2025年1月16日白天班追求
第六週 有分於神的性情，以及發展神聖的生命和神聖的性情，以豐富的進入永遠的國
蔡弟兄：
我們進到感恩節特會末了的一篇，這一系列的信息主要是出自彼得前後書。其中有許多寶貝的點令我們珍賞。
第6篇的主題：有分於神的性情，以及發展神聖的生命和神聖的性情，以豐富的進入永遠的國。重點就是我們要如何有分神的性情，同時要發展神聖的生命和神聖的性情，使我們得以豐富的進入永遠的國。
使徒彼得寫前後書的背景，彼得前書大概是主後64年所寫，是在保羅殉道之前。彼得後書則是相隔了五年之後。大約是在主後69 ～70年。在這五年中，召會發生了許多事情。保羅大概於主後64年殉道，而留下彼得。當時召會有許多荒涼的情形，有假教師興起而引進異端。
彼得後書，特別講到他在世的日子不多了，即將殉道。在他離世之前，總想把最重要、最寶貴的東西留下來，在這種心情之下，彼得寫了彼得後書。
今天只能摘取彼得後書其中的一部分，重點放在彼得後書的第一節，第三節到第十一節。
『耶穌基督的奴僕和使徒西門彼得，寫信給那些因我們的神和救主，耶穌基督的義，與我們分得同樣寶貴之信的人：』彼後一1
他在問安之前，說到他主要是要寫給所有分得同樣寶貴之信的人。
『神的神能，藉著我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。』彼後一3
『藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。』彼後一4
使徒的書信裡，唯有彼得寫到我們是有分於神的性情。
『正因這緣故，你們要分外殷勤，在你們的信上，充足的供應美德，在美德上供應知識，』彼後一5
『在知識上供應節制，在節制上供應忍耐，在忍耐上供應敬虔，』彼後一6
『在敬虔上供應弟兄相愛，在弟兄相愛上供應愛。』彼後一7
『因為這幾樣存在你們裏面，且不斷增多，就必將你們構成非閒懶不結果子的，以致充分的認識我們的主耶穌基督。』彼後一8
『所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的呼召和揀選堅定不移；你們行這幾樣，就永不失腳。』彼後一10
『這樣，你們就必得著豐富充足的供應，以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。』彼後一11
今天第一個要交通的是：有分於神的性情；第二，就是要發展神聖的生命和神聖的性情，以豐富的進入神永遠的國。
壹 我們這些在基督裏的信徒旣接受同樣寶貴的信，就應當有分於神的性情—彼後一4：
彼得後書的第一章第一節：我們分得同樣寶貴的信。這裡的分得是希臘字。舊約中當以色列人出埃及，經過曠野，最後進入美地。約書亞為各支派拈鬮分地。每一支派、每一個進到美地的以色列人，都分得一塊美地。這美地是指包羅萬有的基督說的。基督成了他們的業分。我們分得同樣寶貴的信。
彼得書信的特點，他使用一些非常特殊的形容詞。比如說：我們每一個人都分得了這的信，但是彼得卻說同樣寶貴的信。這裡的同樣、寶貴，是希臘字。我們每一個人的得到信的價值、尊貴是同等的。估量事物是用價值來論定。對人的估量則是用尊貴。這是活的信。
每一個重生得救的信徒，神已把同樣寶貴的信、同樣價值、同樣尊貴的信分給我們。但這是指性質，不是指大小。彼得所得到的信和保羅所得到的信，乃是更大的。因他們經歷過各樣的苦難，遠超過我們的信。
保羅和彼得所得著的，跟我們信徒所得著的，在質一面完全是一樣的，但（量）大小不一樣。正如初信者所得之信的性質，跟我們所得著的乃是一樣的。若我們過正常的召會生活 ，信便會逐漸增加。
『信就是所望之事的質實，是未見之事的確證。』來十一1
信，可以把我們所看不見的東西質實出來。新約中神所給我們的，不是物質的，乃是屬靈的。我們今天有了信，就可以把新約中生命的福質實出來。
我們既然接受了同樣寶貴的信，就應當有分於神的性情。
，
有分於神的性情，成為神性情上的分享者。分享者包含兩個意義：第一，有分；第二，享受。比如主日愛筵，不論是用買的或自己親自烹調，渴望所有的聖徒們都能有分，也能享受。
有分是資格，享受是在過程中細細品味。我們必須先認識神的性情，才能成為有分的分享者。
我們得著神的生命，乃是一次而永遠的。神的生命在我們相信的時候就進到我們裡面，且不再離開，我們永遠有這生命。但要有分於神的性情，不是一次而永遠的得著神的性情。我們乃要成為神的性情的分享者。意思是必須繼續不斷的。在基督徒的生活中，藉著不斷的有分而享受。這享受還不止於在今世，在將來的千年國和永世，都要一直有分於神的性情。神的性情比我們想像中要大得多了。
正如新生兒出生之前就已得著父母所給的生命。但並不是一生下來就懂得享受父母的性情。新生兒餓了，只懂得哭，他需要喝奶；尿布濕了，需要有人幫忙更換。隨著生命的成長 ，一點一點摸著父母的性情，就懂得母親喜歡與否。因著日夜長期相處和接觸，母親的性情就一點一點作到孩子裡面 。有些孩子在飯桌上扭來扭去，不好好的坐著吃飯。父母就必須訓練他好好的坐在餐桌上。不能拿碗盤和筷子在那邊敲⋯⋯。隨著孩子生命長大，父母一點一點的教導和訓練，他就在過程中不斷的有分和享受。等到孩子長大，當他說謊 、打人的時候，母親會很嚴厲的管教、勸戒。慢慢地他就知道有些事是不可以做的；有些事在母親的鼓勵之下，就一點一點的被加強而發展出來。
我們在地上有限的年日裡，對神性情的享受十分有限，直到永世裡，我們都還要一直有分神的性情。好正如啟示錄二十二章，那裡有生命樹和生命水的河，生命水的河從神和羔羊的寶座流出來，流遍新耶路撒冷城。這幅圖畫說明我們若要有分神的性情，需要一直不斷的享受直到到永遠。
