的難處都清除了，因此釘十字架的基督是神的能力，廢去所有消極的事物，並完成祂的計畫，我們接著來講到這個神的智慧。
剛才我們已經稍稍提了一些神的智慧比人智慧聰明的太多了。因為釘十字架的這件事情我們再簡單的說一下。
這個釘十字架實在是神的一個智慧，因為我們還是可能要先看週三的第一段因為他有些地方他寫的時候不是寫在一起。
我們先看週三的經節在以弗所書第一處的經節，以弗所書一章九節他說照著祂的喜悅
使我們知道祂意願的奧秘，這喜悅是祂在自己裡面豫先定下的。這裡頭他特別提到神是有一個意願
這個意願是根據祂的喜悅來產生出來的，你要懂得這一處經節以弗所書第一章9節你一定要先讀以弗所書一章7節到9節
我還是把整處的三節經節一起讀，以弗所書一章7節那裡說到我們在這蒙愛者的裡面，藉著祂的血 照著神的恩典的豐富得蒙救贖，就是過犯得以赦免，這恩典是神用全般的智慧和明達使其向我們洋溢的，照著祂的喜悅，使我們知道祂的意願的奧秘，這喜悅是祂在自己裡面豫先定下的，這句話他用了很多次的修飾的詞，他的主句應該是在一章的七節，他就說我們得蒙救贖。因為我們知道以弗所書第一章 3到14節他是在講到三一神給召會的福分。
從以弗所書第一章的第三節到第六節是在講父的揀選和父的豫定。從以弗所書第一章的7節到12節
是講到關於子的救贖，就是基督的救贖。
13節到14節是講到靈來做印記、做憑質這件事情，所以你看到這裡有父、有子、有靈。父是著重在這裡強調的是父的揀選和他的豫定。
豫定就是把我們揀選和祂的豫定。豫定就是把我們揀選的將來的用途、目的都已經豫定好了，在時間裡，子來完成了救贖。
那靈最後把祂自己給了我們，不僅是成了我們的印記，還成為我們的憑質。所以以弗所書一章七節，他這裡頭特別講到我們得蒙救贖，是因為是在這個蒙愛者的裡面藉著祂的血,照著祂恩典的豐富來得蒙救贖。
那什麼叫做救贖Ludimtion，這個詞就是我們的過犯藉著主流血，十字架上的流血我們的過犯就得以赦免，他說這個是根據神有這個恩典的豐富來完成的。
所以，第八節第九節就說到這個恩典是照著祂的喜悅使我們知道祂意願的奧秘，這喜悅是祂在自己裡面所預先定下的。
意思是說從整個七節到九節，祂簡單的一句話就說我們是藉著愛子的血所蒙的救贖，是照著神喜悅所計畫的恩典。意思是說神在已過的永遠裡，最早的時候祂就有一個意願，要想做這些事情。這個意願我們叫英文就是will， 祂想要做這個。
由這個意願祂就產生了一個計畫，這個計畫到達一個某種程度的時候，就變成祂的定旨，定旨的英文就是purpose，或者說祂的目的，祂有很強烈的目的，一定非得要來完成的。但是神這個意願，比如說你有一個意願想要做一些事情你就開始計畫了，有的時候你這個計畫或是意願計畫做得非常好
不僅是你自己受益處，你都過了很多年了你回頭看了，哎呀，這個計畫當初這個意願的這個念頭怎麼這麼好，那你想起來啊你都覺得是滿了喜悅，同樣的神的這個意願是從祂最深處的喜悅裡頭產生出來的，所以祂這裡特別講到那個是照著祂的喜悅。我們要知道祂意願的奧秘。
我們這裡就簡單的就把這個週三的第一段因為有很多人讀這個週三的第一段
讀下去都讀不懂了，所以以弗所書1章9節說到神在祂自己裡面所預先定下的喜悅，在3章11節保羅說到神在我們的主耶穌基督裡面所立的永遠的定旨，這個定旨就是我們剛才講的，就是這個purpose 祂的最終的目的。他說此外在1章11節保羅說神是按照祂意願所喜悅的行作萬事。所以你可以看到我們的神祂創造這個宇宙，祂是有一個經輪的，祂是滿腹經輪的，祂沒有這麼簡單，在這些話裡頭就說到我們得蒙救贖，基督釘十字架這件事情是跟祂的計畫是有非常密切的關係。所以後面就講到釘十字架的基督是要來做神的智慧與神照著祂喜悅所定的計畫是有關的，也是照著神完成他定旨的方式。意思是說神要完成這個計畫非得要藉著這個十字架，十字架是祂的手續。
雖然在神整個的經綸裡，祂是要把基督分賜到我們-祂所揀選的人裡面，最後要得著一個基督的身體
成為他團體的彰顯。但是他要完成這件事情，祂有一定要有一個手續，這個手續就是這個十字架。
意思就是說，在神的計畫裡頭若沒有基督，神的計畫就沒有目的。所以說基督是神整個經綸計畫的最中心的目的。沒有十字架，神的計畫就沒有辦法來完成，沒有手續沒有完成的方法。所以你要能夠懂這個意思。
意思就是說十字架有很多人都以為是人墮落以後才附加上來的，其實在神看來不是。神老早在創世以前祂在揀選我們的時候祂就豫知我們有一天會墮落，所以祂就把基督賜下來。所以在聖經裡頭特別講到基督的時候，他說祂是創世以來就被殺的羔羊。祂是在神的老早的計畫裡頭就是基督，要來解決這些所有的難處，而且不僅是要解決這些難處更重要的是要來完成神的經綸。我們讀到這裡大概稍稍瞭解。
所以保羅在哥林多前書二章二節他就說到，因此我曾定了主義，在你們中間不知道別的，只知道基督並這位釘十字架的。所以你可以看到釘十字架的基督可以說是保羅使徒執事，祂是唯一的主題和中心和題目，就是在講基督和祂這位釘十字架的。
因為基督是神整個計畫的中心目的，但是要達到這個目的中心，這個手續上一定要透過釘十字架。
我們懂得這一段了以後我們再回頭來看綱要可能大家就比較能夠清楚了。
我們再回頭看到週三的綱要，他說釘十字架的基督作為神的智慧與神照著祂的喜悅，並祂完成祂旨意的方式，所定之深奧的計畫有關。我們既有釘十字架的基督來作神的智慧就不需要尋求一條路來完成神的定旨。意思是說釘十字架這件事情是要完成神旨意計畫的唯一的道路，唯一的一條路。
你不需要在這條路以外另外找其它的路。
我們來看到第6点，第6點說到當我們經歷十字架的基督時我們就被了結，我們一切的所是、所有、所能都已經完結了。這裡李弟兄這篇信息編輯的還算好，就是他講完了這個釘十字架的基督祂是神的能力，也是神的智慧，那我們要怎麼來運用。在週二的信息就寫得非常的清楚。
他這邊舉一個例子就是我們的脾氣，我們的脾氣可以說是最難辦的，像我結婚了以後頭幾年我常常很多事情跟我姊妹有不同的看法，不同的意見，我們夫妻在那個時候經常吵架，而且有的時候一吵起來吵得很凶，那時候我很苦惱。沒有結婚前我都是脾氣很好的人，我跟我姊妹講都是你惹我，這件事情上把我惹動了。好像我們人沒有婚姻我們就沒有辦法把這個人暴露出來，其實我們這個人雖然表面上看起來屬靈，我們整個人是滿了己的一個人，脾氣就是我們的己的發表。因為這裡我們剛剛講過我們這個己，就是我們這個舊人的生命的活出來，他非常強調我們的主張、我們的意見，所以我們在許多事情上面我們有我們的想法，我們常常就高抬自己，我的這樣的做法應該是比較高明 ，哎呀你做的算是什麼， 一看到他不按照我的意思來做的時候我裡面這個脾氣慢慢就上來了，倪弟兄在十二籃裡頭有一篇講到不可發脾氣，那邊把脾氣分析的非常的清楚，他說脾氣其實就是我們一些非常主觀的意見，而且人在這裡顯出他的驕傲來。他不僅是高抬自己而且是要壓低別人， 或者說我們的脾氣就是我們的一種自愛，是以自己為中心，就是只顧到自己不太顧到別， 所以一受到別人有點侵犯的時候我們的脾氣就上來。
還有一種情形就是我們非常的惜財愛物，有許多東西被打翻了、被打破了、遺失了，我們的脾氣就馬上就衝上來了。你開的車子停在停車場上被旁邊的車子車門輕輕的碰一下，有的人馬上脾氣就來了。在高速公路上開車的時候有人按你一個喇叭，這個脾氣又湧上來了，甚至前面的開車沒有打方向燈， 一下子插到你前面，你的脾氣整個人就衝上來了。你可以看到這個東西都是一種己的情形，因為我們太看重自己，你若是瞭解剛才我們講的說十字架就是要了結我們這個己，那今天我們用很多的禱告想要脫離這脾氣何等的困難，我們都做不到是不是。就像李弟兄在這篇信息裡講的，說
我們禱告主耶穌，主耶穌拯救我脫離脾氣，他說這種禱告是沒有用的，因為我們越禱告我們的脾氣還是常常發作，在這裡頭弟兄給我們一個非常簡單的路，就是在這一段裡頭說到的，當我們呼求主名享受基督，被生命之靈所充滿時我們就沒有脾氣的難處。這個很特別，我們嘗試過的人都知道，哦，主耶穌啊，哦，主，哦，主啊，主啊，救我。當你一轉向主，很特別的，生命之靈就把我們的脾氣就好像刺破一個洞一樣，就整個消掉。我再講一個經歷，譬如說當我們的兒女在成長的時候，尤其是到了國中高中的時候，我們說這個是青春期的孩子，連走在路上狗都怕，因為走到他旁邊，
他說不定就把這個狗踢了一腳，狗就汪汪汪汪，所以人家常說這種屁孩真的是少惹，離得遠遠的就好。可是我們做父母的，孩子成長要經過這個過程，在這個過程中間，哎呀，真的是為難。我們說在遇到這種事情的時候，你講他一句他頂你十句，這個真的是不知道怎麼辦。以前有一個弟兄就告訴我說，蔡弟兄你遇到這個事情你就到廁所去洗手，把門關起來去洗手，但是他也告訴我，你記得你要洗手的時候一定要呼求主，不是說進到廁所去發脾氣。孩子把你惹怒的時候，你真的是需要先慢一點，等一等，更重要的是要經過主。
我記得那段時間孩子每一次把我怒氣挑動的時候，我很想要把他痛駡一頓，拿出父親的尊嚴來把他打一頓，但是後來我發現一個更有效的方法，真的就是到了廁所裡頭一邊慢慢的放水，一邊洗手，一邊呼求主。主耶穌啊，主耶穌啊，你越在那邊洗的時候，你就發現到我們是滿了污穢的，越呼求主你就發現主就及時成為你的拯救。很多時候所以我們常常講一句，慢一點，等一等，經過主，就蒙拯救，我們就會從脾氣的怒氣裡頭得著解決。你再從洗手間走出來的時候，也許是經過一次呼求，你也只是回到靈裡，主就慢慢告訴你一些有智慧的方法，也許主告訴你，你就安靜吧，你回到書房去，再去禱告的時候，你就能夠很容易聯與主，你再讀一點主的話的時候，很特別，你不在怒氣裡頭，很多話是發亮的，今天我們很多時候因著脾氣我們受了極大的虧損，在職場上面因著暴怒也許就失去工作，因著脾氣一來，我們就把整個事情搞砸了。但是你要知道釘十字架是一個最好的解決的辦法。
後邊還講到就是忍耐的問題，今天我們對許多的事情需要忍耐，對年幼的，尤其是遇到這些幼稚的，不懂事的，真是需要很多的忍耐。但是在忍耐的裡面，聖經上一直告訴我們，在羅馬書15章5節他說到神是賜忍耐的神，我永遠都記得李弟兄講到有一次見到倪弟兄坐在椅子上，一邊搖一邊就問他忍耐是什麼，倪弟兄突然就問了他這個問題。
忍耐是什麼?這很難答，什麼叫忍耐? 也許我們就想忍耐是包容，是能夠把自己克制住。最後倪弟兄就說了，忍耐就是基督。的確是。今天我們在許多時候遇到不可忍的時候，你在那邊呼求主，越呼求，你要知道主就進到你裡面成為你的忍耐，祂把你了結了。你就能夠發現到主是最好的忍耐。其實一經歷主以後你後面就會經歷到。
在週二的信息末了他說，我們可以把釘十字架的基督應用到各種的為人的經歷上，在這位釘十字架的基督裡面有復活和升天的元素，因此我們享受釘十字架的基督就享受祂的復活和升天。經歷基督的復活和升天的關鍵就在於基督的釘十字架，釘十字架是進入基督一切豐富的門檻。十字架乃是經歷基督並祂一切豐富的路。
這裡頭有幾個很重要的詞就是關鍵、門檻、還有路。今天很多時候就是隔了一界，差了一個界線而已。在門檻外頭是另外一個世界，進到這個門裡頭的時候，就進到另外一個世界。
意思是說，今天你要知道釘十字架這個不死就不生。我們想要經歷到復活，一定要肯願意被了結，所以我們大本詩歌那首詩歌大家應該也熟，
464首那裡就說到，不死就不生，他說基督要在我裡成形，我就必須死乾淨，天天活在十架陰影，時時致死魂生命，不死就不生，不死就不生。唯死能使生命長成，不死就不生。唯願神藉永遠的靈使我們與主同釘。死在我身發動運行，生就在我身就顯明。
這首詩歌完全是在經歷裡頭寫出來的，他說我們什麼時候願意了結，你一願了結，你就進到復活的領域。
今天在夫妻中有很多的難處就是要把我們了結了。一了結了你就發現你人就進到復活的領域，家中的和睦和諧的氣氛又得以維繫下來。很多時候我們在事奉上配搭的難處其實也是一樣，很多時候就是因為我們有意見，我們堅持自己的意見，不肯放下我們的辦法。其實到一些情形的時候，你看見什麼叫做基督的身體，神是渴望我們在靈的一裡頭，真的是要能夠盛裝神的祝福。在許多時候我們要能夠放得下來，我們什麼時候願意死掉，把自己的主張意見放下來的時候，你就發現你立刻進到一個復活升天的領域，這裡頭實在是蠻享受的。
那接下來我再進到週三，週三的信息選讀說到釘十字架的基督。
當我們經歷釘十字架的基督時，我們就被了結。我們一切的所是、所有、所能全都被了結。你只要經歷釘十字架的基督就被了結。
實際上沒有一個人能夠把自己釘在十字架上，這是真的，我們大家都知道一死就白了，在某些角度來看，死真的是叫許多人從病痛裡頭得著釋放，從許多的痛苦的環境裡頭得著釋放。
所以我們有一首詩歌說，這個是何等的安適，何等的超脫，但是這裡頭就說到，沒有一個人可以把自己釘十字架，意思是說，主耶穌在此被釘在十字架上也是別人，這些反對神的人，把祂釘在十字架上。今天我們也沒有辦法把自己釘在十字架上。
你說我的脾氣不好，我缺少忍耐，好吧，我就把自己釘死吧，你就是拿起釘子啊，把你的左手釘釘釘釘，釘在十字架上，你的右手就把腳釘在十字架，你就發現還有一隻手怎麼辦。我們沒有辦法把自己釘死，意思就是說，今天我們被釘十字架其實都是神安排的許多的環境。這環境裡頭包括有許多我們的家庭，我們周圍的人事物，甚至我們的身體。比如說健康出了問題，都會讓神來所用，為的就是要破碎我們這個人，要了結我們這個人。
所以你可以看到神興起的這些環境、人事物，他唯一的一個目的就是要把我們這個人了結掉，所以他後面這邊說，當我們呼求主耶穌的名，享受祂並經歷祂的時候，祂的釘十字架就會了結我們。路都很清楚，而且我們都知道很多時候缺少智慧，缺少能力，這個就神來說，神要做一個計畫，祂一定需要有智慧，而且祂需要有能力。所以我們在我們的綱要第44頁前面的第4行說到智慧是為著計畫來定義，能力是為著實現。完成所計畫所定義的，你要做一個非常有智慧的計畫，你需要有智慧。 但是你要把你所定的計畫要來實現，你需要能力。這個都是對神來說。那對我們來說是什麼，對我們來說智慧是道路，這裡頭在經歷上他說到是要完成神經輪的一個路，很重要的路，就是神來做我們的智慧。很多時候你不知道路在哪邊，感謝主，釘十字架的基督成了我們的智慧。