週一：神的性情是指神的所是，就是神所是的豐富、元素和構成成分。
正如檸檬紅茶，有其基本構成的成分，包括：紅茶、糖、水 、檸檬的香味。我們的神是由許多豐富的元素所構成。
神聖的性情，主要指神聖生命的構成，神的構成，乃是由那靈、愛、光所構成。當然神的所是不只這些，乃要從這些發展出更多。
你要認識神，就必須接觸神。正如出生的嬰兒必須日夜接觸他的母親，在母親薰陶底下，許多東西慢慢地就做進來。首先，你要成為他的兒女，有他的生命，才能夠受他。
然而神是靈，你若要接觸他、敬拜他，就必須有靈，且要用靈。
詩歌450首
經歷神 - 在靈裏
< 第1節 >
神之於人一切正常故事，
全都在於靈裏；
人須靈裏摸著神靈本質，
對神纔有經歷。
< 副歌 >
靈生靈，
靈拜靈，
以至靈充滿我；
靈且成話，
帶著豐盛生命，
流出活水江河。
< 第2節 >
神乃是靈，
並且為人造靈，
要人以靈拜靈；
藉此人能得著祂作生命，
以祂為人供應。
< 第3節 >
神乃是靈
進入人的靈中，
叫人得著重生；
人就能在靈裏與祂交通，
得享祂的豐盛。
< 第4節 >
神乃是靈
充滿、澆灌、滋潤，
將我變化、更新；
直到能從我靈遍及全身，
浸透我的全人。
< 第5節 >
神乃是靈
與我融洽、調和，
使我改變形狀；
祂的成分在我一再加多，
直到能得顯彰。
< 第6節 >
神的一切豐盛全在靈裏，
給我經歷、享受；
我須靈裏時常將神呼吸，
纔得享神所有。
不用靈就沒有辦法接觸他。
二 神聖的生命和神聖的性情是分不開的；神聖的性情是神聖生命的本質，並且在神聖生命裏面—一1 ～ 2，五11 ～ 13。
三 我們旣是神的兒女，就是神人，從神而生，擁有神的生命和性情，屬於神的種類—三1，約一12 ～ 13：
神造人時，人的性情是純潔的、沒有摻雜，神看，也覺得甚好，是美好的，也是正直的。裡面傾向於為善，想要孝敬父母、想要對人有恩慈。然而在沒有盛裝神之前，這只是像手套之於手，不過是是一個器皿而已。
當人墮落之後，撒旦就把他的成分注射進來，罪開始進來了 。我們裡面有了罪惡的性情，發展出一些黑暗的東西。有時會酸別人，所講出來的話是很艱澀的。嫉妒人，恨人⋯⋯這都是因人墮落而發展出來的。當我們重生時，祂不但把神聖的生命賜給我們，也把祂神聖的性情一點一點的調在我們裡面。所以這裡是用：有分於。就好比我們得救後，必須過接枝的生活，源源不斷地享受橄欖樹的肥甘。就好像黑色的墨汁一樣，神不斷地把祂自己倒進來，最後杯子裡的墨水慢慢地流出去，而神聖的生命和性情進到我們裡面。藉此水就越來越清澈。在這過程中，神不斷的把自己調進我們裡面。
我們如何有分於神的性情？在沒有重生之前，我們是墮落的人類，只剩下了肉體，和屬魂的心思、情感、意志。李定用：隱伏的靈。你們若想瞭解什麼叫做有分於神的性情，可以讀新約總論第一冊第七篇。
在得救之前， 人所有的就是肉體，還有屬魂的心思、情感、意志和隱伏的靈。這意思是我們雖然有靈，卻又好像是沒有的。你若說他沒有，但偶爾又能發揮一點點良心的功能，這叫做隱伏的靈。
沒有得救的人都是活在肉體跟精神的層面。但得救以後，我們天天都在神的分賜底下。當你用靈來接觸祂，不知不覺中，整個人就被祂充滿、佔有。我們越操練來接觸神，就越有分這位是靈的神，你也就被靈充滿、充溢。別人從我們的言行裡會感覺到有那靈。
我的姊妹這禮拜回診，她外面的身體非常孱弱，然而當她和醫生談話時，主治醫師回說：妳不像有病的，也不像像蔡醫師講的這麼嚴重。我感覺在你身上的氣場是很強的。你的說話給人家感覺是很正面的。他不能用屬靈的用語：你的說話滿了靈，被靈充溢到一個地步。
在婚姻生活裡，我們要常常享受祂。否則一遇到難處，就活在肉體裡，活在魂裡。反應出許多的計較。反之，若你懂得用靈，回到靈中，越操練就越老練。在靈中來接觸神，他在靈裡引導你，有合適的態度、合適的話。如此在婚姻生活中，就可以在靈中來反應。這就是在生命中作王。我們要羡慕有分於神的性情。
神是愛，神也是光。
詩歌6首
敬拜父 - 是愛與光
< 第1節 >
神，你是愛，你也是光，
且在子裏作生命；
愛已顯明，光已照亮，
我們因此而得生。
< 副1 >
你是愛！你是光！
且在子裏作生命；
愛已顯明，光已照亮，
我們因此而得生。
< 第2節 >
愛重所是，光重所為，
愛是藉光而釋放；
光顯於外，愛在於內，
光是帶愛而照亮。
< 第3節 >
愛的顯明就是恩典，
光的照亮是真理；
愛叫我們享你肥甘，
光叫我們認識你。
< 第4節 >
愛叫你在子裏來死，
使我藉祂得生命；
光叫我能有所認識，
使我藉血得潔淨。
< 第5節 >
愛叫我們得著生命，
有分於你的交通；
光叫我們得著潔淨，
能以活在交通中。
< 第6節 >
光的照亮、血的洗淨，
帶來膏油的塗抹，
你的成分、愛的生命，
在我裏面就加多。
< 第7節 >
愛叫我們成為兒女，
時常稱你作阿爸；
光叫我們不潔全去，
直到見主得像祂。
< 副2 >
何榮耀！何福氣！
愛已顯明，光已亮！
感謝不盡，讚美不已！
父，你是愛又是光！
神的內裡滿了愛，但外顯的乃是光。愛的顯明就是恩典，光的照亮是真理；愛叫我們享你肥甘，光叫我們認識你。
愛叫我們成為兒女，時常稱你作阿爸；光叫我們不潔全去，直到見主得像祂。
我們在愛裡享受他，這愛是指神聖非受造的愛。我們越享受這愛的神，我們不僅有愛，最後要成為愛。而且我們就是愛。
這跟天然的愛完全不一樣，天然的愛是滿了條件，而且在度量上是非常有限。今天你對我好，我可以愛你。你若對我不好，我就不愛你。這是人天然的愛。但神不是這樣。
『但是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，』太五44
『你們就可以作你們諸天之上父的兒子；因為祂叫祂的日頭上升，照惡人，也照好人；降雨給義人，也給不義的人。』太五45
『你們若愛那愛你們的人，有甚麼賞賜？稅吏不也是這樣行麼？』太五46
神是非常公平的，沒有因著我們的光景不可愛，就不給他光照，使他缺水。不，神的度量比我們大得多。那些不可愛的 ，神仍然在愛裡，在恩典的時代裡包容他們，給他們機會 。只有神的愛才是真實的愛。天然的愛，因著軟弱且有條件，不能像神的愛給人光照的感覺。當人接觸我們，享受從我們身上所流露出來神的愛，裡面就有光的感覺，他裡面所有黑暗的情形都逃竄了。我們裡面都傾向趨近於光、羡慕光。跟我們在一起，常常能摸著神的愛、享受神的愛，且越來越清楚方向。
我們重生時，就已得著神的生命，這生命𥚃的性情為要讓我們享受。你若要繼續有分於神的性情，就非得跟神發生關係。就是要信祂，把祂接受進來。光是信，還不夠。信只是接受。若要進一步享受祂，就必須愛他。愛叫我們享受所接受的。
週二，107頁第二段：我們都在肉身一面被我們所喫的食物構成。…同樣，我們也許被神構成，以致在我們一切的所是所作上彰顯神。
若要被神構成，必須常常接觸也。像食物一樣，你若吃它，你也就被食物構成。
在初中時，鄰座的同學，他家住在基隆，每天都從基隆搭火車到臺北讀書。在他身上有一種特別的味道。原來他住在漁港旁邊，他天天吃魚，所以身上就散發一種魚的味道。正因他吃多了，身上就有這種味道。
我們享受神也是如此。享受到一個地步，自然就會有一種馨香之氣從我們身上散發出來。所以若要有分神的性情，就必須享受他。
在彼得的書信裡提到：神給我們又寶貴又極大的應許，這些應許都是在神的話裡。我們必須常常接觸主的話，每早晨敞開自己，來享受這些話，使話與你調和。
神知道我們需要保證、鼓勵和力量，所以將又寶貴又極大的應許賜給我們。這些應許中的一個例子，是主在林後十二章九節對保羅所說的話。『祂對我說，我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。』林後十二9
這裡的背景是：保羅得著了非常高的啟示，神怕保羅因此而高傲，於是允許刺在保羅的身上。
『你們看，我親手寫給你們的字是何等的大。』加六11
『也許是因保羅的眼睛有疾病。（四13～15與15註2。）』加六11註1
我年輕時曾聽一個同工說（他只是猜測）：在保羅身上可能有一種病，就是當他稍微高傲時，就會發作。就好比是癲癇
發作，口吐白沫、全身抽搐、必須昏睡一段時間才能醒過來。這只是猜測。無論如何，這刺對保羅而言是相當痛苦。保羅好幾次跟主求，把這一根刺拿掉。但神沒有答應這事。神應許他：『祂對我說，我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。』林後十二9
我們在面臨人生的困難時，若真認識這話：我的的恩典是夠你用的，雖然難處多，但恩典更多。而且主的能力，在人的軟弱上顯得完全。所以保羅極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我們需要這樣來享受主的話，享受到一個地步，慢慢的這些話就與你這個人調和。在各樣的景況裡，使你能超越環境。這是神恩典的加力裡。
若要有分於神的性情，除了需要重生之外，還必須不斷的接觸他，更需要愛他，常常享受這些話，與神是一。
週二：
六 有分於神的性情有個條件，就是我們要逃離世上從情慾來的敗壞；我們需要活在逃離和有分、有分和逃離的循環裏—彼後一4。
神不讓我們長久留在污穢黑暗裡。聖經多處提到：你們要聖別，因為我是聖別的。我們從前都是有罪的，有從世界來的情慾和敗壞。
『因為凡世界上的事，就是肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，都不是出於父，乃是出於世界。』約壹二16
我們裡面有一樣東西會跟肉體的情慾呼應。
『肉體的情慾就是身體的慾望，眼目的情慾就是魂藉著眼目而有的慾望，今生的驕傲就是今生虛空的驕傲、誇耀、虛榮和物質的炫耀。這些都是世界的構成要素。』約壹二16註1
這在神看來完全沒什麼價值。然而這些東西卻是存在於我們每天的生活中。早年李弟兄常常告訴信徒：要小心，不要花時間去逛百貨公司。你一旦到了百貨公司，裡面的慾望就被挑逗起來，你就想擁有這個、想買那個。一旦得不著，裡面就不滿足，一直渴望用這些物質的東西來充滿。
時代不一樣了，很多從世上來情慾的敗壞，乃是從網路的世界進來。無論是筆電、手機、iPad也好，當你在那邊滑一滑，愛父的心也就失去了。你若想要更多有分於神，就必須逃。我們都要受訓練，切勿在不知不覺中打開手機，滑一滑，幾個鐘頭就這樣過去了。利用這些時間，你若去讀一點主的話，所得著的收穫全然不一樣。
你若想要更多有分於神的性情，弟兄告訴我們：要逃離。你越多逃離，也就越多有分。當我們越有分，裡面就得著堅固，越蒙保守你，懂得如何逃離。且越是有分，主就光照我們，讓我們看到需要斷舍離。
好比雅各生命的長進最明顯的就是在示劍。他遇到這些事情： 女兒被玷污，兒子殺了人。『神對雅各說，起來，上伯特利去，住在那裏；要在那裏築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。』創三十五1
『雅各就對他家中的人，並一切與他同在的人說，你們要除掉你們中間的外邦神像，也要自潔，更換衣裳。』創三十五2
這些世俗的東西，從情慾來的敗壞，你若越逃離，生命就有大轉變。神要在我們身上運行，我們需要與他合作。我們必須在合適的地位上，才能享受他的供備。
週一105頁第三段：
我們旣有了神的生命，也就有神的性情。生命是重在生活的本能，性情是重在生活的口味。
生命的本能，正如鴨子喜歡水，雞怕水、鳥可以飛，這是生命的本能。性情重在生活的口味。我們每一個人的口味都不一樣。有的人是喜歡吃酸的、喜歡吃辣的，這個是他的口味 。神的性情就是他的口味。