剛才我們講了許多的例子，你遇到許多的為難，你藉著呼求主，藉著被了結，讓基督更多的進到你的裡面，或者說把你了結以後他就能夠從你的說話言詞裡頭能夠有機會活出來，這是何等的智慧。 而且是在許多的為難的環境，你一回到靈裡頭，一呼求主的時候，你就發覺到我們就得著了加強，在許多的環境裡頭，原本我們是不能夠忍耐的，不能夠應付的，就像這邊講的，說，基督作為神的能力，祂用大能加強我們，在我們一切的所事所行上來供應、維持我們，在一切的遭遇和情況中，基督總是神的能力，叫我們能夠忍受苦難，背負我們的重擔，還有穩定的站住，叫我們能夠不搖動， 這時候你就經歷到我在那加我能力者的裡面凡事都能做，這實在是太美妙了。
我們快快進到週四，這裡經節說到林前一章二節說寫信給哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡，被聖別蒙召的聖徒，同在各處呼求我們主耶穌基督的名。所以這裡特別講到，我們今天蒙召來，就是要來 呼求主的名。大家要知道呼求主名 雖然是最簡單的禱告，卻是在最為難的時候最有效的方法 。你藉著呼求祂，你一向祂敞開之後，你就發現在那一刻神就成了從神給我們的智慧。所以他特別講到，從神給我們，這句話裡頭就是指的在當時，應時，是有一種傳輸，是從神那邊源源不斷的 進到我們的裡面，而且是非常的現今實際，也是應時的。
哥林多進到週五的經節，他說，但你們得在基督耶穌裡是出於神，這基督成了神給我們的智慧、公義、聖別和救贖。在這裡頭我特別要講就是我們的李弟兄實在是在讀經上非常的有智慧，他讀出來
是基督成了神給我們的智慧，冒號，公義、聖別和救贖。今天我看了許多的不同的版本的聖經，就發現了很多的聖經他說這基督成為神給我們的智慧、公義、聖別和救贖。好像是四件事情，但是你去查原文，這個智慧在公義中間沒有一個and 這個希臘字，這個K 這個是連接詞，沒有，他說這個是基督是神給我們的一個智慧，這個智慧裡頭包括了公義、聖別和救贖。我們這個週五、週六的綱要就寫得非常的簡潔，這是神在祂的救恩裡頭給我們的三樣重要的東西就是公義、聖別和救贖
公義是為著我們的以往，聖別是為著我們的現在，救贖是為著我們的將來。因為我們過去的以往我們是墮落的，是敗壞的，有的時候真的是不堪回首，但是週五的這一段寫的很特別，他說基督做我們的公義，就是祂要成為我們的遮蓋，今天就好像浪子回家的時候，神做父親的就說，請僕人快拿出上好的袍子給他穿上，穿上就來遮蓋了我們醜陋的情形。我們跟神之間的難處，因著神成了我們的公義神就能夠來接納我們。所以他這裡有一些話是很頂特別的，他說，如今基督做了我們的公義 ，祂顧到我們的以往。
因為我們從前是不義的，行事總是不義的，如今基督已經傳輸到我們的裡面，成了我們的公義，顧到我們的以往，使我們在基督裡面蒙神的悅納。後面有一句話你們要能夠讀得懂，他說，因為我們以往的生活是罪惡的，我們需要基督做我們的公義，這是真正的救治，真正的醫治。從前我們是因著我們的罪和過犯，我們的以往是可怕的，但如今因著基督我們的以往卻成了是榮耀的。這個是指我們在得救的時候我們地位上的改變，我們就從亞當裡被遷到基督裡，神看我們，祂就因著基督的血，因著基督所成就的義，祂就能夠接納我們。
我們再回頭再解釋這一段，這段其實是不容易懂的，有的人說，我以往我所犯的這些東西，那就一筆勾銷了，那就太美妙了，我在神面前都是榮耀的。這是一面沒有錯，但是在另外一面來講，這個公義還需要我們天天在生活中有經歷。
週五的信息就說到，祂要成為我們的義，不僅是過去以往的問題，今天我們得救以後，在經歷上我們的基督還要成為我們的義。意思是說我們今天對人對事對物都要成為是對的。你可以看到聖經上 那個撒該的故事，主耶穌走到耶利哥，看到樹上的撒該，那個矮子撒該，他就說，撒該我今天必須要住在你家，撒該就急忙從樹上下來，就接待主耶穌。在主耶穌來到這個家之後， 撒該自己先說了一些話，他就受感了，他說我要把我的家業一半分給窮人，我若是過去訛詐的人我就要還他四倍 ，你可以看到，所以主耶穌就說，今天救恩到了這家。所以你可以看到，前面講，我們過去以往是罪惡的，污穢的，比如說我從前跟人借錢不還，那哈利路亞，基督做我的公義，所以我今天我是在榮耀裡頭。其實不是，你在神面前是有這個地位，解決了。但是人的這一面，你還是過不去，那撒該的做法就對了，他說，我若是訛詐了誰，你能夠說得出來的，我就還你十倍，這是按照舊約的律法 ，他在那邊對付了結他的已往，他清理他的罪惡的生活。
而且經過這樣子的清理，他以後就不再敢訛詐人，因為這是他一個經過的經歷。從前虧欠人的地方
他就藉著這樣子的對付就把他慢慢撫平了。所以你要知道，今天我們很多時候我們罵了人，羞辱人，或者是虧欠人，你得救以後，一面來講在神面前是得到一個榮耀的，就是基督做你的義袍，但是你私底下你還得要去對付人裡頭良心的控告，你去對付了以後，你跟人的關係就慢慢就恢復，你一恢復了以後你就發覺到，你的這個過程，對付的過程，就是成了你主觀的義。這裡頭有滿深的東西在裡頭，希望大家能夠慢慢的去領會。
那基督不只是給我們成了我們的公義，還要成為我們的聖別，我盼望大家去讀一下羅馬書 6章19節的注2，他這裡說聖經上所講的聖別有兩種， 一種是叫做地位上的更動，一種叫做性質上的變化，
就是叫做聖化。那地位上的更動就是說我們一樣東西從凡俗的屬世的地位分別出來為著神。
像比如說我們財務的奉獻。本來這個財務，所賺的錢是由你來規劃的，但是有一天你看見這些財務其實是神託給我們的。所以我們要有一種操練，要把你所得的一部分要分別出來，要投進奉獻箱裡頭去，這個錢 一投進奉獻箱裡頭，你就發現所有權就改變了，這個就不是你的了，這本來是你手上的錢，是可以在世界上你要買什麼，花用什麼， 沒人會管你，但一投到奉獻箱裡頭，這筆錢的地位就改變了，只能為著神的用途。這個就是我們叫做地位上改變。地位改變是最基本的。我們從前都是為了自己在世界上奮鬥的，那今天我們被主得著了，歸給神了，這個只是地位的。
那更重要的是叫性質上的聖化。意思是說我們需要藉著基督這個賜生命的靈，把祂神聖的性情一點一滴的在我們的生活裡藉著來接觸祂，享受祂，祂就把神的成分做到我們的裡面，最後就把我們這個天然的性質改變成為屬靈的性質。以前我們的愛是天然的，但是因著我們得著主，常常呼求主，藉著接觸主，慢慢就長出來。從本來是弟兄相愛，就長出神聖的愛，這個愛裡面滿有神的成分，神把祂自己給了我們。
最後講到救贖。這個救贖一面來講他說公義是為著我們的以往，聖別是為著我們的現在。
今天我們不只是地位要改變，我們的性質要被神的成分越來越加多，叫我們越來越活出敬虔，活出神來。
救贖，週六這兩處經節寫得很好，不但如此，就是我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裡面歎息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖。而且他說到，祂要按著祂甚至能叫萬有歸服自己的動力，將我們這卑賤的身體改變形狀，使之同形於祂榮耀的身體。今天我們的身體的確是我們變化的最後的部分，神得救先從我們的靈裡叫我們重生，祂今天在時間裡頭一直在變化我們的魂，我們的心思、情感、意志，最後的這一塊，就是我們的身體， 一直要等到主來的時候，他說到我們有一個榮耀的盼望，就是我們的卑賤的身體要改變形狀。尤其我們到了這個年齡，我們常常都有身體有許多的不適，病痛各方面的攪擾，我們從深處常常跟主歎息，渴望真的是我們的身體有一天主回來的時候，我們能夠真的是照著祂所給我們的應許，我們能夠得著這個榮耀的身軀，這個是我們身體的得贖的這一面。
但是在經歷上面他告訴我們得贖這件事情週六的信息就是59頁的第一行，他說救贖包括三件事，
第一個就是被帶回歸神。
第二個就是要被了結
第三個是頂替
今天在我們的經歷裡頭也是這樣，你剛得救的時候，你是從亞當裡被遷到基督裡，你從世俗的世界裡頭被遷到召會裡頭， 一切為著神的用途。基本上是我們被帶回歸神這個redemption
這個救贖包括了不僅是地位上改變，他更重要的是要被了結，被了結掉。救贖跟救恩不一樣，
救贖就是牽涉到十字架，要被了結。十字架的目的就是要了結我們這個人，那更重要的是我們要被祂頂替，祂有新的元素要源源不斷的進來。
所以這篇信息幫助我們，實在是很享受，但願我們不只是在真理上能夠知道這個基督成了我們的智慧，我們更需要在祂成了我們從神來的這個公義、聖別跟這個救贖，天天讓我們經歷到祂來了結我們，頂替我們，叫我們神的成分更加多，叫我們更像神。
所以李弟兄一直在說神成為人目的就是使人要成為神。我們就是需要被祂取代、頂替掉。感謝主，阿們。
柯弟兄
阿們，感謝主，蔡弟兄預備的非常豐富，時間實在不夠，他講得很受限制。
感謝主，我們今天來到這個非常關鍵也非常甜美的題目，就是神的能力與神的智慧。
首先說我不知道弟兄姊妹，你羡慕不羡慕成為一個有能力的人。你羡慕不羡慕成為一個有智慧的人 。我是很羡慕，因為我從很小就認清自己能力比不過別人，智慧也比不過別人，所以我從小讀到
所羅門王登基的時候，他還是個孩童，登基的時候他就跟神有一個禱告，那個禱告就是跟神求智慧， 叫他在神的子民中間該如何出入，神就非常喜樂，因為他不跟祂求財富，也不是求什麼，反而在求智慧，知道如何治理神的百姓。我讀完這個印象就深深刻在我的裡面，因為我很羡慕，所以也跟弟兄姊妹說事實上我常常跟主求智慧，跟主求能力，因為能力是要完成這個事情的一個力量，我們知道，常常我們這個人很脆弱，很軟弱，我們即便看到也是應該要去做，可是我們沒有膽識，我們沒有膽子，人家一句話，人家一個臉色，我們就嚇破膽。人家講兩句話，我們就洩氣了。
不要講什麼受苦難，背負重擔，穩定站住，我們常常是會搖動，不穩定的，常常會懷疑，常常看人的臉色行事，我們就走不下去，沒辦法堅持。所以我們真的需要能力。
那另一面呢，我們也真需要智慧。有一句話叫做千金難買早知道，世界上很多藥，但是沒有後悔的藥。事實上我們卻常常後悔，因為沒有智慧。
我們做的事情常常會懊惱，我早知道啊，我就如何如何，那偏偏就沒有辦法早知道。
早知道是什麼?就是智慧。
就是神把祂的智慧給我，我很喜歡那句話，耶和華的秘密與敬畏祂的人同在，或者，耶和華親密的指教那些敬畏祂的人。
所以今天我覺得來到這一段跟我們每一個人都有切身的關係。我們問問自己，我有能力嗎，我是個有能力的人嗎，我是個有智慧的人嗎，這一段我們都需要看見這位基督要成為從神給我們的能力和智慧，這是一件大事情。
相對我想這一週的背景是在哥林多前書第一章。哥林多是在今天的希臘。我們都知道希臘有兩個是他們誇口的 一個就是奧林匹克，他們的體力，他們的能力，是強調這個。
第二個就是希臘的哲學，他們覺得他們的希臘哲學誇口，他們是有智慧的，所以保羅對付哥林多人 在第一章裡面就說到你們的誇口。最後說，你們誇口的當在主裡誇口。你們有什麼好誇的呢。
我非常喜歡哥林多前書第一章，保羅說，弟兄們看，你們蒙召的按肉體智慧的不多，有能力的不多， 出身尊高的也不多。我很喜歡這三個不多，因為這個通通都說到我，我這個有智慧，沒有智慧。有能力，沒有能力。出身尊高，也沒有出身尊高。但是後面呢他就說神卻揀選了世上愚拙的，叫他們有智慧的羞愧。
我讀這個話大得安慰。神又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。又再加強安慰我。最後神也揀選了世上出身卑下的，以及被人藐視的，就是那些無有的，為要廢掉那些有的，使一切屬肉體的人在神面前都不能誇口。弟兄姊妹你喜歡不喜歡這段話，我是喜歡極了，非常非常喜歡這一段話，因為我覺得這段話好像是神特別來安慰我，向我說的話。所以在哥林多前書第一章保羅就論到誇口，你們到底在誇什麼，你們到底有什麼好誇的，所以保羅就藉著這一章特別講到你們誇這個誇那個，
誇智慧誇能力，看誇誰的出身比較高下，對不起，我保羅誇的是什麼，我保羅誇的這個就是基督的十字架，我在你們中間不知道別的，只知道基督耶穌並那釘十字架的。所以他在18節那裡說十字架的話對那正在滅亡的人為愚拙，對我們正在得救的人卻為神的大能。
我想剛剛蔡弟兄已經說得很細很清楚了，就這十字架來說，是軟弱的人才被人家釘在十字架，無能為力。你在十字架上完全無能為力。被釘在那，你怎麼叫做神的能力呢，而且聰明一點的人就會去閃避十字架對不對，但是主耶穌在被釘十字架之前，祂就說祂要被釘死，而且他一步一步往那個釘祂十字架的地方，往那邊走去。你說這就是什麼，找死，聰明一點的人都是說，有人要抓我了，有人要把我釘十字架，我就閃避，回避回避，但是主耶穌不是這樣，祂是特要藉著死。希伯來書二章說特要藉著死敗壞那掌死權的。
你看祂被釘在十字架上，另外還有一個強盜還在那邊譏笑祂，兵丁在譏笑祂，說，你不是猶太人的王嗎，所有的人都在譏笑你。這個平常行神蹟說那麼多的話，現在被釘死了吧。但是獨獨主耶穌
祂在十字架上沒有為自己做什麼。我心裡每次在想，我要是主耶穌的話我就從十字架上跳下來給你看，然後我再跳上去，這意思表示我是可以不死的，我是死給你看的。主耶穌完全沒有做這麼幼稚的動作。我每次有這種念頭的時候我就覺得我怎麼那麼幼稚，你看我們的主就是甘願。