我們旣有了神的生命，也就有神的性情。生命是重在生活的本能，性情是重在生活的口味。我們喜歡屬天，因爲這就是神的性情，神的口味就是屬天的。我們喜歡聖別，因爲神的性情和口味就是聖別。我們一驕傲就覺得難過，謙卑了就覺得舒服，因爲這就是神的性情和口味。我們佔人的便宜就不好受，與人分享就十分快樂，因爲這也是神的性情和口味。
我恢復召會生活的頭半年，這種感覺非常強烈。主一點一點告訴我：有些事情可以做，有些事情要快快的逃離。開頭時，缺乏分辨力，跟同學出去，一看情形不對勁時，裡面就有感覺：叫我趕快離開。我就找了一個藉口，離開了。這種經歷就是要我們過聖別的生活。
你一驕傲就覺得難過，謙卑就覺得舒服。當你越有分神的性情，慢慢地這就成為我們的口味。我們佔人便宜，裡面就覺得不好受。反之，我們若與人分享則十分快樂。這也是神的性情和口味。渴望初信者都要有這種經歷。越過，神在我們身上的口味就越來越重。他不喜歡驕傲，他喜歡我們謙卑。當你在誇口、在炫耀，裡面感覺～你失去了他的同在。這時，你才知道：原來神不喜歡這個東西。那是天然的己，天然墮落的性情。
有分於神的性情並不是一天兩天的事，需要藉著天天享受祂。
我們裏面神聖性情的範圍得以擴大的路，就是接受基督的話，不但藉着誦讀，也藉着禱告、歌唱、頌詠和感謝。（西三16。）基督的話若要豐豐富富的住在我們裏面，我們就需要敞開我們的全人，並運用我們的靈。然後基督的話就會進到我們裏面，挑旺我們，並與我們調和，使我們真正、實際的與主成爲一。結果，神聖性情在我們裏面的範圍就得以擴大。
這時，我們就懂得：什麼叫做回到靈裡，因為神就是靈，他在裡面跟我們說話，叫我們的生活行事越來越有祂的味道。
週二：神將又寶貴又極大的應許賜給我們，是爲着一個特別的目的。祂的目的是要我們藉着這些應許，得有分於神的性情。藉着又寶貴又極大的應許，我們在基督裏的信徒，在與祂生機的聯結裏，得有分於神的性情。在行傳二、三章，彼得和其他門徒必定有分於神的性情；難怪別人看門徒，就看見神的彰顯。因爲門徒享受神並有分於神，他們就被神構成。
『午後三時禱告的時候，彼得、約翰上殿裏去。』徒三1
『有一個人，從母腹裏就是瘸腿的，天天被人抬來，放在那名叫美門的殿門口，要求進殿的人賙濟。』徒三2
『他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。』徒三3
『彼得同約翰定睛看他，彼得說，你看我們。』徒三4
『那人就留意看他們，指望從他們得著甚麼。』徒三5
『彼得卻說，金銀我都沒有，只把我所有的給你：我在拿撒勒人耶穌基督的名裏，叫你起來行走！』徒三6
『於是抓著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了，』徒三7
『就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。』徒三8
『眾百姓都看見他行走，讚美神；』徒三9
『認得他是那素常坐在殿的美門口求賙濟的，就因他所遇著的事，滿了希奇驚駭。』徒三10
這個瘸子竟然能站起來，不只站起來，還可以跳、可以走。這是他這一生從來沒有經歷過的。他實在是太喜樂了。他跟著使徒們一同進入聖殿，她是走著、跳著、讚美神。
這些信息真是寶貝，是非常有力的話，征服所有周圍的人。
為什麼在當時彼得的話可以如此雄壯：金銀財寶我沒有，但我把所有的給你。今天我們傳福音，也可告訴人，很多東西 （名利）我都沒有，但把我最珍賞、最寶貴的給你。人從你的說話、言行上，看到有一種氣和能力。有一種憐恤和愛流露出來。
我們越享受神的性情，就被祂充滿，充滿到一個地步，滿了神的口味。神樂意把這福音傳揚出去。我們若享受神，有分他所是的豐富，也就被神的性情構成。
週三：
貳 神聖的種子已經撒在我們裏面，我們需要經歷那包含在這神聖種子裏之神聖生命和神聖性情的發展，使我們得以豐富的進入永遠的國—1，4 ～ 11 節：
『正因這緣故，你們要分外殷勤，在你們的信上，充足的供應美德，在美德上供應知識，』彼後一5
『直譯，額外帶進十分的殷勤。除了（隨著）神所賜給我們又寶貴又極大的應許，我們還該額外帶進十分的殷勤，與大能之神聖性情的加力合作，好完成神的應許。』彼後一5註1
希臘文裡彼得加了好幾個字，第一，就是叫做額外帶進，第二，是十分～全部。十分是在比較級裡最高、最滿、最大的 。不僅殷勤，還要額外的加增。比如，你非常認真讀書，可以說盡了九分的努力，但彼得勸我們還得額外帶進十分的努力。即在原來的九分之外，還另外帶進十分來。這意思是：要極其殷勤，才能與神合作。
『正因這緣故，你們要分外殷勤，在你們的信上，充足的供應美德，在美德上供應知識，』彼後一5
『在知識上供應節制，在節制上供應忍耐，在忍耐上供應敬虔，』彼後一6
『在敬虔上供應弟兄相愛，在弟兄相愛上供應愛。』彼後一7
『可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，為你們存留在諸天之上的基業，』彼前一4
神的話是永遠不朽壞的，像生命的種子一樣。彼得後書：充足供應，使其發展。即在原有的基礎上加增。發展就是供應
。得救時，這信就進到我們裡面。
羅馬書生命讀經：當我們珍賞神，神就把他自己放到我們裡面而成了信。這信就是我們聽見神的話，這話就是神自己，進到我們裡面而成為我們的信。信是有標的的，是對基督、對神的回應。當我們回應主：主啊，我願意相信你。越這樣說，你裡面的信就越加多。就像種子一樣要得著發展。
在我們的信上，我們需要發展美德。美德，直譯，優越，指神聖生命的能力產生有活力的行動。若把信看作種子，美德就可視爲出於這種子的根。