好，你講我軟弱，我就軟弱。你講我該死，我就該死。祂就是一個沒有罪的，祂不知罪的替我們成為罪，為我們釘死在十字架上，這一個釘死表面看，祂是軟弱的，表面看，祂是愚拙的，你怎麼會去找死呢，你知道人家釘死了趕緊逃啊，但是沒有想到十字架卻是神的大能，十字架是神的拯救 。在週一的49頁最後一段有兩句話，在約翰10章11節主耶穌說，我是好牧人，好牧人為羊捨命。然後接著在18節主說，沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄再取回來。
所以祂的生命不是被人奪去的，相反的祂是為我們捨了祂的生命。阿們，祂願意被釘死好完成救贖 ，解決宇宙間所有的難處。
剛剛蔡弟兄講的非常多，就是十字架，我覺得弟兄姊妹回頭再好好仔細聽，十字架實在是一件大事，十字架解決了宇宙間所有的難處。剛剛蔡弟兄一個一個都點出來了，罪啊，肉體啊，天然的生命啊，老舊，腐敗，毀壞，死亡，這些啊，什麼世界啊，這些東西啊，都是藉著十字架一個一個解決。 我想如果你們讀到49頁 第一段第二段 這裡面都說了很多。
所以今天基督是藉著十字架把這些消極的東西一次解決，神等了四千年，人墮落以後，人沒有辦法 ，一天過一天人的情形實在沒辦法，所以神只好親自來穿上人的肉體，穿上人的性情，然後上十字架來解決這些消極的難處。
除了這個解決以外，感謝主，釘十字架這個奇妙的死，宇宙間所有消極的難處都解決了。
而且這個釘十字架還有復活和升天。如果基督不釘十字架就沒有所謂的復活和升天。感謝主，這個釘十字架的基督我們享受祂，我們就經歷祂的復活和升天。所以剛剛蔡弟兄提到大本詩歌464首是我們很熟的，不死就不生，不死就不生，唯死能使生命長成。所以死而復活，這是一件奇妙的事。很多年前聽到李弟兄講到，子被種在地裡，麥子被種在地裡的時候，地裡面有水分，有微生物
就把那個麥種的殼給破壞，破壞的同時呢就讓麥種裡面的生命得到發展的機會。所以一面來說它被破壞，就是被死了，那另一面呢，它復活的生命就開始萌芽，所以死和復活是同時間發生的。一邊死一邊復活，一邊死一邊復活， 一邊死一邊復活。
所以今天我們要經歷基督的復活和升天，你若不認識基督的十字架，你就沒有辦法經歷。
所以我們在週二的部分最後一段，我們可以將釘十字架的基督應用到各種為人的經歷上。這個釘十字架的基督裡面有復活和升天的元素，因此我們享受釘十字架的基督也就享受祂的復活和升天，經歷基督的復活和升天的關鍵，就在於基督的釘十字架。釘十字架是進入基督一切豐富的門檻。
十字架是經歷基督並他一切豐富的路。
我們讀到這裡，你看看前面舉的脾氣、忍耐，這在我們日常生活中是不是都需要經歷這一個。
你的婚姻生活若沒有控制好這兩個，你鐵定沒有一個好的婚姻生活，你在召會中的配搭，你若沒有注意到你的脾氣，沒有從主來的真忍耐，我們很難跟別人配搭。我想婚姻生活中剛才蔡弟兄已經形容了很多了，很多時候我們是覺得對方惹我們生氣了，我們就發脾氣。其實這個脾氣就是潛藏在我們的裡面。為什麼你就很容易被惹動，別人就不會，因為不被惹動是經歷基督的十字架，這是那靈的工作。所以這裡弟兄教導我們，我們要呼求主名，享受基督以致生命的靈充滿，我們就沒有脾氣的難處，不是咬牙切齒忍耐不要發脾氣，那都沒有用。那個忍耐只要鬥一鬥，稍微考驗一下，發覺那些都是假的，經不起檢驗。
今天我們首先要認識十字架有消極的功能，這個消極的功能不要輕看，就不得了，不僅解決我們罪的問題，所有宇宙間消極的難處都藉著十字架被了結，然後也帶來積極的功能。其實在我們的生活中常常會這樣。
將近20年前我在一個服務機關工作，其實我有一個同事跟我是很要好，我們兩個搭配的很好，幾乎每天他都會來我辦公室坐一坐，跟我交換一點工作的意見 ，談一談，甚至談一談生活。那我偶爾也會去他那邊去跟他談一談，聊一聊，就是在很多面很難得的這個默契這麼契合。那這個同事應該是我差不多將近40年前初入職場的時候我就跟他是共事，後來呢又經過20年我們又重新共事，所以應該是默契很夠。可是有一天我就發現我們兩個講好的事情他好像背著我又做了另外一件事情。我很明確的感覺我是被出賣。你知道這個被出賣的感覺是很不舒服的。因為我感覺我是真心換來絕情，那個裡面的感覺是很不舒服。不舒服但也不能說，因為說了就撕破臉，我就採取冷處理。但是處理了一個禮拜，我想我就不再搭理他了，也不想說什麼，反正心裡的不痛快放在心裡。可是你知道，這個靈裡面的感覺過不去，主就在裡面光照我，你看你看，這個信主那麼多年了，氣量那麼小， 別人呢這麼一點點你就受不了了，你看我被人家釘十字架都沒有這樣，你這一點點就放在心上，就過不去。哎呀，那天真的是很不舒服，裡面的感覺是很強烈，後來我跟主說，好了，我投降了，我服了，我就去找那個同事，跟他談說對不起，我這段時間我裡面是有一些故事，有點冷落了，但是我的主啊，叫我來，催促我，叫我來跟你說對不起，我不應該用這樣的態度對待你。哎呀 ，你不知道弟兄姊妹，那天我那個同事就哭了，我這麼一跟他講他就哭了，甚至我還記得連鼻涕都流出來哭了。他說，我正覺得納悶啊，柯兄怎麼突然就不搭理我，我也不知道我到底做錯了什麼。 哎呀，我們說一說啊，我裡面也覺得，哎呀，我裡面真承認，主啊，你這個十字架真是奧秘，因為我們兩個人搭配其實很重要，後來我覺得我們的搭配仍然是非常的好。後來即便他調到其他單位去以後仍然還有一個很好的配合。
我要說這樣的話，其實十字架真是了不起，我們不要以為十字架是軟弱，你知道我們常常會誤會。
有一段時間，有一件事情，讓我覺得弟兄他們怎麼會這樣做，就擺在心裡，我覺得他們怎麼做的有點太超過了，把我們感覺是完全抹煞了，過不去。當我裡面正在嘀咕這件事，我想我就冷處理吧，再等，再等，等幾天以後主在裡面就催促，打個電話給他，不是去興師問罪，打個電話給他聽聽看他怎麼想的,怎麼說的。哎呀,我這個電話去，對方很高興，接了我的電話就滔滔不絕把他裡面的想法 後來我才發覺哎呀,真的是誤會了，有很多東西不是我所想的這樣，但是他可能他沒有做的很周全，會讓我們產生誤解，假如我一直在誤會裡面那就不通了，那個配搭就不能再往下去了。所以我舉這個例子其實是很多。
還有一次在教會配搭中，有一個算是蠻親密的配搭的弟兄傷了我，我裡面覺得怎麼會這樣，這個路有點走不太下去。所以那天下午本來有個事奉交通，那是很久很久以前的事，有事奉交通我就不去，你知道我不參加事奉交通那是很嚴重的一件事，大家都不知道顆弟兄發生什麼事。我那天下午一個人到山上。我也不知道怎麼去面對，或怎麼往前，就在山邊一邊走一邊呼求主，哦，主耶穌，主耶穌救我。
主耶穌，我走不下去了，也不知道怎麼禱告，就真是像說不出來的歎息。就這樣在山上一邊走一邊呼求，呼求了兩個小時，把我裡面所有的東西都倒空了，倒空了，主就說回去吧，下山吧，下山了，回去了，沒事了，沒事了。當我回去的時候，發覺當我把裡面的東西統統擺下來的時候，我也不在意別人怎麼說，別人怎麼感覺，統統擺下來的時候，果然就沒事了，就煙消雲散。
所以弟兄姊妹，其實在我們的日常生活中有很多這一面的故事，那我們要真正願意把自己被了結。
所以為什麼我們在講到屬靈到家的時候，我們會說到我死你活呢，我願意被了結，好讓基督的生命能夠分賜到別人的身上。
最近也在想有一個弟兄，也是比我年長幾歲，有一些情形說不上來，就是大家對他有一些感覺。
我一直在尋求主，什麼時候要去看他，這幾天主就在裡面催促，好像應該去看看他。你要知道，對人有一些感覺的時候去看他其實是很需要自己先被了結的，你如果沒有被了結，你要去看，很難做些什麼，所以感謝主，我覺得經歷基督的十字架。
所以到了週三這裡說只要經歷釘十字架的基督自然就有路來行神的旨意，那我覺得這麼多年來，我們在北投這裡，我知道一件事，就是我跟弟兄們一直堅持一件事情，就是經歷釘十字架的基督，從屬靈到家開始生活的操練，我們就操練過一個我死你活的生活。願基督的死在我身上發動運行，基督的生命就能夠在別人身上發動運行。所以今天不是去跟別人爭對錯是非，不是，是願意要被了結， 當我們被了結的時候，感謝主，從神面前來的能力，這個能力其實就是神的同在，神的供應，神的加強，並且有智慧。當我們被了結的時候，神就給我們智慧，所以每一次我跟弟兄們在回顧
我們這三十多年來，我們一路所走過的路的時候，我們每一次回顧這些路的時候，哎呀，我們實在覺得因著我們注重基督的十字架，我們這裡面就有真正的同心合意，在這個同心合意裡面就有從神來給我們的智慧，叫我們知道怎麼樣做是更合適的。所以每一次想到這裡面就覺得，感謝主，這幾十年來我們的路沒有白走，我們的路沒有彎曲，我們沒有後悔我們所走過的路。我們裡面反而為著 主給我們這些的引導滿了感謝。
這個情形是什麼?是神給我們的智慧，是基督從神來給我們的智慧，同樣呢,在這過程中也許有一些閒言閒語，也許有一些我講誹謗的話,或者是有一些不實的傳言或者有一些的冷風看笑話這些，但是我覺得週三53頁的最後一段，我非常喜歡，基督作為神的能力，用大能加強我們，在我們一切所事和所行上 供應維持我們。在我們一切的遭遇和情況中基督這神的能力叫我們能忍受苦難，背負重擔並穩定站住，還有維持我們叫我們不動搖。所以保羅宣告說，我在那加我能力者的裡面凡事都能做。
基督這神的能力藉著祂神聖的分賜天天供應我們並維持我們。弟兄姊妹我們若是不懂得十字架，我們就不懂得基督怎麼成為神的能力和神的智慧。
神的能力剛剛我說過，神的智慧也說過，當我們這樣的經歷十字架的時候，它就成為我們，當下，週四晨興餧養第一行的下面，當下且實際的智慧，當我們面臨某些難處，也領會自己不知如何處理的時候，就該應用基督做我們的智慧，我們若留在主面前，接受祂的分賜，祂就要傳輸到我們裡面做智慧以處理各種難處和事情，事實上，我們每一個人其實都會面臨人生很多的選擇，很多的考慮， 很多的決定，那這些正確的方法到底是什麼，你若是沒有智慧，你這一決定下去，若干年回過頭看，你就後悔了，哎呀，這段路好像走錯了，這段路我們這樣的走下去是錯的，所以我們真的需要這位神成為我們的智慧。
保羅寫給哥林多前書的時候，第1章30節他就說到了，你們得在基督耶穌裡是出於神，這基督成了從神給我們的智慧，剛剛蔡弟兄說，智慧下面有個冒號，智慧、公義和救贖。我以前讀聖經讀的很差，就是智慧、公義、聖別和救贖。就是把四個並列。那事實上呢從神給我們的智慧下面有個冒號 ，這個智慧講到公義、聖別和救贖，是從神給我們，表明這個智慧是神傳輸而且是現今的、實際的、經歷的，也是持續進行的。弟兄姊妹你喜歡嗎，這個智慧今天是現今的、實際的、經歷的、持續進行的，是從神給我們的，不斷的傳輸給我們，今天我們只要在基督裡，神自己就是給我們的智慧，不斷將基督祂的智慧傳輸到我們裡面作為神聖的元素，將我們構成智慧人，阿們。
神從沒有在祂之外將智慧當一件事物賜給我們。我跟弟兄姊妹講，我常常禱告，尤其我還在工作的時候跟主禱告，主啊，我要事奉祢，求祢給我智慧。讓我做事工作能夠有效率，當然我承認那個禱告是很誠心的，但是慢慢慢慢發覺，其實你真的活在基督裡，這個活在基督裡就是經歷了釘十字架的基督的時候，你就發覺神給我們智慧，神的智慧啊真的是想不到，我其實在職場中有好多個經歷，就是怎麼絕處逢生，好像在一種不知道該怎麼辦的時候，哎呀，神給我們智慧，那個智慧呢，最後一做個決定，這一決定 ，哇，整個路就開了。對不起啊 因為時間的關係我沒辦法講的那麼細。
那我們後面就講到這個智慧有三件重要的事物 ，一個公義， 一個聖別， 一個救贖。剛剛說公義是為了以往，聖別是為了現在，救贖是為了將來。這裡包括神救恩三個階段，靈裡重生 魂裡聖別 以及身體得贖。
我想剛剛已經都說過了，那主要就是為什麼叫做以往，我們以往常常是往事不堪回首，我們看看我們沒有信主，我們在墮落的時候，那個日子真的是，所以這個浪子，路加福音浪子回家的時候，他自己編好了話，父親我得罪了天又得罪了你，從此以後我就不再配作為你的兒子，你把我當作雇工吧，這個浪子對於他的以往有許多的懊悔，但是感謝主，這個父親做了一件很特別的事，快把那上好的袍子給他穿上，這個袍子一穿上，這個袍子指明基督，祂接著釘在十字架上，祂所有的一切都成了我們的公義的義袍，成為我們的遮蓋。本來我們是又髒又臭又懶又壞的這麼一個人，這個袍子一穿，幫我們包裹起來，就使我們站在一個稱義的地位。
那這個義呢是指著客觀的義，是指著我們外面的救恩，這個義使這個浪子有資格符合他父親的要求，使他的父親心滿意足。你知道我常常會覺得這個父親做的很特別。回家先洗澡啊，蓬頭垢面，洗澡，洗頭髮，剃剃鬍鬚，頭髮擦一擦，然後再穿上衣服。沒有，這父親第一件事就穿上衣服，看不見了，你髒啊，臭啊，看不見，這個衣服把你包起來了。所以今天這位基督成為我們客觀的義，
就是我們一信入祂重生了，祂就把我們包裹起來，使我們站在一個稱義的地位，神就再也不能定罪我們，因為我們已經有基督耶穌為我們死了。祂稱我們為義。
路加福音15後面有一個很特別的，就是把那上好的肥牛犢宰了，我們可以吃喝快樂。那這個是什麼呢，就表明基督不僅稱我們為義，但是肚子餓啊，面黃飢瘦，這個問題要怎麼解決，吃，這表明基督的生命要做我的享受，這個享受呢，是主觀的義使他得飽足不再饑餓，這個是指的裡面的救恩。這個聖經中其實說了很多了。
馬太福音22章 11節12節也講到王進來觀看，進來觀看座席的，接著那裡有一個沒有穿婚宴禮服的，就對他說，朋友，你沒有穿婚宴的禮服是怎麼進到這裡來的，那人無言可答，結果他手腳被捆起來，就丟到外面黑暗。
結果主說了一句話，被召的多，選上的少，這個被召就是指的接受救恩的很多，選上呢就是得著賞賜的很少。
那這個婚宴是指的什麼，就是指的啟示錄十九章那裡羔羊婚娶的婚宴，那個婚宴要穿禮服的，所有有份於婚宴的這個新娘，就是我們這些羔羊的新婦要穿禮服，這個禮服，寫得更清楚的就是在詩篇四十五篇十三節十四節，這裡說到王女她在君尊的住處極其榮華，她的衣服是用金線交織成的。
這個金線交織這是第一件衣服，這個金線交織是基督為我們穿上，祂是使我們得稱為義。然後十四節說他要穿刺繡的衣服被引到王前，這個刺繡我們曾經多次說過，這個一針一線編織在我們身上的 ，那個是聖靈的工作，是那靈變化的工作，把這個刺繡到我們裡面，從我們裡面活出來，做我們主觀的義，使我們得勝。所以第一件衣服使我們得救，第二件衣服使我們得勝。第一件衣服是外面的救恩，第二件衣服是裡面的救恩。所以今天感謝主，我們如果是從裡到外都是義的，不僅有客觀的義，主觀的義，特別是主觀的義使我們對神對人，對一切的事物都是正義的，是對的，那我們可以活出是個義的生活，一言一行一舉一動都是義的，請問這個是不是智慧，我們常常就是做了很多不對的事情，做了很多笨的事情，我們做了很多事情得罪神又得罪人的事情，這些就是沒有智慧。有智慧的人，感謝主，一言一行一舉一動都是義的，只有基督能夠使我們能夠活出這樣的生活，
所以，感謝主，我們客觀上已經接受基督做我們的義了，我們還要主觀上接觸他享受他，使我們能夠運用靈來接觸祂，我們就在祂裡面成為義的。
那接著還是聖別，聖別這裡說是照顧我們的現在。所以這個聖別其實在我們裡面也有兩面的講究，
一個是地位上，一個是性情上。這個地位上，剛剛蔡弟兄舉了例子，比方說錢在你的手中，那麼錢能夠奉獻出去，在地位上它就成了聖別。
今天我們要講羅馬書12章，我們叫身體獻上是聖別並討神喜悅的活祭，這個身體沒有獻上，在地位上就不是聖別。
所以弟兄姊妹我們奉獻是理所當然的，我們不奉獻想要聖別是不可能的。所以我鼓勵弟兄姊妹我們2025年我們都要在神面前重新的奉獻。我們藉著我們的奉獻使我們的身體，起碼在地位上先聖別，告訴主，主啊，我的身體在2025年是歸祢使用。
在地位上的聖別然後神就有機會祂成為我們每日每時的聖別，我們就從祂一天一天的在我們裡面，
藉著吃喝享受。所以剛剛我說浪子回家是地位的聖別，但是吃喝享受成了新陳代謝的改變，這是什麼，性情上的聖別。所以碰到有一天，包括我們的外表、態度、與人的關係，都從一些凡俗的事物被分別出來，我們可以脫俗，從這個凡俗的事物分別出來，你覺得這是不是智慧。很多時候我們在凡俗中我們真是身不由己，被他們牽著走，做了很多明明知道是不對的事，不合適的事，但是沒辦法，我就是在這個大環境中我是身不由己的，就要跟著去轉，跟著在那大染缸裡面，你就不知不覺 就染上了很多東西。本來剛剛出社會的時候都還算清純，等到我們一到了這個情形裡面就身不由己 ，但是今天感謝主，你的身體若獻上，你知道我是奉獻的人，我的家是奉獻的，你就被聖別了，在地位上同時藉著每天享受，享受，接受祂的供應，我就在性質上，性情上也得著了聖別，這個叫我這個人蠻有神聖的成分。你覺得這是不是一個智慧。
我們很少會想到智慧連於公義和聖別，後面還提到救贖。當然救贖是指著照顧我們的將來，主要是說到我們的身體得贖，能夠變化成為同形於祂榮耀的身體，這是指著將來。我覺得這一週到週六59頁第1行他就說救贖包括三件事，被帶回歸神，了結和頂替。這個帶回歸神，第2行說在我們的經歷中，我們可能失迷而離開主，但當我們享受基督，藉此成為公義和聖別時，我們就可以帶回歸神。 你看我們是不是常常可能迷路，就像那首詩歌，我時迷路祂來截回。
事實上我們常常會迷路，這個在 59頁最後一段的第二行下面說，有時我們可能軟弱，落在罪和黑暗裡，而從這傳輸暫時切斷，但每當我們轉向主並承認我們的罪時，我們就得主赦免再次接上這傳輸。這就是被帶回歸神，我想就是這個浪子要回家，他是醒悟過來，也是神的救贖，他怎麼會醒悟過來，醒悟過來覺得我再這樣下去我父親的家口糧有餘，我在這裡餓死嗎，其實很多次我也覺得是神的救贖叫我們一次一次被帶回歸神，當然，我覺得我們的配合也很重要。
所以我們多次說到那句話得勝者不是不失敗，是轉得快。我們需要轉得快，我們就被帶回歸神了。帶回歸神兩個同時發生，一個是了結 ，一個是頂替。了結就是我們老舊的元素被了結了，頂替就是神的新的元素加進來，這就是所謂的新陳代謝了。
你知道我們天然的東西還有我們的偏愛、關切、我們裡面頑固的舊人、舊生活、舊習性
就像浪子回家的時候他的髒、臭、浪子的脾氣、浪子的習性，這些統統回來了，他需要什麼?他需要被了結，然後被頂替。所以了結和頂替其實應該說是同時發生的，我了結多少我就被頂替多少，同樣的基督進來有多少我就被了結有多少。所以新陳代謝有的時候是我了結了，祂就進來了，有的時候是祂進來了，我就被了結了，我就被頂替出去了，很難說誰先誰後，但是無論如何，我們要維持一個接受祂傳輸，祂傳輸以後，感謝主，我們就被了結、被頂替。
總之最重要一步就是被帶回歸神，我們要轉，要被帶回歸神，這樣在被帶回歸神，然後了結頂替就經歷基督徒我們的救贖，這個救贖今天其實是持續不斷的進行。所以弟兄姊妹你看這個智慧，包括公義、聖別和救贖，你好好去揣摩揣摩，又發覺，哇，這位基督成了我們的智慧，原來是這樣，祂不僅做我們客觀的稱義，還做我們主觀的義。他不僅在我們地位上聖別我們，還在性情上聖別我們，最後祂救贖我們。今天祂把我們帶回歸神，然後了結我們，頂替我們，使我們身上不斷有新陳代謝的作用，然後一天過一天，我們的身體會改變形狀，變化成為與祂同樣榮耀的形狀。這就是基督成為我們從神給我們的能力和智慧。
弟兄姊妹你喜歡嗎，我們盼望我們回過頭再好好去享受這一篇，我們真的需要看見這個關鍵在什麼， 這個釘十字架的基督，關鍵在這個我們若是肯被了結，我們就得著能力，我們也得著了智慧和道路，知道該怎麼做。阿們，求神祝福我們。
蔡弟兄
弟兄姊妹早,我們現在開始白天班進到第15篇的信息。題目是神的能力與神的智慧。
我們現在已經進到哥林多前書，哥林多前書是一本相當複雜的書。
保羅對付哥林多召會許多消極的光景，但是保羅在一開始在哥林多前書
他就提到一件非常重要的事， 他說到我是傳揚釘十字架的基督，這個對猶太人是絆腳石，對外邦人是愚拙的。
他在這裡特別強調，他希望在哥林多召會，他甚至不知道別的，只知道耶穌基督並這位釘十字架的。
他在 1章的24節就說到這個基督是我們的能力也是我們的智慧。我們先看看釘十字架這件事情，它的意義到底是什麼。這裡他特別講到基督之所以會被釘十字架在許多的不信的人中間，他們看來我們的主最無能也是最愚拙的事情。
所以你可以看到，大家還記得，當主耶穌被釘十字架的時候，周圍有許多的猶太人圍繞著，
對他是譏笑又搖頭，甚至用一些褻瀆的話來說道他，說你這個拆毀聖殿的，三日內要建造起來。
你救你自己吧。你若是神的兒子就從十字架上下來吧。意思是他在那邊譏諷甚至刺激他。
你曾經說到要拆毀這個殿，三日內要再建造起來。當然我們知道主講的這個殿
是指著他的身體來說的，他意思是說，你們若把我釘在十字架上，三日後，我在復活裡要再成為另外一個形態，而且要建造祂的召會，建造基督的身體。但是，在這些事情還沒有應驗之前，這些猶太人他們看不懂，他們心中所要的就是要神跡，所以他就說你若是神的兒子，你就從十字架上跳下來，你跳給我們看，有這麼大的神跡我們就能夠信你。但是我們的主似乎完全沒有為他們的話受任何的激動。接下來在馬太福音27章42節，這些祭司長、經學家還有長老也接著戲弄他，他說他救了別人不能救自己，他是以色列的王，現在可以從十字架上下來我們就信靠他。你可以看到大家都是這樣來對釘十字架的主，認為主是無能又愚拙，最後被他們抓拿。但主在十字架上，祂一直是靜默無聲，就好像在以賽亞書那裡頭預言的，說祂像羊羔被牽到宰殺之地，在剪羊毛人的面前，祂也是靜默無聲，祂沒有掙扎。被罵也不還口，顯出來的似乎是一種無能的光景。
但是在哥林多前書這裡頭，保羅特別的來告訴我們，我們卻是傳揚這位釘十字架的基督，他對猶太人是一個絆腳石，對外邦人他是愚拙的，但對那些蒙召的，無論是猶太人或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。
他說許多的猶太人他們在這件事情上面會被絆跌。大家知道在聖經裡頭，主在四福音裡老早引用舊約的預言，祂說匠人所棄的石頭，是羅馬書九章那裡頭提到說，看哪，我在錫安放一塊絆腳的石頭， 並跌人的磐石，他就是說對某些人來講，對這些不信的人來講，基督來到地上，祂是一個試驗的石頭。彼得前書二章七節到八節那裡也說到，他說這個匠人所棄的石頭，神已經把祂做成了一個
房角的頭塊石頭，而且他說匠人，就是指的以色列的這些祭司、經學家，還有這些長老們，他們本來應該要建造神的居所他們竟然把這塊最重要的一塊石頭丟棄了。彼得前書二章8節就說到
這個石頭他們所丟棄的石頭就成為他們絆腳的石頭，成了他們跌人的磐石。他說你們既不信從，就在這話上絆跌。他們這樣的絆跌也是預定的。
所以在哥林多前書第1章我就覺得要交通這篇題目當然大家一定要把哥林多前書第一章好好的讀一讀。這裡似乎神擺出來這位釘十字架的基督看起來是最笨的一件事情。人家常說，若是有辦法，你做什麼事情別人就不會發現，若是你有能力的話那你就可以逃躲許多的事情。但是主在地上祂的職事的末了，我們的主祂是面向耶路撒冷，面如堅石，祂趕去在神所預定的時間，祂成了贖罪的羔羊。
但是保羅在哥林多前書的時候他就說到神的智慧跟人的智慧是不一樣的，尤其說到猶太人的時候。
他說猶太人都是在尋找神跡，外邦人、西利尼人，因為哥林多召會是位在今天的希臘的地方，
所以希利尼人就是指的希臘人。希臘人他們常常聚在一起，他們都是高談闊論一些哲學，比較各種人的聰明智慧，有許多哲學的辯論。但是保羅在哥林多前書第一章他就說到要如經上所說的，我要滅絕智慧人的智慧，要廢棄通達人的通達。這個通達就是我們英文叫做understanding 就是了解。他說我要廢棄滅絕智慧人的智慧。你們智慧人自己以為有智慧，神要把這個廢棄。許多通達的人，自己以為對事情觀察很入微，整個都瞭解的，他接著在哥林多前書21章他說到世人是憑著自己的智慧 未曾認識神，神就樂意藉著這個所傳之事的愚拙拯救那些信的人。看起來是最笨的，但願這篇信息交通完之後，大家對這位釘十字架的基督有一個重新的認識，你可以看到神的許多的智慧、祂的能力都在釘十字架的基督裡頭顯示出來的。
所以到這一章二十五節他說到因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。意思是說在這件事情上，你們看起來神是愚拙的，其實你們認為神最愚拙的部分，祂比我們任何人都要智慧，神的軟弱看起來，基督被抓拿，被釘在十字架上，其實神是最有能力的，做了一件最大的事情，所以你可以看到一開頭這個點，就是在講到這個釘十字架的基督，表面上，不信的人看起來是非常的愚拙軟弱的，但是我們後面接著要講到十字架要做的許多不得了的大事。
在生命讀經裡頭有許多細的點，我們來講釘十字架的基督之前，我們先講一下十字架到底它的意義在哪裡，它的目的，發生的果效是什麼，有的人是把十字架當作一種受苦，事實上你可以看到，當主耶穌釘十字架的時候，在約翰福音19章第15節那裡說到羅馬總督比拉多審判主耶穌，比拉多最後出來對這些猶太人說，看哪你們的主，這些周圍的猶太人一大清早經過整夜圍在總督府外邊，他們高喊著除掉他、除掉他，釘他十字架，所以你可以看到十字架的確是人被掛在十字架上是一種受苦，但是最終的目的就是像他們所喊的，除掉他，意思是說，要把他從這個世界上完全的除掉，所以我們講十字架的刑罰在某一面來講它的確是有受苦的成分，但是十字架最終的目的它是要把一個人置於死地，置死就是put to death
沒有一個釘十字架的人到最後不死的，你可以看到被掛在這個十字架上雖然經過一些時間，最終
它就是被了結掉。所以我們一定要知道這個十字架的基本的意義，因為有許多人常常在生活裡頭遇到許多的難處，有生病，有生活上的艱難，在職場上有的時候會遇到不順利，你失業貧乏或者是你的周圍的人，不論是你的配偶妻子丈夫或者你的兒女父母 或者是你的部署你用人還有你的同事 甚至或者是你的長官大家好像遇到不順遂的事情就說他是我的十字架，生的病他就說疾病是他的十字架 要知道李弟兄曾經講過這種說法不一定正確。為什麼不正確，他說你若是認為這些為難的人事物是把你了結掉，要把你置於死地，那你說他是十字架那是對的，那是正確的。若是你認為這些讓你為難的事物他只是讓你受苦、受折磨、受試煉，你稱它做十字架，那個是不正確的，意思是說，十字架只有一個目的，最終的目的就是除掉他，就是要把你完全的了結。今天很多人把周圍的，他的兒女，把他的父母，或者是把他的配偶當做十字架，他只是在那邊受苦，有的時候常常譏諷對方，在自己身上從來不了結的話，那這個不是十字架的經歷。要知道你真的被釘了十字架就應該是被徹底的了結。這個我想是在一開頭的時候一點負擔的話，大家一定要認識釘十字架不是著重在受苦，
用聖經的觀點來看十字架的目的最終就是來了結。或者是我們用一首詩歌來看一下大本詩歌461首
他那邊講到十字架的意義，第一節說到十架人若背起，豈只受苦而已，十架人若不離，終必被置死地，因為十架用意，就是使人絕氣，所以十架經歷，總是結束自己。這個寫得非常的清楚，他十架的真正的意義在你的經歷裡頭就是要把你結束掉，不是去結束別人，是要結束了你自己。第二節他說到這是神的救法，將人十架治殺，像是殘酷刑罰，實是榮耀救拔，非讓十架剪除，不能經歷基督。 十架將我結束，基督才能活出。十架最終目的，乃是成功神意，神意最大仇敵，乃是人的自己，治死魂的生命，自己才能除淨，除去己的性情，神意才得通行。
因為我們基督徒得救以後，我們原來的天然的生命以外，我們裡面就得著神的生命。神的生命要從我們裡面要出來，他非得要了結我們外邊的天然的生命。所以說我們講十字架，它有積極的功用，還有消極的功用。積極的功用主要是要讓裡面的生命要得釋放出來。那要讓裡面的生命，基督的生命能夠活出來、釋放出來，它非得要讓這個天然的生命要被了結掉，若是你不認識這個最基本的，我想你把十字架當作受苦，也許你讀這篇信息一直都會讀不太懂，所以我們一定要一開頭的時候把這個十字架基本的意義還有配上你的經歷來慢慢的去瞭解。