美德這希臘詞在Vincent的新約字眼，特別強調這裡的美德，不是道德上的美德，乃是一種能力。
『有一個女人，患了十二年血漏，』可五25
『在好些醫生手裏，受了許多苦，又花盡了她所有的，一點也不見好，反倒更重了。』可五26
『她聽見耶穌的事，就從群眾後面來摸耶穌的衣服。』可五27
『因為她說，我只要摸著祂的衣服，就必得拯救。』可五28
『於是她血漏的源頭立刻乾了，她便覺得身上的災病得了醫治。』可五29
『耶穌裏面頓覺有能力從自己身上出去，就在群眾當中轉過身來，說，誰摸我的衣服？』可五30
『門徒對祂說，你看群眾擁擠你，還說誰摸我麼？』可五31
衣裳是代表主人性的美德。當你摸著他人性美德時，他乃是帶著醫治的能力，使得血漏的婦人得著醫治。
我們必須看見種子發展的主根就是美德。這美德能突破各種限制。種子雖然有堅硬的外殼，甚至周圍都是黑暗的土壤，但當根得著發展而進到土壤裡，這生命乃是活躍的。我們得救以後，有許多變化與改變。
職事文摘：人得救以後，生活就發生改變。從前是惡待妻子的，如今不一樣了。許多青少年是滿了破壞力，但得救後改變了。很多弟兄們在得救前，做福音朋友的時候，你約他前來，他也來跟我們相調。書讀得很好，研究所畢業。也有很好的工作。然而他的穿著實在讓人家搖頭，染頭髮，穿著吊嘎的汗衫和短褲，配上藍白拖就跑來相調。沒有問題，他得救了以後，一段時間後，他的衣著也慢慢改變。已過不知有多少這樣的例子。只要正吃喝正常，許多美德就從這生命的種子發展出來。美德是主根。
其次要發展的主根就是知識。在我們的美德上，我們所需要發展的知識，包括對神和我們救主的認識，對神經綸的認識，對甚麼是信的認識，以及對神聖的能力、榮耀、美德、性情和生命的認識。
渴慕藉著聚會、讀主的話，從弟兄姊妹的交通裡認識神的經論。但知識若在美德之前發展便會成為阻礙、攔阻。因美德先得著發展，在我們身上發生了奇妙的改變。這時再有知識的追求。有時，我們太急於把一些知識傳輸給人，然而知識叫人自高自大。
彼得後書的這一段講到信徒生命成長的細節。從信發展出美德，美德發展出知識，知識發展出節制。因知識會叫人擴大、膨脹。此時要操練節制。無論是在情感、喜好、習慣上都要受管治、受約束。不是只要我高興，怎麼樣都可以 。
有的人只喜歡唱詩歌，一講到追求信息，完全沒興趣。所以在我們的喜好上需要受約束而均衡的發展。樹幹往上發展樹枝時必須受約束。樹枝就是忍耐和敬虔。節制是對自己；忍耐則是容忍別人與環境。
我們對人和對環境的忍耐是不一樣的。神的屬性之一是恆忍 。當我們面對激怒，能自制憑信，不倉促報復或立即懲罰 。面對周遭的人，需要有耐心，對他恆忍。面對周圍的環境，則需要忍耐。
我姊妹生病的這三年，在這不算短的時間裡，我操練陪同著她。對人的忍耐是最難的。有些夫妻因著一句話過不去而翻臉，彼此之間火爆的對話，持續幾天都不說話，這是因為缺少忍耐。面對激怒，能自制，不倉促的報復，不立刻懲罰。但忍耐就是基督，若沒有基督，根本不可能有忍耐。
你越回到靈裡，就越了結己。裡面復活的能力叫你能忍受各樣的人。使你活出一種美德，讓所有逼迫你的人裡面有感覺。再後要發展敬虔，敬虔就是像神、彰顯神。生命發展最後是開花跟結果。開花，是指弟兄相愛；結果的果子，是指愛～神聖的愛。
七 弟兄相愛（philadelphia，非拉鐵非）是弟兄的情愛，就是一種以喜悅和快樂爲特徵的愛；在敬虔，就是彰顯神的事上，需要供應這愛，使我們能維持弟兄的關係，能對世人作見證，並能結果子—7 節上，彼前二17，三8，加六10，約十三34 ～ 35，十五16 ～ 17。
召會生活裡的確需要彼此相愛。面對聖徒的需要，必須藉著愛而彼此相顧。
『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！』詩一百三十三1
『這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；』詩一百三十三2
『又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。』詩一百三十三3
當我們彼此相愛，人就看出我們是主的門徒了。這種愛叫我們能維持弟兄姊妹之間的關係，且證實我們中間真的有神。這種彼此相愛的光景，真是讓人羡慕。但並不停留在弟兄相愛，更重要的是發展愛。愛就是阿嘎沛。阿嘎沛在原文就是指神聖的愛。只有神的愛是最高尚、最崇高的。
神的愛在聖經中講得最清楚的就是在哥林多前書13章。
『愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，』林前十三4
『不作不合宜的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，』林前十三5
『不因不義而歡樂，卻與真理同歡樂；』林前十三6
『凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。』林前十三7
這裡的愛是神、是基督。愛是恒久忍耐,基督是恒久忍耐,又有恩慈，愛是不忌嫉妒,基督是不忌妒的。只有神有這崇高的愛，他的愛是沒有選擇的、是超越的、是有節制的、是合理的。
『照樣，作丈夫的，要按情理與妻子同住，因為她是比你軟弱的器皿，是女性；又要按她應得的分敬重她，因為她是與你一同承受生命之恩的，好叫你們的禱告不受攔阻。』彼前三7
要分配這愛，需要回到靈裡，沒有人能告訴你正確答案。首先，你必須看到妻子是值得敬重的，她是與你一同承受生命之恩的。就好像一家公司有盈餘時，你必須分配利益給股東 。股東通常不願意投資一家不分紅的公司。同樣的，在家裡也是一樣。做丈夫的要懂得需要分配。當你要分配時，必須有神聖的愛。