我們就進到這個第一大點的第四點，他說到釘十字架的基督是神的能力。在基督裡的十字架我們看見了神的能力，要打敗撒旦、世界、罪、墮落的人、肉體、天然的生命、舊造和規條都需要神的能力。這裡就說到十字架實在是宇宙中間解決許多的難處。
在十字架上我們看到撒旦受審判，因為老早在人墮落受誘騙，亞當跟夏娃受誘騙，創世記一開頭的時候，人因著撒旦的誘騙就吃了善惡知識樹的果子，罪就從那裡進到人裡頭，。其實這個罪就是撒旦自己把自己注射到人的裡頭去。但是神來向亞當跟夏娃傳的福音裡頭他講到一句很重要的話，他說到女人的後裔要傷蛇的頭。意思是說要在十字架上要給他一個致命的一擊。你要知道打蛇，你打身體打尾巴都沒有用，最重要的就是要打這個頭。他說女人的後裔，將來有一天基督要在十字架上 他要把撒但完全的審判，
讓他所做的通通變成無效的。那當然跟隨著撒但而來的就是世界，世界也是在十字架上受了審判，因為主耶穌在約翰福音訂死之前他就先告訴門徒，他說這個世界要受審判，世界的王要被趕出去，這個世界的王就是指的撒旦，原本神把現今的世界交給這個最高的天使長，今天撒但背叛之後
整個世界都被玷污了，所以世界就跟著這個撒但在十字架上釘死的時候他就被審判了。
那說到撒但怎麼會在十字架上被了結呢，是因為是主耶穌他自己親自來穿了這個罪之肉體，
他裡面沒有蛇的毒，但是他穿了我們這個墮落人類的身體，他把自己釘在十字架上的時候
就好像挪亞的方舟經過洪水的時候。我們可以說神是用洪水審判那個世代的人，
那個洪水是大到一個地步，雨下了四十晝夜。李弟兄自己曾經講過，他說當時整個全地都被洪水所淹沒，淹沒到一個地步，整個這個水就像個大浸池一樣。神用這個來審判當時的彎曲背謬淫亂的時代。
當主耶穌被釘十字架的時候，撒旦萬萬沒有想到他把自己注入到人的肉身裡頭，當主祂的肉體掛在十字架上的時候，撒旦就跟著一同被了結了，那當然這裡頭也包括了這個罪，所以我們之前讀到羅馬書八章三節說祂在罪之肉體的樣式裡定罪了罪。祂是一位不知罪的祂成了罪，所以藉著祂在十字架上受審判就把這些最重要的撒旦、世界、罪都解決了
那另外呢 他也解決了我們這個墮落的人還有肉體、天然的生命和舊造並且還有這些因著在舊造的裡面所帶出來的一些規條，我們在生活中有許多的難處都是因著規條而產生出來的。那今天主都在這裡頭都幫我們解決了。
我們接著要進到週二的經節來看一下，週二的經節開頭是說到羅馬書六章六節
他說我們的舊人已經與祂同釘十字架使罪的身體失效，叫我們不再做罪的奴僕。這裡頭有許多名詞
講到舊人，有罪的身體，後邊接著在加拉太書二章他說到我已經與基督同釘十字架現在活著的不再是我乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身裡所活的生命是我在神兒子的信裡與祂連結所活的。 祂是愛我，為我捨了自己。在加拉太書二章的20節一開頭這個我就是羅馬書6章6節的這個舊人。
我們在解釋這個之前我們先要認識這個十字架不只是把撒但釘了，把這個罪釘了，也把我們裡面的罪性通通都了結了。更重要的是聖經上有許多處都告訴我們我們也跟祂同釘了十字架。所以當主耶穌釘在十字架上的時候，我們這些舊人也與祂被釘十字架。
所以說你若是問當時釘十字架的，你去問猶太人，猶太人都說那個釘十字架的祂是拿撒勒人，是木匠的兒子。你若是去問外邦人，外邦人他不信主的，他就直接會告訴你這裡有一個非常的博愛的人 ，他能夠願為著大家來犧牲。你若是問一個初信的信徒，你問他，他得救一段時間，你問他主耶穌釘十字架這件事情，他說，主耶穌釘十字架，他是我的救主，拯救我脫離這些罪。
但是今天你若是問一個生命長進一點，有一點經歷的，他就會告訴你這位釘在十字架上的不僅是這位主，也是我，我是與他同釘了十字架。
我們要瞭解我們在人類墮落之後我們在沒有得救之前，我們受造的人因著罪進來以後我們就成了一個聖經上就稱作是叫做舊人。
你如果是看生命的經歷這本書就講到有幾個名詞舊人、我、肉體、己、天然。它雖然都是指的同一樣事情，但是它是不同的方面。那舊人特別是指著我們在受造之後又墮落的人，就是這裡頭的"我"就是舊人自己的稱呼，我、我、我，像我們沒有信主之前我們很注意我的權利，別人有沒有侵犯我，今天我能不能夠自由，今天我是很重要，在宇宙中間可以說是最大的，這個特別強調自己我、我、我的我，就是舊人的自稱。那另外什麼叫做肉體呢 ，我現在解釋這幾個重要的名詞大家需要瞭解一下，肉體就是舊人的活出。意思是說我們這個舊人在生活裡頭我們把它在生活裡頭活出來的時候我們稱作它是肉體，所以肉體裡面有良善的部分也有不好的部分。在我們信息裡有提到我們發脾氣，那個是發肉體。有的時候我們自己憑著自己的天然去愛一些東西，我們覺得是我對他很好 但是這個怎麼做區分，他說很簡單這個舊人裡面沒有神。
那今天我們得救以後我們常常做了很多事情不是憑神做的是憑著我們這個肉體做的，是活出來的。那另外呢這裡頭還有一個己的問題，等一下我們也會再說到，其實很多時候發脾氣這個源頭都是出在這個己，己就是指著我們舊人的生命，尤其是指著我們的意見跟主張。我們在很多事情上有意見， 要強調這些事情的時候，我要堅持這些東西的時候，這個就是己的情形。我們的脾氣跟這個東西是大大的有關係。
另外還有一個詞叫做天然。天然的人。天然的人就是指的尤其是在生命的經歷上就是指的我們一個人的能力、才幹 或者是辦法，這個人他非常有辦法，
腦子一轉，就點子很多。有的時候你不在靈裡頭，你所做的離開了神，所有的辦法這個我們都叫做天然。
這幾個詞有一個基本的認識以後我們就能夠來看這一段。他說到我們的舊人是與他同釘十字架。
要知道主耶穌釘十字架上的時候不只是撒旦被釘、世界被釘、祂也解決了我們罪的問題，更重要的是，祂把我們這個舊人也一同釘在十字架上，這個是在歷史上一個已經成就的一個事實，你在聖經裡頭看到很多時候一講到這裡的時候祂就說到已經與祂同釘十字架，這表示在兩千多年前，當主釘在十字架上的時候，兩千年前釘在十字架上的時候，我們就與他一同釘了，所以保羅在加拉太書2章20節說我已經與基督同釘十字架，他說現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。他就說到我們得救以後另外有一個生命祂住在我們的裡面，而且很特別的是我如今在肉身裡所活的生命是我在神兒子的信裡與祂連結所活的。這個就是說神沒有把我們頂替掉，沒有把我們完全的廢掉，祂要用我們的人性的部分，祂住在我們的裡面，甚至與我們的靈調和在一起，今天我們要憑著祂的這個生命來生活。
所以我們在這裡頭要瞭解這個十字架，他是非常有能力的，他不僅是外邊對付了這些，他更重要的是要把我們的己、這些天然的、舊造的、肉體統統的對付掉，甚至他也把規條對付了。今天人與人之間有許多的隔閡，是因著有不同的規條，在這個世界上這麼多的戰爭，在許多的家庭裡頭有許多的為難，其實都是因為人有不同的規條。有許多人堅持這些規條就產生了極大的難處。但是要解決這些問題呢，唯一的辦法就是釘十字架。
當主在十字架上把這些律法上所有控告我們的不利我們的這些規條通通把它釘了，解決了，所以我們在應用上面一定要慢慢的要經歷來學習這些東西。我想先把真理上我們先瞭解一下。
所以他後面就講到基督的死，基督的釘十字架已經成了神的能力，這個真是這個宇宙之間一個最大的能力，就是把所有這些消極的都完全的徹底的解決。當然我們剛才也講到十字架除了這些消極的功用，它更重要還有一個積極的功用，就是要把我們裡面的生命要釋放出來。就好像主耶穌在約翰福音12章那裡頭講到，祂說一粒麥子不落在地裡死了仍舊是一粒，若是死了就結出許多的子粒來。今天你要讓裡面的生命能夠釋放出來就非得要把外邊的這個軀殼，我們的己、天然、舊造、舊人要被了結掉。這個是一個最基本的。
我們再來繼續看下去，我想這個週二的晨興聖言的第一段你若是經過這樣子講了以後你就慢慢就可以懂得這裡頭講的說在基督的十字架這裡我們看見了神的能力。祂要打敗撒但、世界、罪、墮落的人、肉體、天然的生命、舊造和規條都需要神的能力，這個能力不是靠說話來做事的能力，像神在創造時所運用的能力。神在創造的時候祂只是說,說有就有,命立就立。這個是這個能力但是一個更大的能力就是我們今天有許多的難處不能夠解決的，祂說的這個是釘十字架的能力，是基督藉著祂奇妙之死的能力，祂成了神的能力，祂毀壞了撒但，解決了世界的難處，除掉了罪，並且了結墮落的人、肉體、還有天然的生命和舊造，藉著這一個死，就是基督的死，宇宙之間所有的難處都清除了，因此釘十字架的基督是神的能力，廢去所有消極的事物，並完成祂的計畫，我們接著來講到這個神的智慧。
剛才我們已經稍稍提了一些神的智慧比人智慧聰明的太多了。因為釘十字架的這件事情我們再簡單的說一下。
這個釘十字架實在是神的一個智慧，因為我們還是可能要先看週三的第一段因為他有些地方他寫的時候不是寫在一起。
我們先看週三的經節在以弗所書第一處的經節，以弗所書一章九節他說照著祂的喜悅
使我們知道祂意願的奧秘，這喜悅是祂在自己裡面豫先定下的。這裡頭他特別提到神是有一個意願
這個意願是根據祂的喜悅來產生出來的，你要懂得這一處經節以弗所書第一章9節你一定要先讀以弗所書一章7節到9節
我還是把整處的三節經節一起讀，以弗所書一章7節那裡說到我們在這蒙愛者的裡面，藉著祂的血 照著神的恩典的豐富得蒙救贖，就是過犯得以赦免，這恩典是神用全般的智慧和明達使其向我們洋溢的，照著祂的喜悅，使我們知道祂的意願的奧秘，這喜悅是祂在自己裡面豫先定下的，這句話他用了很多次的修飾的詞，他的主句應該是在一章的七節，他就說我們得蒙救贖。因為我們知道以弗所書第一章 3到14節他是在講到三一神給召會的福分。
從以弗所書第一章的第三節到第六節是在講父的揀選和父的豫定。從以弗所書第一章的7節到12節
是講到關於子的救贖，就是基督的救贖。
13節到14節是講到靈來做印記、做憑質這件事情，所以你看到這裡有父、有子、有靈。父是著重在這裡強調的是父的揀選和他的豫定。
豫定就是把我們揀選和祂的豫定。豫定就是把我們揀選的將來的用途、目的都已經豫定好了，在時間裡，子來完成了救贖。
那靈最後把祂自己給了我們，不僅是成了我們的印記，還成為我們的憑質。所以以弗所書一章七節，他這裡頭特別講到我們得蒙救贖，是因為是在這個蒙愛者的裡面藉著祂的血,照著祂恩典的豐富來得蒙救贖。
那什麼叫做救贖Ludimtion，這個詞就是我們的過犯藉著主流血，十字架上的流血我們的過犯就得以赦免，他說這個是根據神有這個恩典的豐富來完成的。
所以，第八節第九節就說到這個恩典是照著祂的喜悅使我們知道祂意願的奧秘，這喜悅是祂在自己裡面所預先定下的。
意思是說從整個七節到九節，祂簡單的一句話就說我們是藉著愛子的血所蒙的救贖，是照著神喜悅所計畫的恩典。意思是說神在已過的永遠裡，最早的時候祂就有一個意願，要想做這些事情。這個意願我們叫英文就是will， 祂想要做這個。
由這個意願祂就產生了一個計畫，這個計畫到達一個某種程度的時候，就變成祂的定旨，定旨的英文就是purpose，或者說祂的目的，祂有很強烈的目的，一定非得要來完成的。但是神這個意願，比如說你有一個意願想要做一些事情你就開始計畫了，有的時候你這個計畫或是意願計畫做得非常好
不僅是你自己受益處，你都過了很多年了你回頭看了，哎呀，這個計畫當初這個意願的這個念頭怎麼這麼好，那你想起來啊你都覺得是滿了喜悅，同樣的神的這個意願是從祂最深處的喜悅裡頭產生出來的，所以祂這裡特別講到那個是照著祂的喜悅。我們要知道祂意願的奧秘。
我們這裡就簡單的就把這個週三的第一段因為有很多人讀這個週三的第一段
讀下去都讀不懂了，所以以弗所書1章9節說到神在祂自己裡面所預先定下的喜悅，在3章11節保羅說到神在我們的主耶穌基督裡面所立的永遠的定旨，這個定旨就是我們剛才講的，就是這個purpose 祂的最終的目的。他說此外在1章11節保羅說神是按照祂意願所喜悅的行作萬事。所以你可以看到我們的神祂創造這個宇宙，祂是有一個經輪的，祂是滿腹經輪的，祂沒有這麼簡單，在這些話裡頭就說到我們得蒙救贖，基督釘十字架這件事情是跟祂的計畫是有非常密切的關係。所以後面就講到釘十字架的基督是要來做神的智慧與神照著祂喜悅所定的計畫是有關的，也是照著神完成他定旨的方式。意思是說神要完成這個計畫非得要藉著這個十字架，十字架是祂的手續。
雖然在神整個的經綸裡，祂是要把基督分賜到我們-祂所揀選的人裡面，最後要得著一個基督的身體
成為他團體的彰顯。但是他要完成這件事情，祂有一定要有一個手續，這個手續就是這個十字架。
意思就是說，在神的計畫裡頭若沒有基督，神的計畫就沒有目的。所以說基督是神整個經綸計畫的最中心的目的。沒有十字架，神的計畫就沒有辦法來完成，沒有手續沒有完成的方法。所以你要能夠懂這個意思。
意思就是說十字架有很多人都以為是人墮落以後才附加上來的，其實在神看來不是。神老早在創世以前祂在揀選我們的時候祂就豫知我們有一天會墮落，所以祂就把基督賜下來。所以在聖經裡頭特別講到基督的時候，他說祂是創世以來就被殺的羔羊。祂是在神的老早的計畫裡頭就是基督，要來解決這些所有的難處，而且不僅是要解決這些難處更重要的是要來完成神的經綸。我們讀到這裡大概稍稍瞭解。
所以保羅在哥林多前書二章二節他就說到，因此我曾定了主義，在你們中間不知道別的，只知道基督並這位釘十字架的。所以你可以看到釘十字架的基督可以說是保羅使徒執事，祂是唯一的主題和中心和題目，就是在講基督和祂這位釘十字架的。
因為基督是神整個計畫的中心目的，但是要達到這個目的中心，這個手續上一定要透過釘十字架。
我們懂得這一段了以後我們再回頭來看綱要可能大家就比較能夠清楚了。
我們再回頭看到週三的綱要，他說釘十字架的基督作為神的智慧與神照著祂的喜悅，並祂完成祂旨意的方式，所定之深奧的計畫有關。我們既有釘十字架的基督來作神的智慧就不需要尋求一條路來完成神的定旨。意思是說釘十字架這件事情是要完成神旨意計畫的唯一的道路，唯一的一條路。
你不需要在這條路以外另外找其它的路。
我們來看到第6点，第6點說到當我們經歷十字架的基督時我們就被了結，我們一切的所是、所有、所能都已經完結了。這裡李弟兄這篇信息編輯的還算好，就是他講完了這個釘十字架的基督祂是神的能力，也是神的智慧，那我們要怎麼來運用。在週二的信息就寫得非常的清楚。
他這邊舉一個例子就是我們的脾氣，我們的脾氣可以說是最難辦的，像我結婚了以後頭幾年我常常很多事情跟我姊妹有不同的看法，不同的意見，我們夫妻在那個時候經常吵架，而且有的時候一吵起來吵得很凶，那時候我很苦惱。沒有結婚前我都是脾氣很好的人，我跟我姊妹講都是你惹我，這件事情上把我惹動了。好像我們人沒有婚姻我們就沒有辦法把這個人暴露出來，其實我們這個人雖然表面上看起來屬靈，我們整個人是滿了己的一個人，脾氣就是我們的己的發表。因為這裡我們剛剛講過我們這個己，就是我們這個舊人的生命的活出來，他非常強調我們的主張、我們的意見，所以我們在許多事情上面我們有我們的想法，我們常常就高抬自己，我的這樣的做法應該是比較高明 ，哎呀你做的算是什麼， 一看到他不按照我的意思來做的時候我裡面這個脾氣慢慢就上來了，倪弟兄在十二籃裡頭有一篇講到不可發脾氣，那邊把脾氣分析的非常的清楚，他說脾氣其實就是我們一些非常主觀的意見，而且人在這裡顯出他的驕傲來。他不僅是高抬自己而且是要壓低別人， 或者說我們的脾氣就是我們的一種自愛，是以自己為中心，就是只顧到自己不太顧到別， 所以一受到別人有點侵犯的時候我們的脾氣就上來。
還有一種情形就是我們非常的惜財愛物，有許多東西被打翻了、被打破了、遺失了，我們的脾氣就馬上就衝上來了。你開的車子停在停車場上被旁邊的車子車門輕輕的碰一下，有的人馬上脾氣就來了。在高速公路上開車的時候有人按你一個喇叭，這個脾氣又湧上來了，甚至前面的開車沒有打方向燈， 一下子插到你前面，你的脾氣整個人就衝上來了。你可以看到這個東西都是一種己的情形，因為我們太看重自己，你若是瞭解剛才我們講的說十字架就是要了結我們這個己，那今天我們用很多的禱告想要脫離這脾氣何等的困難，我們都做不到是不是。就像李弟兄在這篇信息裡講的，說
我們禱告主耶穌，主耶穌拯救我脫離脾氣，他說這種禱告是沒有用的，因為我們越禱告我們的脾氣還是常常發作，在這裡頭弟兄給我們一個非常簡單的路，就是在這一段裡頭說到的，當我們呼求主名享受基督，被生命之靈所充滿時我們就沒有脾氣的難處。這個很特別，我們嘗試過的人都知道，哦，主耶穌啊，哦，主，哦，主啊，主啊，救我。當你一轉向主，很特別的，生命之靈就把我們的脾氣就好像刺破一個洞一樣，就整個消掉。我再講一個經歷，譬如說當我們的兒女在成長的時候，尤其是到了國中高中的時候，我們說這個是青春期的孩子，連走在路上狗都怕，因為走到他旁邊，
他說不定就把這個狗踢了一腳，狗就汪汪汪汪，所以人家常說這種屁孩真的是少惹，離得遠遠的就好。可是我們做父母的，孩子成長要經過這個過程，在這個過程中間，哎呀，真的是為難。我們說在遇到這種事情的時候，你講他一句他頂你十句，這個真的是不知道怎麼辦。以前有一個弟兄就告訴我說，蔡弟兄你遇到這個事情你就到廁所去洗手，把門關起來去洗手，但是他也告訴我，你記得你要洗手的時候一定要呼求主，不是說進到廁所去發脾氣。孩子把你惹怒的時候，你真的是需要先慢一點，等一等，更重要的是要經過主。
我記得那段時間孩子每一次把我怒氣挑動的時候，我很想要把他痛駡一頓，拿出父親的尊嚴來把他打一頓，但是後來我發現一個更有效的方法，真的就是到了廁所裡頭一邊慢慢的放水，一邊洗手，一邊呼求主。主耶穌啊，主耶穌啊，你越在那邊洗的時候，你就發現到我們是滿了污穢的，越呼求主你就發現主就及時成為你的拯救。很多時候所以我們常常講一句，慢一點，等一等，經過主，就蒙拯救，我們就會從脾氣的怒氣裡頭得著解決。你再從洗手間走出來的時候，也許是經過一次呼求，你也只是回到靈裡，主就慢慢告訴你一些有智慧的方法，也許主告訴你，你就安靜吧，你回到書房去，再去禱告的時候，你就能夠很容易聯與主，你再讀一點主的話的時候，很特別，你不在怒氣裡頭，很多話是發亮的，今天我們很多時候因著脾氣我們受了極大的虧損，在職場上面因著暴怒也許就失去工作，因著脾氣一來，我們就把整個事情搞砸了。但是你要知道釘十字架是一個最好的解決的辦法。
後邊還講到就是忍耐的問題，今天我們對許多的事情需要忍耐，對年幼的，尤其是遇到這些幼稚的，不懂事的，真是需要很多的忍耐。但是在忍耐的裡面，聖經上一直告訴我們，在羅馬書15章5節他說到神是賜忍耐的神，我永遠都記得李弟兄講到有一次見到倪弟兄坐在椅子上，一邊搖一邊就問他忍耐是什麼，倪弟兄突然就問了他這個問題。
忍耐是什麼?這很難答，什麼叫忍耐? 也許我們就想忍耐是包容，是能夠把自己克制住。最後倪弟兄就說了，忍耐就是基督。的確是。今天我們在許多時候遇到不可忍的時候，你在那邊呼求主，越呼求，你要知道主就進到你裡面成為你的忍耐，祂把你了結了。你就能夠發現到主是最好的忍耐。其實一經歷主以後你後面就會經歷到。
在週二的信息末了他說，我們可以把釘十字架的基督應用到各種的為人的經歷上，在這位釘十字架的基督裡面有復活和升天的元素，因此我們享受釘十字架的基督就享受祂的復活和升天。經歷基督的復活和升天的關鍵就在於基督的釘十字架，釘十字架是進入基督一切豐富的門檻。十字架乃是經歷基督並祂一切豐富的路。
這裡頭有幾個很重要的詞就是關鍵、門檻、還有路。今天很多時候就是隔了一界，差了一個界線而已。在門檻外頭是另外一個世界，進到這個門裡頭的時候，就進到另外一個世界。
意思是說，今天你要知道釘十字架這個不死就不生。我們想要經歷到復活，一定要肯願意被了結，所以我們大本詩歌那首詩歌大家應該也熟，
464首那裡就說到，不死就不生，他說基督要在我裡成形，我就必須死乾淨，天天活在十架陰影，時時致死魂生命，不死就不生，不死就不生。唯死能使生命長成，不死就不生。唯願神藉永遠的靈使我們與主同釘。死在我身發動運行，生就在我身就顯明。
這首詩歌完全是在經歷裡頭寫出來的，他說我們什麼時候願意了結，你一願了結，你就進到復活的領域。
今天在夫妻中有很多的難處就是要把我們了結了。一了結了你就發現你人就進到復活的領域，家中的和睦和諧的氣氛又得以維繫下來。很多時候我們在事奉上配搭的難處其實也是一樣，很多時候就是因為我們有意見，我們堅持自己的意見，不肯放下我們的辦法。其實到一些情形的時候，你看見什麼叫做基督的身體，神是渴望我們在靈的一裡頭，真的是要能夠盛裝神的祝福。在許多時候我們要能夠放得下來，我們什麼時候願意死掉，把自己的主張意見放下來的時候，你就發現你立刻進到一個復活升天的領域，這裡頭實在是蠻享受的。
那接下來我再進到週三，週三的信息選讀說到釘十字架的基督。
當我們經歷釘十字架的基督時，我們就被了結。我們一切的所是、所有、所能全都被了結。你只要經歷釘十字架的基督就被了結。
實際上沒有一個人能夠把自己釘在十字架上，這是真的，我們大家都知道一死就白了，在某些角度來看，死真的是叫許多人從病痛裡頭得著釋放，從許多的痛苦的環境裡頭得著釋放。
所以我們有一首詩歌說，這個是何等的安適，何等的超脫，但是這裡頭就說到，沒有一個人可以把自己釘十字架，意思是說，主耶穌在此被釘在十字架上也是別人，這些反對神的人，把祂釘在十字架上。今天我們也沒有辦法把自己釘在十字架上。
你說我的脾氣不好，我缺少忍耐，好吧，我就把自己釘死吧，你就是拿起釘子啊，把你的左手釘釘釘釘，釘在十字架上，你的右手就把腳釘在十字架，你就發現還有一隻手怎麼辦。我們沒有辦法把自己釘死，意思就是說，今天我們被釘十字架其實都是神安排的許多的環境。這環境裡頭包括有許多我們的家庭，我們周圍的人事物，甚至我們的身體。比如說健康出了問題，都會讓神來所用，為的就是要破碎我們這個人，要了結我們這個人。
所以你可以看到神興起的這些環境、人事物，他唯一的一個目的就是要把我們這個人了結掉，所以他後面這邊說，當我們呼求主耶穌的名，享受祂並經歷祂的時候，祂的釘十字架就會了結我們。路都很清楚，而且我們都知道很多時候缺少智慧，缺少能力，這個就神來說，神要做一個計畫，祂一定需要有智慧，而且祂需要有能力。所以我們在我們的綱要第44頁前面的第4行說到智慧是為著計畫來定義，能力是為著實現。完成所計畫所定義的，你要做一個非常有智慧的計畫，你需要有智慧。 但是你要把你所定的計畫要來實現，你需要能力。這個都是對神來說。那對我們來說是什麼，對我們來說智慧是道路，這裡頭在經歷上他說到是要完成神經輪的一個路，很重要的路，就是神來做我們的智慧。很多時候你不知道路在哪邊，感謝主，釘十字架的基督成了我們的智慧。
剛才我們講了許多的例子，你遇到許多的為難，你藉著呼求主，藉著被了結，讓基督更多的進到你的裡面，或者說把你了結以後他就能夠從你的說話言詞裡頭能夠有機會活出來，這是何等的智慧。 而且是在許多的為難的環境，你一回到靈裡頭，一呼求主的時候，你就發覺到我們就得著了加強，在許多的環境裡頭，原本我們是不能夠忍耐的，不能夠應付的，就像這邊講的，說，基督作為神的能力，祂用大能加強我們，在我們一切的所事所行上來供應、維持我們，在一切的遭遇和情況中，基督總是神的能力，叫我們能夠忍受苦難，背負我們的重擔，還有穩定的站住，叫我們能夠不搖動， 這時候你就經歷到我在那加我能力者的裡面凡事都能做，這實在是太美妙了。
我們快快進到週四，這裡經節說到林前一章二節說寫信給哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡，被聖別蒙召的聖徒，同在各處呼求我們主耶穌基督的名。所以這裡特別講到，我們今天蒙召來，就是要來 呼求主的名。大家要知道呼求主名 雖然是最簡單的禱告，卻是在最為難的時候最有效的方法 。你藉著呼求祂，你一向祂敞開之後，你就發現在那一刻神就成了從神給我們的智慧。所以他特別講到，從神給我們，這句話裡頭就是指的在當時，應時，是有一種傳輸，是從神那邊源源不斷的 進到我們的裡面，而且是非常的現今實際，也是應時的。
哥林多進到週五的經節，他說，但你們得在基督耶穌裡是出於神，這基督成了神給我們的智慧、公義、聖別和救贖。在這裡頭我特別要講就是我們的李弟兄實在是在讀經上非常的有智慧，他讀出來
是基督成了神給我們的智慧，冒號，公義、聖別和救贖。今天我看了許多的不同的版本的聖經，就發現了很多的聖經他說這基督成為神給我們的智慧、公義、聖別和救贖。好像是四件事情，但是你去查原文，這個智慧在公義中間沒有一個and 這個希臘字，這個K 這個是連接詞，沒有，他說這個是基督是神給我們的一個智慧，這個智慧裡頭包括了公義、聖別和救贖。我們這個週五、週六的綱要就寫得非常的簡潔，這是神在祂的救恩裡頭給我們的三樣重要的東西就是公義、聖別和救贖
公義是為著我們的以往，聖別是為著我們的現在，救贖是為著我們的將來。因為我們過去的以往我們是墮落的，是敗壞的，有的時候真的是不堪回首，但是週五的這一段寫的很特別，他說基督做我們的公義，就是祂要成為我們的遮蓋，今天就好像浪子回家的時候，神做父親的就說，請僕人快拿出上好的袍子給他穿上，穿上就來遮蓋了我們醜陋的情形。我們跟神之間的難處，因著神成了我們的公義神就能夠來接納我們。所以他這裡有一些話是很頂特別的，他說，如今基督做了我們的公義 ，祂顧到我們的以往。
因為我們從前是不義的，行事總是不義的，如今基督已經傳輸到我們的裡面，成了我們的公義，顧到我們的以往，使我們在基督裡面蒙神的悅納。後面有一句話你們要能夠讀得懂，他說，因為我們以往的生活是罪惡的，我們需要基督做我們的公義，這是真正的救治，真正的醫治。從前我們是因著我們的罪和過犯，我們的以往是可怕的，但如今因著基督我們的以往卻成了是榮耀的。這個是指我們在得救的時候我們地位上的改變，我們就從亞當裡被遷到基督裡，神看我們，祂就因著基督的血，因著基督所成就的義，祂就能夠接納我們。
我們再回頭再解釋這一段，這段其實是不容易懂的，有的人說，我以往我所犯的這些東西，那就一筆勾銷了，那就太美妙了，我在神面前都是榮耀的。這是一面沒有錯，但是在另外一面來講，這個公義還需要我們天天在生活中有經歷。
週五的信息就說到，祂要成為我們的義，不僅是過去以往的問題，今天我們得救以後，在經歷上我們的基督還要成為我們的義。意思是說我們今天對人對事對物都要成為是對的。你可以看到聖經上 那個撒該的故事，主耶穌走到耶利哥，看到樹上的撒該，那個矮子撒該，他就說，撒該我今天必須要住在你家，撒該就急忙從樹上下來，就接待主耶穌。在主耶穌來到這個家之後， 撒該自己先說了一些話，他就受感了，他說我要把我的家業一半分給窮人，我若是過去訛詐的人我就要還他四倍 ，你可以看到，所以主耶穌就說，今天救恩到了這家。所以你可以看到，前面講，我們過去以往是罪惡的，污穢的，比如說我從前跟人借錢不還，那哈利路亞，基督做我的公義，所以我今天我是在榮耀裡頭。其實不是，你在神面前是有這個地位，解決了。但是人的這一面，你還是過不去，那撒該的做法就對了，他說，我若是訛詐了誰，你能夠說得出來的，我就還你十倍，這是按照舊約的律法 ，他在那邊對付了結他的已往，他清理他的罪惡的生活。
而且經過這樣子的清理，他以後就不再敢訛詐人，因為這是他一個經過的經歷。從前虧欠人的地方
他就藉著這樣子的對付就把他慢慢撫平了。所以你要知道，今天我們很多時候我們罵了人，羞辱人，或者是虧欠人，你得救以後，一面來講在神面前是得到一個榮耀的，就是基督做你的義袍，但是你私底下你還得要去對付人裡頭良心的控告，你去對付了以後，你跟人的關係就慢慢就恢復，你一恢復了以後你就發覺到，你的這個過程，對付的過程，就是成了你主觀的義。這裡頭有滿深的東西在裡頭，希望大家能夠慢慢的去領會。