『作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己，』弗五25
這愛不是溺愛，溺愛會寵壞妻子。若是不懂分寸，把百分之百的股份都給了她，你的生活會很淒慘。有些弟兄在家裡做牛做馬，非常可憐。妻子卻爬到他的頭上，十分囂張。這是因為當初股份分配得不合適。若你有辨別力、有見識力就可以合適的分配。
李弟兄在彼得前書說：分配股權，頂多只能給她49% 。意思就是要合理的分配。然而並不是每一次都得分配49% 。有時妻子表現得好、值得鼓勵，你就要分配80%的股份給她。某些時候，因為營收差一點，就只分配到20%，因大家都很艱苦。當我們有智慧的來分配，整個家庭就在合情合理的光景中。
同樣的，我們對弟兄姊妹的愛，也必須因著我們的認識、見識和增長，要有適當的節制。
週六：
彼後一10 ～ 11『所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的呼召和揀選堅定不移；你們行這幾樣，就永不失腳。這樣，你們就必得着豐富充足的供應，以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。』
這裡：豐富充足的供應，以進入神永遠的國。意思是有的人進入神的國是豐富充足的。你若讓在我們裡面這神聖的生命和神聖的性情，經過你分外的殷勤澆灌而成長，讓這種子茁壯而成熟，就能豐豐富富、充足的進到神的國。有的人雖然得救了，卻沒有好好經營、澆灌，讓生命的種子得著發展，所以是貧窮缺乏的進入神的國。
『因為我們眾人，必要在基督的審判臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應。』林後五10
像大學畢業生，有人是榮耀的畢業，得著傑出的獎勵，而進入千年國裡，與基督做王一千年。那種畢業的方式實在是太榮耀了，反之有人雖然畢業了，卻是很可憐的畢業。因很多科目沒有通過考試，需要藉著補修、延畢，最後勉強考過才拿到畢業證書。這種畢業，是很貧窮、缺乏的畢業。
到永世裡，每一個人對主的享受都不一樣。在這過程中，要讓生命成熟。你若要在千年國裡與基督一同做王，你的生命就必須成熟。如此主才能放心的把主權交給你。若是國家的君王或領袖非常不成熟，在治理和決斷上都是錯誤的，即使他做了王，這實在是通國的不幸。神不會允許這樣的情形發生。
我們要進入我們的救主基督永遠的國，這國，首先是千年國 ，然後是永遠的國。彼得不像保羅，對將來的東西看得很清楚。所以在他的話裡並不是頂清楚。然而將來有人是豐富的進入永遠的國，在千年國裡得著君王的職分。有人則是晚期的得勝者，在千年國外面的黑暗裡哀哭切齒一千年，悔改、補課，最後也成為得勝者，得以進入新耶路撒冷，進到新天新地裡。這是羞慚、貧窮缺乏的進入。
彼得在這信息的負擔主要是：信徒要在生命中長大，為著長大，我們已從神分得同樣寶貴的信。藉著他神聖的能力，將一切生命和敬虔的事賜給我們。生命是在裡面，敬虔則是外顯的。祂把又寶貴又極大的應許賜給我們，鼓勵我們賽跑。藉著這些應許，使我們有把握。正如你擁有了土地所有權和房屋的所有權狀，就有把握一定會得著這房屋。
我們不僅得著他的生命，更有分於他的性情。但若讓這生命成長，需要有正常的吃喝、接觸他、愛他，在各種環境裡享受基督作恩典。這生命進展的細節，在彼得書信裡描寫的非常清楚。從信的種子發展出美德、知識、節制、忍耐、敬虔、弟兄相愛、神聖的愛。當我們操練在生命裡長大，至終就能結滿生命的果子，得以豐富充足的進入基督永遠的國。
柯弟兄：
這一篇信息內容含蓋了好幾篇生命讀經的內容。我們要在一篇信息之內消化它並不容易。但我們就是竭盡所能的進入。題目是有分於神的性情並要發展。關鍵就在發展，發展神聖的生命和神聖的性情，結果是得以豐富的進入永遠的國。換句話說，我們已經有分，但要發展，得以豐富的進入永遠的國。
本篇信息有兩個大點：
壹 我們這些在基督裏的信徒旣接受同樣寶貴的信，就應當有分於神的性情—彼後一4：
貳 神聖的種子已經撒在我們裏面，我們需要經歷那包含在這神聖種子裏之神聖生命和神聖性情的發展，使我們得以豐富的進入永遠的國—1，4 ～ 11 節：
首先，我們必須了解什麼是神的生命？什麼是神的性情？當我們接受神得救時，神的生命就進到我們裡面。就像孩子一出生就有人的生命在他裡面。我們有了神的生命，這生命帶著生命的性情。
105頁的第二段：生命是重在生活的本能，性情是重在生活的口味。
比方，孩子一出生後，肚子餓了，就哭；尿布濕了不舒服，他也哭。你給他奶吃、換尿布，處理完後，他舒服了就睡了。慢慢長大，七坐、八爬。小的時候只會躺著，慢慢他坐起來、又到處爬。等到長牙後，無論抓到什麼東西都往嘴巴裡面放⋯⋯這是生命的本能。慢慢長大後會站起來、走路，這也是生命的本能。
隨同這生命本能，生命的性情也同時在發展。雖然出生在同一個家庭，但每個孩子的性情都不一樣。這性情乃是隨著生命而發展。當我們接受神做生命，有一種性情隨同著這生命，這性情就是神的所是或神的口味。
在105頁第二段：神的性情喜歡屬天，相對就是屬地。你只要活在神的生命性情裡，就不喜歡屬地的宴樂。神喜歡聖別，所一切污穢的，會玷污破壞我們的，他都不喜歡。你若真活在這生命和性情𥚃自然就喜歡聖別、被分別出來，不喜歡同流合污。神的性情喜歡謙卑，裡面一驕傲就覺得不對勁，反之謙卑了，就覺得舒服了。還有在神的性情裡不喜歡占別人便宜，反而喜歡與別人分享。
在他的性情裡有一種特別的口味。造就故事裡，說到在中國大陸的鄉下，有傳道人去傳福音，後來就走了。這個得救的人，從前是很愛喝酒的，然而他不知道信主後可不可以喝酒。當那個傳道的人再去的時候 ，這個剛得救的弟兄就問傳道人說：信主後到底可不可以喝酒？傳道人問他說：你裡面是什麼感覺？這弟兄就回說：裡面當家的不許！裡面多了一個生命，這生命裡的性情，讓他覺得若喝酒就過不去，不許可！這說出神的生命做進來了，隨同生命性情的發展，他的口味改變了。
一面神在我們裡面做生命，我們有生命的本能，另一面他要成為我們的口味。神性情的範圍要在我們裡面擴大。
105頁最後一段：我們裏面神聖性情的範圍得以擴大的路，就是接受基督的話。白天班或追求晨興聖言，就是接受基督的話。不但藉着誦讀，也藉着禱告、歌唱、頌詠和感謝。基督的話若要豐豐富富的住在我們裏面，我們就需要敞開我們的全人，並運用我們的靈。
我們需要反覆的讀這話。『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。』約一12
『這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。』約一13
我是何等人，竟然是從神生的。哈利路亞，我是從神生的，我是神的兒女，我是神人，我是神的種類。讀一讀，禱一禱，慢慢地這些話就挑旺我們，與我們調和為一，不知不覺中，神的性情在我們裡面的範圍就得以擴大，因祂在裡面得著發展。
今天我們接受神的生命，還需要讓神聖的性情在裡面發展。這發展的過程是很漫長的。越高等的生命要達到成熟需要的時間越長。在這漫長的過程中，有時會灰心、喪志、洩氣。
『神的神能，藉著我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。』彼後一3
『藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。』彼後一4
這又寶貴又極大的應許給我們保證、鼓勵，並且在我們裡面加強我們，使我們有力量。
週二：『祂對我說，我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。』林後十二9
這就是應許。
『還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。』羅八28
『少壯獅子，還缺食忍餓；但尋求耶和華的，甚麼好處都不缺。』詩三十四10
『我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。』詩二十三4
『在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。』詩二十三5
『但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。』太六33
新約裡有很多應許，都在他寶貴的話裡。彼得形容這個應許是又寶貴又極大的應許。保羅提醒我們：『但我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；』林後四7
『我們四面受壓，卻不被困住；出路絕了，卻非絕無出路；』林後四8
『遭逼迫，卻不被撇棄；打倒了，卻不至滅亡；』林後四9
『身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。』林後四10
在生命性情發展的過程中，我們的確需要忍耐。因為不知道前面會遇到什麼事情，我們也不知道前途如何。面對沒有走過的路，我們會害怕。感謝主，不用怕，因我們有主的應許。當然很多事情不是照著我們所預期的發展。
詩歌526首
試煉中的安慰 - 苦難中的享受
< 第1節 >
神未曾應許：天色常藍，
人生的路途花香常漫；
神未曾應許：常晴無雨，
常樂無痛苦，常安無虞。
< 副歌 >
神卻曾應許：生活有力，
行路有光亮，作工得息，
試煉得恩勗，危難有賴，
無限的體諒，不死的愛。
< 第2節 >
神未曾應許：我們不遇
苦難和試探、
懊惱、憂慮；
神未曾應許：我們不負
許多的重擔、許多事務。
< 第3節 >
神未曾應許：前途盡是
平坦的大路，任意驅馳；
沒有深水拒，汪洋一片，
沒有大山阻，高薄雲天。
我們常常對於神沒有應許的，在那裡妄求，但卻忽略了神所應許的。我很喜歡：又寶貴又極大的應許。親愛的弟兄姊妹們，主的話就是主向我們的約，神把祂的遺產給我們，我們要認真讀聖經。若不認真讀主的話，也就不知道這裡面的應許有多麼寶貴。
在我的一生中也遭遇了相當的難處，一次又一次靠著神的應許，神的話而得勝。有時真覺得勝不過，然而靠著那愛我的主，在這一切事上得勝有餘。讀一讀主的話，主這活的說話就成為我的保證、鼓勵、力量，使我們得著加強。我們這一生需要許多應許，幫助我們達到神的榮耀和美德。這就是神聖的生命在我們裡面得著發展。
週二：神將又寶貴又極大的應許賜給我們，是爲着一個特別的目的。祂的目的是要我們藉着這些應許，得有分於神的性情。
我們今天都有分於神的生命，神的性情則還在發展、擴大中。這神聖性情的發展乃是伴隨著又寶貴又極大的應許。若沒有這應許，是達不到神聖性情完全的發展。另一面，若要有分於神的性情，在消極一面的條件是：要逃離世上從情慾來的敗壞。
彼後一章四節說到有分於神的性情的條件：『旣逃離世上從情慾來的敗壞。』我們越逃離這敗壞，就越享受神的性情。同樣，我們越有分於神的性情，就越逃離世上從情慾來的敗壞。這是個循環。…我能見證，因爲這有分和逃離的循環在我裏面有力、快速的作工，我就很難接受任何世界的敗壞。
這十年來陪同青少年，看到孩子們的情形，小時候他們都是很可愛、很純真。等到慢慢長大，經過一段過程，真像是打仗時經過了雷區一樣。不曉得什麼情況，一下子這邊引爆了，一下子那邊也引爆了，結果孩子們就陣亡了。服事青少年真是提心吊膽，這是很艱辛的過程。