那基督不只是給我們成了我們的公義，還要成為我們的聖別，我盼望大家去讀一下羅馬書 6章19節的注2，他這裡說聖經上所講的聖別有兩種， 一種是叫做地位上的更動，一種叫做性質上的變化，
就是叫做聖化。那地位上的更動就是說我們一樣東西從凡俗的屬世的地位分別出來為著神。
像比如說我們財務的奉獻。本來這個財務，所賺的錢是由你來規劃的，但是有一天你看見這些財務其實是神託給我們的。所以我們要有一種操練，要把你所得的一部分要分別出來，要投進奉獻箱裡頭去，這個錢 一投進奉獻箱裡頭，你就發現所有權就改變了，這個就不是你的了，這本來是你手上的錢，是可以在世界上你要買什麼，花用什麼， 沒人會管你，但一投到奉獻箱裡頭，這筆錢的地位就改變了，只能為著神的用途。這個就是我們叫做地位上改變。地位改變是最基本的。我們從前都是為了自己在世界上奮鬥的，那今天我們被主得著了，歸給神了，這個只是地位的。
那更重要的是叫性質上的聖化。意思是說我們需要藉著基督這個賜生命的靈，把祂神聖的性情一點一滴的在我們的生活裡藉著來接觸祂，享受祂，祂就把神的成分做到我們的裡面，最後就把我們這個天然的性質改變成為屬靈的性質。以前我們的愛是天然的，但是因著我們得著主，常常呼求主，藉著接觸主，慢慢就長出來。從本來是弟兄相愛，就長出神聖的愛，這個愛裡面滿有神的成分，神把祂自己給了我們。
最後講到救贖。這個救贖一面來講他說公義是為著我們的以往，聖別是為著我們的現在。
今天我們不只是地位要改變，我們的性質要被神的成分越來越加多，叫我們越來越活出敬虔，活出神來。
救贖，週六這兩處經節寫得很好，不但如此，就是我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裡面歎息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖。而且他說到，祂要按著祂甚至能叫萬有歸服自己的動力，將我們這卑賤的身體改變形狀，使之同形於祂榮耀的身體。今天我們的身體的確是我們變化的最後的部分，神得救先從我們的靈裡叫我們重生，祂今天在時間裡頭一直在變化我們的魂，我們的心思、情感、意志，最後的這一塊，就是我們的身體， 一直要等到主來的時候，他說到我們有一個榮耀的盼望，就是我們的卑賤的身體要改變形狀。尤其我們到了這個年齡，我們常常都有身體有許多的不適，病痛各方面的攪擾，我們從深處常常跟主歎息，渴望真的是我們的身體有一天主回來的時候，我們能夠真的是照著祂所給我們的應許，我們能夠得著這個榮耀的身軀，這個是我們身體的得贖的這一面。
但是在經歷上面他告訴我們得贖這件事情週六的信息就是59頁的第一行，他說救贖包括三件事，
第一個就是被帶回歸神。
第二個就是要被了結
第三個是頂替
今天在我們的經歷裡頭也是這樣，你剛得救的時候，你是從亞當裡被遷到基督裡，你從世俗的世界裡頭被遷到召會裡頭， 一切為著神的用途。基本上是我們被帶回歸神這個redemption
這個救贖包括了不僅是地位上改變，他更重要的是要被了結，被了結掉。救贖跟救恩不一樣，
救贖就是牽涉到十字架，要被了結。十字架的目的就是要了結我們這個人，那更重要的是我們要被祂頂替，祂有新的元素要源源不斷的進來。
所以這篇信息幫助我們，實在是很享受，但願我們不只是在真理上能夠知道這個基督成了我們的智慧，我們更需要在祂成了我們從神來的這個公義、聖別跟這個救贖，天天讓我們經歷到祂來了結我們，頂替我們，叫我們神的成分更加多，叫我們更像神。
所以李弟兄一直在說神成為人目的就是使人要成為神。我們就是需要被祂取代、頂替掉。感謝主，阿們。
柯弟兄
阿們，感謝主，蔡弟兄預備的非常豐富，時間實在不夠，他講得很受限制。
感謝主，我們今天來到這個非常關鍵也非常甜美的題目，就是神的能力與神的智慧。
首先說我不知道弟兄姊妹，你羡慕不羡慕成為一個有能力的人。你羡慕不羡慕成為一個有智慧的人 。我是很羡慕，因為我從很小就認清自己能力比不過別人，智慧也比不過別人，所以我從小讀到
所羅門王登基的時候，他還是個孩童，登基的時候他就跟神有一個禱告，那個禱告就是跟神求智慧， 叫他在神的子民中間該如何出入，神就非常喜樂，因為他不跟祂求財富，也不是求什麼，反而在求智慧，知道如何治理神的百姓。我讀完這個印象就深深刻在我的裡面，因為我很羡慕，所以也跟弟兄姊妹說事實上我常常跟主求智慧，跟主求能力，因為能力是要完成這個事情的一個力量，我們知道，常常我們這個人很脆弱，很軟弱，我們即便看到也是應該要去做，可是我們沒有膽識，我們沒有膽子，人家一句話，人家一個臉色，我們就嚇破膽。人家講兩句話，我們就洩氣了。
不要講什麼受苦難，背負重擔，穩定站住，我們常常是會搖動，不穩定的，常常會懷疑，常常看人的臉色行事，我們就走不下去，沒辦法堅持。所以我們真的需要能力。
那另一面呢，我們也真需要智慧。有一句話叫做千金難買早知道，世界上很多藥，但是沒有後悔的藥。事實上我們卻常常後悔，因為沒有智慧。
我們做的事情常常會懊惱，我早知道啊，我就如何如何，那偏偏就沒有辦法早知道。
早知道是什麼?就是智慧。
就是神把祂的智慧給我，我很喜歡那句話，耶和華的秘密與敬畏祂的人同在，或者，耶和華親密的指教那些敬畏祂的人。
所以今天我覺得來到這一段跟我們每一個人都有切身的關係。我們問問自己，我有能力嗎，我是個有能力的人嗎，我是個有智慧的人嗎，這一段我們都需要看見這位基督要成為從神給我們的能力和智慧，這是一件大事情。
相對我想這一週的背景是在哥林多前書第一章。哥林多是在今天的希臘。我們都知道希臘有兩個是他們誇口的 一個就是奧林匹克，他們的體力，他們的能力，是強調這個。
第二個就是希臘的哲學，他們覺得他們的希臘哲學誇口，他們是有智慧的，所以保羅對付哥林多人 在第一章裡面就說到你們的誇口。最後說，你們誇口的當在主裡誇口。你們有什麼好誇的呢。
我非常喜歡哥林多前書第一章，保羅說，弟兄們看，你們蒙召的按肉體智慧的不多，有能力的不多， 出身尊高的也不多。我很喜歡這三個不多，因為這個通通都說到我，我這個有智慧，沒有智慧。有能力，沒有能力。出身尊高，也沒有出身尊高。但是後面呢他就說神卻揀選了世上愚拙的，叫他們有智慧的羞愧。
我讀這個話大得安慰。神又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。又再加強安慰我。最後神也揀選了世上出身卑下的，以及被人藐視的，就是那些無有的，為要廢掉那些有的，使一切屬肉體的人在神面前都不能誇口。弟兄姊妹你喜歡不喜歡這段話，我是喜歡極了，非常非常喜歡這一段話，因為我覺得這段話好像是神特別來安慰我，向我說的話。所以在哥林多前書第一章保羅就論到誇口，你們到底在誇什麼，你們到底有什麼好誇的，所以保羅就藉著這一章特別講到你們誇這個誇那個，
誇智慧誇能力，看誇誰的出身比較高下，對不起，我保羅誇的是什麼，我保羅誇的這個就是基督的十字架，我在你們中間不知道別的，只知道基督耶穌並那釘十字架的。所以他在18節那裡說十字架的話對那正在滅亡的人為愚拙，對我們正在得救的人卻為神的大能。
我想剛剛蔡弟兄已經說得很細很清楚了，就這十字架來說，是軟弱的人才被人家釘在十字架，無能為力。你在十字架上完全無能為力。被釘在那，你怎麼叫做神的能力呢，而且聰明一點的人就會去閃避十字架對不對，但是主耶穌在被釘十字架之前，祂就說祂要被釘死，而且他一步一步往那個釘祂十字架的地方，往那邊走去。你說這就是什麼，找死，聰明一點的人都是說，有人要抓我了，有人要把我釘十字架，我就閃避，回避回避，但是主耶穌不是這樣，祂是特要藉著死。希伯來書二章說特要藉著死敗壞那掌死權的。
你看祂被釘在十字架上，另外還有一個強盜還在那邊譏笑祂，兵丁在譏笑祂，說，你不是猶太人的王嗎，所有的人都在譏笑你。這個平常行神蹟說那麼多的話，現在被釘死了吧。但是獨獨主耶穌
祂在十字架上沒有為自己做什麼。我心裡每次在想，我要是主耶穌的話我就從十字架上跳下來給你看，然後我再跳上去，這意思表示我是可以不死的，我是死給你看的。主耶穌完全沒有做這麼幼稚的動作。我每次有這種念頭的時候我就覺得我怎麼那麼幼稚，你看我們的主就是甘願。
好，你講我軟弱，我就軟弱。你講我該死，我就該死。祂就是一個沒有罪的，祂不知罪的替我們成為罪，為我們釘死在十字架上，這一個釘死表面看，祂是軟弱的，表面看，祂是愚拙的，你怎麼會去找死呢，你知道人家釘死了趕緊逃啊，但是沒有想到十字架卻是神的大能，十字架是神的拯救 。在週一的49頁最後一段有兩句話，在約翰10章11節主耶穌說，我是好牧人，好牧人為羊捨命。然後接著在18節主說，沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄再取回來。
所以祂的生命不是被人奪去的，相反的祂是為我們捨了祂的生命。阿們，祂願意被釘死好完成救贖 ，解決宇宙間所有的難處。
剛剛蔡弟兄講的非常多，就是十字架，我覺得弟兄姊妹回頭再好好仔細聽，十字架實在是一件大事，十字架解決了宇宙間所有的難處。剛剛蔡弟兄一個一個都點出來了，罪啊，肉體啊，天然的生命啊，老舊，腐敗，毀壞，死亡，這些啊，什麼世界啊，這些東西啊，都是藉著十字架一個一個解決。 我想如果你們讀到49頁 第一段第二段 這裡面都說了很多。
所以今天基督是藉著十字架把這些消極的東西一次解決，神等了四千年，人墮落以後，人沒有辦法 ，一天過一天人的情形實在沒辦法，所以神只好親自來穿上人的肉體，穿上人的性情，然後上十字架來解決這些消極的難處。
除了這個解決以外，感謝主，釘十字架這個奇妙的死，宇宙間所有消極的難處都解決了。
而且這個釘十字架還有復活和升天。如果基督不釘十字架就沒有所謂的復活和升天。感謝主，這個釘十字架的基督我們享受祂，我們就經歷祂的復活和升天。所以剛剛蔡弟兄提到大本詩歌464首是我們很熟的，不死就不生，不死就不生，唯死能使生命長成。所以死而復活，這是一件奇妙的事。很多年前聽到李弟兄講到，子被種在地裡，麥子被種在地裡的時候，地裡面有水分，有微生物
就把那個麥種的殼給破壞，破壞的同時呢就讓麥種裡面的生命得到發展的機會。所以一面來說它被破壞，就是被死了，那另一面呢，它復活的生命就開始萌芽，所以死和復活是同時間發生的。一邊死一邊復活，一邊死一邊復活， 一邊死一邊復活。
所以今天我們要經歷基督的復活和升天，你若不認識基督的十字架，你就沒有辦法經歷。
所以我們在週二的部分最後一段，我們可以將釘十字架的基督應用到各種為人的經歷上。這個釘十字架的基督裡面有復活和升天的元素，因此我們享受釘十字架的基督也就享受祂的復活和升天，經歷基督的復活和升天的關鍵，就在於基督的釘十字架。釘十字架是進入基督一切豐富的門檻。
十字架是經歷基督並他一切豐富的路。
我們讀到這裡，你看看前面舉的脾氣、忍耐，這在我們日常生活中是不是都需要經歷這一個。
你的婚姻生活若沒有控制好這兩個，你鐵定沒有一個好的婚姻生活，你在召會中的配搭，你若沒有注意到你的脾氣，沒有從主來的真忍耐，我們很難跟別人配搭。我想婚姻生活中剛才蔡弟兄已經形容了很多了，很多時候我們是覺得對方惹我們生氣了，我們就發脾氣。其實這個脾氣就是潛藏在我們的裡面。為什麼你就很容易被惹動，別人就不會，因為不被惹動是經歷基督的十字架，這是那靈的工作。所以這裡弟兄教導我們，我們要呼求主名，享受基督以致生命的靈充滿，我們就沒有脾氣的難處，不是咬牙切齒忍耐不要發脾氣，那都沒有用。那個忍耐只要鬥一鬥，稍微考驗一下，發覺那些都是假的，經不起檢驗。
今天我們首先要認識十字架有消極的功能，這個消極的功能不要輕看，就不得了，不僅解決我們罪的問題，所有宇宙間消極的難處都藉著十字架被了結，然後也帶來積極的功能。其實在我們的生活中常常會這樣。
將近20年前我在一個服務機關工作，其實我有一個同事跟我是很要好，我們兩個搭配的很好，幾乎每天他都會來我辦公室坐一坐，跟我交換一點工作的意見 ，談一談，甚至談一談生活。那我偶爾也會去他那邊去跟他談一談，聊一聊，就是在很多面很難得的這個默契這麼契合。那這個同事應該是我差不多將近40年前初入職場的時候我就跟他是共事，後來呢又經過20年我們又重新共事，所以應該是默契很夠。可是有一天我就發現我們兩個講好的事情他好像背著我又做了另外一件事情。我很明確的感覺我是被出賣。你知道這個被出賣的感覺是很不舒服的。因為我感覺我是真心換來絕情，那個裡面的感覺是很不舒服。不舒服但也不能說，因為說了就撕破臉，我就採取冷處理。但是處理了一個禮拜，我想我就不再搭理他了，也不想說什麼，反正心裡的不痛快放在心裡。可是你知道，這個靈裡面的感覺過不去，主就在裡面光照我，你看你看，這個信主那麼多年了，氣量那麼小， 別人呢這麼一點點你就受不了了，你看我被人家釘十字架都沒有這樣，你這一點點就放在心上，就過不去。哎呀，那天真的是很不舒服，裡面的感覺是很強烈，後來我跟主說，好了，我投降了，我服了，我就去找那個同事，跟他談說對不起，我這段時間我裡面是有一些故事，有點冷落了，但是我的主啊，叫我來，催促我，叫我來跟你說對不起，我不應該用這樣的態度對待你。哎呀 ，你不知道弟兄姊妹，那天我那個同事就哭了，我這麼一跟他講他就哭了，甚至我還記得連鼻涕都流出來哭了。他說，我正覺得納悶啊，柯兄怎麼突然就不搭理我，我也不知道我到底做錯了什麼。 哎呀，我們說一說啊，我裡面也覺得，哎呀，我裡面真承認，主啊，你這個十字架真是奧秘，因為我們兩個人搭配其實很重要，後來我覺得我們的搭配仍然是非常的好。後來即便他調到其他單位去以後仍然還有一個很好的配合。
我要說這樣的話，其實十字架真是了不起，我們不要以為十字架是軟弱，你知道我們常常會誤會。
有一段時間，有一件事情，讓我覺得弟兄他們怎麼會這樣做，就擺在心裡，我覺得他們怎麼做的有點太超過了，把我們感覺是完全抹煞了，過不去。當我裡面正在嘀咕這件事，我想我就冷處理吧，再等，再等，等幾天以後主在裡面就催促，打個電話給他，不是去興師問罪，打個電話給他聽聽看他怎麼想的,怎麼說的。哎呀,我這個電話去，對方很高興，接了我的電話就滔滔不絕把他裡面的想法 後來我才發覺哎呀,真的是誤會了，有很多東西不是我所想的這樣，但是他可能他沒有做的很周全，會讓我們產生誤解，假如我一直在誤會裡面那就不通了，那個配搭就不能再往下去了。所以我舉這個例子其實是很多。
還有一次在教會配搭中，有一個算是蠻親密的配搭的弟兄傷了我，我裡面覺得怎麼會這樣，這個路有點走不太下去。所以那天下午本來有個事奉交通，那是很久很久以前的事，有事奉交通我就不去，你知道我不參加事奉交通那是很嚴重的一件事，大家都不知道顆弟兄發生什麼事。我那天下午一個人到山上。我也不知道怎麼去面對，或怎麼往前，就在山邊一邊走一邊呼求主，哦，主耶穌，主耶穌救我。
主耶穌，我走不下去了，也不知道怎麼禱告，就真是像說不出來的歎息。就這樣在山上一邊走一邊呼求，呼求了兩個小時，把我裡面所有的東西都倒空了，倒空了，主就說回去吧，下山吧，下山了，回去了，沒事了，沒事了。當我回去的時候，發覺當我把裡面的東西統統擺下來的時候，我也不在意別人怎麼說，別人怎麼感覺，統統擺下來的時候，果然就沒事了，就煙消雲散。
所以弟兄姊妹，其實在我們的日常生活中有很多這一面的故事，那我們要真正願意把自己被了結。
所以為什麼我們在講到屬靈到家的時候，我們會說到我死你活呢，我願意被了結，好讓基督的生命能夠分賜到別人的身上。
最近也在想有一個弟兄，也是比我年長幾歲，有一些情形說不上來，就是大家對他有一些感覺。
我一直在尋求主，什麼時候要去看他，這幾天主就在裡面催促，好像應該去看看他。你要知道，對人有一些感覺的時候去看他其實是很需要自己先被了結的，你如果沒有被了結，你要去看，很難做些什麼，所以感謝主，我覺得經歷基督的十字架。
所以到了週三這裡說只要經歷釘十字架的基督自然就有路來行神的旨意，那我覺得這麼多年來，我們在北投這裡，我知道一件事，就是我跟弟兄們一直堅持一件事情，就是經歷釘十字架的基督，從屬靈到家開始生活的操練，我們就操練過一個我死你活的生活。願基督的死在我身上發動運行，基督的生命就能夠在別人身上發動運行。所以今天不是去跟別人爭對錯是非，不是，是願意要被了結， 當我們被了結的時候，感謝主，從神面前來的能力，這個能力其實就是神的同在，神的供應，神的加強，並且有智慧。當我們被了結的時候，神就給我們智慧，所以每一次我跟弟兄們在回顧
我們這三十多年來，我們一路所走過的路的時候，我們每一次回顧這些路的時候，哎呀，我們實在覺得因著我們注重基督的十字架，我們這裡面就有真正的同心合意，在這個同心合意裡面就有從神來給我們的智慧，叫我們知道怎麼樣做是更合適的。所以每一次想到這裡面就覺得，感謝主，這幾十年來我們的路沒有白走，我們的路沒有彎曲，我們沒有後悔我們所走過的路。我們裡面反而為著 主給我們這些的引導滿了感謝。
這個情形是什麼?是神給我們的智慧，是基督從神來給我們的智慧，同樣呢,在這過程中也許有一些閒言閒語，也許有一些我講誹謗的話,或者是有一些不實的傳言或者有一些的冷風看笑話這些，但是我覺得週三53頁的最後一段，我非常喜歡，基督作為神的能力，用大能加強我們，在我們一切所事和所行上 供應維持我們。在我們一切的遭遇和情況中基督這神的能力叫我們能忍受苦難，背負重擔並穩定站住，還有維持我們叫我們不動搖。所以保羅宣告說，我在那加我能力者的裡面凡事都能做。
基督這神的能力藉著祂神聖的分賜天天供應我們並維持我們。弟兄姊妹我們若是不懂得十字架，我們就不懂得基督怎麼成為神的能力和神的智慧。
神的能力剛剛我說過，神的智慧也說過，當我們這樣的經歷十字架的時候，它就成為我們，當下，週四晨興餧養第一行的下面，當下且實際的智慧，當我們面臨某些難處，也領會自己不知如何處理的時候，就該應用基督做我們的智慧，我們若留在主面前，接受祂的分賜，祂就要傳輸到我們裡面做智慧以處理各種難處和事情，事實上，我們每一個人其實都會面臨人生很多的選擇，很多的考慮， 很多的決定，那這些正確的方法到底是什麼，你若是沒有智慧，你這一決定下去，若干年回過頭看，你就後悔了，哎呀，這段路好像走錯了，這段路我們這樣的走下去是錯的，所以我們真的需要這位神成為我們的智慧。
保羅寫給哥林多前書的時候，第1章30節他就說到了，你們得在基督耶穌裡是出於神，這基督成了從神給我們的智慧，剛剛蔡弟兄說，智慧下面有個冒號，智慧、公義和救贖。我以前讀聖經讀的很差，就是智慧、公義、聖別和救贖。就是把四個並列。那事實上呢從神給我們的智慧下面有個冒號 ，這個智慧講到公義、聖別和救贖，是從神給我們，表明這個智慧是神傳輸而且是現今的、實際的、經歷的，也是持續進行的。弟兄姊妹你喜歡嗎，這個智慧今天是現今的、實際的、經歷的、持續進行的，是從神給我們的，不斷的傳輸給我們，今天我們只要在基督裡，神自己就是給我們的智慧，不斷將基督祂的智慧傳輸到我們裡面作為神聖的元素，將我們構成智慧人，阿們。
神從沒有在祂之外將智慧當一件事物賜給我們。我跟弟兄姊妹講，我常常禱告，尤其我還在工作的時候跟主禱告，主啊，我要事奉祢，求祢給我智慧。讓我做事工作能夠有效率，當然我承認那個禱告是很誠心的，但是慢慢慢慢發覺，其實你真的活在基督裡，這個活在基督裡就是經歷了釘十字架的基督的時候，你就發覺神給我們智慧，神的智慧啊真的是想不到，我其實在職場中有好多個經歷，就是怎麼絕處逢生，好像在一種不知道該怎麼辦的時候，哎呀，神給我們智慧，那個智慧呢，最後一做個決定，這一決定 ，哇，整個路就開了。對不起啊 因為時間的關係我沒辦法講的那麼細。
那我們後面就講到這個智慧有三件重要的事物 ，一個公義， 一個聖別， 一個救贖。剛剛說公義是為了以往，聖別是為了現在，救贖是為了將來。這裡包括神救恩三個階段，靈裡重生 魂裡聖別 以及身體得贖。
我想剛剛已經都說過了，那主要就是為什麼叫做以往，我們以往常常是往事不堪回首，我們看看我們沒有信主，我們在墮落的時候，那個日子真的是，所以這個浪子，路加福音浪子回家的時候，他自己編好了話，父親我得罪了天又得罪了你，從此以後我就不再配作為你的兒子，你把我當作雇工吧，這個浪子對於他的以往有許多的懊悔，但是感謝主，這個父親做了一件很特別的事，快把那上好的袍子給他穿上，這個袍子一穿上，這個袍子指明基督，祂接著釘在十字架上，祂所有的一切都成了我們的公義的義袍，成為我們的遮蓋。本來我們是又髒又臭又懶又壞的這麼一個人，這個袍子一穿，幫我們包裹起來，就使我們站在一個稱義的地位。
那這個義呢是指著客觀的義，是指著我們外面的救恩，這個義使這個浪子有資格符合他父親的要求，使他的父親心滿意足。你知道我常常會覺得這個父親做的很特別。回家先洗澡啊，蓬頭垢面，洗澡，洗頭髮，剃剃鬍鬚，頭髮擦一擦，然後再穿上衣服。沒有，這父親第一件事就穿上衣服，看不見了，你髒啊，臭啊，看不見，這個衣服把你包起來了。所以今天這位基督成為我們客觀的義，
就是我們一信入祂重生了，祂就把我們包裹起來，使我們站在一個稱義的地位，神就再也不能定罪我們，因為我們已經有基督耶穌為我們死了。祂稱我們為義。
路加福音15後面有一個很特別的，就是把那上好的肥牛犢宰了，我們可以吃喝快樂。那這個是什麼呢，就表明基督不僅稱我們為義，但是肚子餓啊，面黃飢瘦，這個問題要怎麼解決，吃，這表明基督的生命要做我的享受，這個享受呢，是主觀的義使他得飽足不再饑餓，這個是指的裡面的救恩。這個聖經中其實說了很多了。
馬太福音22章 11節12節也講到王進來觀看，進來觀看座席的，接著那裡有一個沒有穿婚宴禮服的，就對他說，朋友，你沒有穿婚宴的禮服是怎麼進到這裡來的，那人無言可答，結果他手腳被捆起來，就丟到外面黑暗。
結果主說了一句話，被召的多，選上的少，這個被召就是指的接受救恩的很多，選上呢就是得著賞賜的很少。
那這個婚宴是指的什麼，就是指的啟示錄十九章那裡羔羊婚娶的婚宴，那個婚宴要穿禮服的，所有有份於婚宴的這個新娘，就是我們這些羔羊的新婦要穿禮服，這個禮服，寫得更清楚的就是在詩篇四十五篇十三節十四節，這裡說到王女她在君尊的住處極其榮華，她的衣服是用金線交織成的。
這個金線交織這是第一件衣服，這個金線交織是基督為我們穿上，祂是使我們得稱為義。然後十四節說他要穿刺繡的衣服被引到王前，這個刺繡我們曾經多次說過，這個一針一線編織在我們身上的 ，那個是聖靈的工作，是那靈變化的工作，把這個刺繡到我們裡面，從我們裡面活出來，做我們主觀的義，使我們得勝。所以第一件衣服使我們得救，第二件衣服使我們得勝。第一件衣服是外面的救恩，第二件衣服是裡面的救恩。所以今天感謝主，我們如果是從裡到外都是義的，不僅有客觀的義，主觀的義，特別是主觀的義使我們對神對人，對一切的事物都是正義的，是對的，那我們可以活出是個義的生活，一言一行一舉一動都是義的，請問這個是不是智慧，我們常常就是做了很多不對的事情，做了很多笨的事情，我們做了很多事情得罪神又得罪人的事情，這些就是沒有智慧。有智慧的人，感謝主，一言一行一舉一動都是義的，只有基督能夠使我們能夠活出這樣的生活，
所以，感謝主，我們客觀上已經接受基督做我們的義了，我們還要主觀上接觸他享受他，使我們能夠運用靈來接觸祂，我們就在祂裡面成為義的。
那接著還是聖別，聖別這裡說是照顧我們的現在。所以這個聖別其實在我們裡面也有兩面的講究，
一個是地位上，一個是性情上。這個地位上，剛剛蔡弟兄舉了例子，比方說錢在你的手中，那麼錢能夠奉獻出去，在地位上它就成了聖別。
今天我們要講羅馬書12章，我們叫身體獻上是聖別並討神喜悅的活祭，這個身體沒有獻上，在地位上就不是聖別。
所以弟兄姊妹我們奉獻是理所當然的，我們不奉獻想要聖別是不可能的。所以我鼓勵弟兄姊妹我們2025年我們都要在神面前重新的奉獻。我們藉著我們的奉獻使我們的身體，起碼在地位上先聖別，告訴主，主啊，我的身體在2025年是歸祢使用。
在地位上的聖別然後神就有機會祂成為我們每日每時的聖別，我們就從祂一天一天的在我們裡面，
藉著吃喝享受。所以剛剛我說浪子回家是地位的聖別，但是吃喝享受成了新陳代謝的改變，這是什麼，性情上的聖別。所以碰到有一天，包括我們的外表、態度、與人的關係，都從一些凡俗的事物被分別出來，我們可以脫俗，從這個凡俗的事物分別出來，你覺得這是不是智慧。很多時候我們在凡俗中我們真是身不由己，被他們牽著走，做了很多明明知道是不對的事，不合適的事，但是沒辦法，我就是在這個大環境中我是身不由己的，就要跟著去轉，跟著在那大染缸裡面，你就不知不覺 就染上了很多東西。本來剛剛出社會的時候都還算清純，等到我們一到了這個情形裡面就身不由己 ，但是今天感謝主，你的身體若獻上，你知道我是奉獻的人，我的家是奉獻的，你就被聖別了，在地位上同時藉著每天享受，享受，接受祂的供應，我就在性質上，性情上也得著了聖別，這個叫我這個人蠻有神聖的成分。你覺得這是不是一個智慧。
我們很少會想到智慧連於公義和聖別，後面還提到救贖。當然救贖是指著照顧我們的將來，主要是說到我們的身體得贖，能夠變化成為同形於祂榮耀的身體，這是指著將來。我覺得這一週到週六59頁第1行他就說救贖包括三件事，被帶回歸神，了結和頂替。這個帶回歸神，第2行說在我們的經歷中，我們可能失迷而離開主，但當我們享受基督，藉此成為公義和聖別時，我們就可以帶回歸神。 你看我們是不是常常可能迷路，就像那首詩歌，我時迷路祂來截回。
事實上我們常常會迷路，這個在 59頁最後一段的第二行下面說，有時我們可能軟弱，落在罪和黑暗裡，而從這傳輸暫時切斷，但每當我們轉向主並承認我們的罪時，我們就得主赦免再次接上這傳輸。這就是被帶回歸神，我想就是這個浪子要回家，他是醒悟過來，也是神的救贖，他怎麼會醒悟過來，醒悟過來覺得我再這樣下去我父親的家口糧有餘，我在這裡餓死嗎，其實很多次我也覺得是神的救贖叫我們一次一次被帶回歸神，當然，我覺得我們的配合也很重要。
所以我們多次說到那句話得勝者不是不失敗，是轉得快。我們需要轉得快，我們就被帶回歸神了。帶回歸神兩個同時發生，一個是了結 ，一個是頂替。了結就是我們老舊的元素被了結了，頂替就是神的新的元素加進來，這就是所謂的新陳代謝了。
你知道我們天然的東西還有我們的偏愛、關切、我們裡面頑固的舊人、舊生活、舊習性
就像浪子回家的時候他的髒、臭、浪子的脾氣、浪子的習性，這些統統回來了，他需要什麼?他需要被了結，然後被頂替。所以了結和頂替其實應該說是同時發生的，我了結多少我就被頂替多少，同樣的基督進來有多少我就被了結有多少。所以新陳代謝有的時候是我了結了，祂就進來了，有的時候是祂進來了，我就被了結了，我就被頂替出去了，很難說誰先誰後，但是無論如何，我們要維持一個接受祂傳輸，祂傳輸以後，感謝主，我們就被了結、被頂替。
總之最重要一步就是被帶回歸神，我們要轉，要被帶回歸神，這樣在被帶回歸神，然後了結頂替就經歷基督徒我們的救贖，這個救贖今天其實是持續不斷的進行。所以弟兄姊妹你看這個智慧，包括公義、聖別和救贖，你好好去揣摩揣摩，又發覺，哇，這位基督成了我們的智慧，原來是這樣，祂不僅做我們客觀的稱義，還做我們主觀的義。他不僅在我們地位上聖別我們，還在性情上聖別我們，最後祂救贖我們。今天祂把我們帶回歸神，然後了結我們，頂替我們，使我們身上不斷有新陳代謝的作用，然後一天過一天，我們的身體會改變形狀，變化成為與祂同樣榮耀的形狀。這就是基督成為我們從神給我們的能力和智慧。
弟兄姊妹你喜歡嗎，我們盼望我們回過頭再好好去享受這一篇，我們真的需要看見這個關鍵在什麼， 這個釘十字架的基督，關鍵在這個我們若是肯被了結，我們就得著能力，我們也得著了智慧和道路，知道該怎麼做。阿們，求神祝福我們。
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