我們希望召會能營造一個好的生態，在外面佈滿雷區時，孩子們能在召會中得蒙保守。我們必須承認這世界有很多從情慾來的敗壞，這真是破壞人。我們需要主的憐憫，叫我們在他的應許裡，享受他的話。並且在消極一面，我們要逃離世上從情慾來的敗壞。
一面有神的性情，一面逃離敗壞，這二者何者為先是很難說 的。我摸著主以後，常常覺得懊悔。因我還是很軟弱。神的性情在我裡面還是很有限。我只是有心而已，常常覺得自己是個失敗者。失敗的時候，心裡就想著：等我做得好一點，再坦然無懼的來到神面前。後來發覺錯了。越是失敗，我就越要來享受祂。享受祂也就越得勝。不管失敗多少次，還是要來。得勝者不是不失敗，乃是轉得快。我們需要有這兩面 ：一面逃離，一面有分、享受；越享受，就越有力量逃離 。 這是很好的良性循環。
情慾是使我們不能享受神的性情一個很重要的障礙。如果不小心就可以被破壞。已過在職成全訓練，我們說到與弟兄迥別之人。
『所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。』羅十二1
『不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。』羅十二2
『我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。』羅十二3
因為時間的關係，身體的獻上來不及多講。要知道：我們的身體是聖靈的殿，要用聖別和尊貴來持守，使我們成為貴重的器皿。約瑟是很好的例子，當他受到波提乏妻子的色誘時，他就逃離。
今天無論在網路上或現實生活中，一不謹慎，我們就落入從情慾來的敗壞。當我們跟異性在一起時，絕不要在單獨密閉的空間，最好是兩個弟兄對一個姊妹，或者兩個姊妹對一個弟兄。這樣就有見證、監督和保護。總之，有些場合你必須逃離，不能去。一旦你去了，神的性情就被破壞、被玷污了。
前兩週，某一個大區的期末特會邀我去到礁溪。我一看到晚上要入住的飯店，想起30年前在頭城礁溪為了雪山隧道的工程時，就曾經來到這個飯店。當年一些工程人員就在那個飯店喝酒、玩女人。所以一度我很猶豫，老闆說現在已經正派經營了，不再有當年的情形了。
在那種環境裡，要逃！那不是我們該在的地方。你逃，也就能有分神的性情。 一面我們需要有神豐富的的話，一面要抓住神又寶貴又極大的應許，然後要逃離從情慾來的敗壞。
週三：
彼後一5 ～ 6『正因這緣故，你們要分外殷勤，在你們的信上，充足的供應美德，在美德上供應知識，在知識上供應節制，在節制上供應忍耐，在忍耐上供應敬虔。』
說到我們要分外殷勤，讓神聖的性情在我們裡面發展。這神聖的性情在我們裡面是信的種子。
『耶穌基督的奴僕和使徒西門彼得，寫信給那些因我們的神和救主，耶穌基督的義，與我們分得同樣寶貴之信的人：』彼後一1
『你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活而常存的話。』彼前一23
彼得前書一章說到種子是指神活而常存的話。彼得後書就說到這種子成為我們的信。我們已分得同樣寶貴的信。所以這信可比喻為種子。
最近我們家買來的蒜頭因為擺太久而發芽，我姊妹就把它種在土裡和水裡，我就看它每天以兩、三公分生長速度發芽長大。若提供它合適的環境和供應，它就得著發展。某一面來說，是神的性情在裡面發展；另一面是神的性情在人的美德裡彰顯出來。
在種子發展過程，首先說到美德。這週對於美德這兩個字我感到很困惑。李弟兄說美德是有活力的行動。這跟我們所理解的不太一樣。
『直譯，優越。（見腓四8註7。）指勝過一切阻礙，並完成一切優越品德的生命能力。榮耀是神聖的目標，美德是達到這目標的生命能力與力量。這美德連同一切關於生命的事，已經藉著神聖的能力賜給我們，但還需要在達到榮耀的路上，得著發展。』彼後一3註6
比如：順從丈夫、愛妻子，與世俗分別，頭髮的顏色、所穿著的衣服⋯⋯從某一面來看，這些都是美德。但這是非常初階的。這裡的美德包括：知識、節制、忍耐、敬虔、弟兄相愛和愛，這一切其實都是從美德這根發展出來的。美德是勝過一切阻礙，並完成一切優越品德的生命能力。
已過主日有兩位弟兄在訓練中交通，他們都經過了很大的為難。他們在那裡見證經過了種種為難的過程。他們在為難的過程中，還能起來供應聖徒，弟兄姊妹裡面是非常感動。這就是勝過一切阻礙，完成一切優越品德的生命能力。有的人一遇到難處就垮了、就擺爛、就怨天尤人，甚至說不信主了，因主不要我了。
但兩位弟兄在那裡做見證交通的時候，聖徒受感是因為他們在這麼為難的環境中站住。他們憑著裡面的信，在那裡發展 ，所以能在過程中得勝。
保羅和西拉被關在腓立比的監獄裡，他們沒有怨天尤人～我為主做了這麼多，結果卻落得今天這樣的境地⋯⋯。他們沒有自憐自愛，他們乃是在那裡禱告、唱詩、讚美。就在那樣的情形中，地大震動。所有的鎖錬都脫開了。這就是從美德發展出來的情形。
已過訓練說到的人物～約瑟。約瑟被哥哥出賣、被波提乏妻子色誘、誣陷，使他被下在監裡。然而約瑟一點怨言也沒有。反而讓人看見耶和華與他同在，耶和華使他所做的盡都順利。他不是消極的浪費時間，仍然在其中累積他生命的經歷、生命的資本、生命的豐富。
到了監獄裡，法老的司酒長和司膳長也被下在監裡。當為他們解夢時，約瑟並沒有說：我的夢都還沒有實現，怎能幫你們解夢呢？不，約瑟乃是積極的尋求。神就把這夢的解釋告訴約瑟。
我必須承認，我們並不是每次都是很剛強的起來為主說話。有時，說話的時候裡面帶著很多的軟弱。裡面有一些情形是不足為外人道。但還得憑著信心說話，這就是勝過一切阻礙，完成一切優越品德的生命能力。
對於美德的認識要被拔高。我知道有一個姊妹家裡非常為難，這為難連我自己都不見得能承受得住。但感謝主，她非常剛強。該傳福音的時候，就積極傳福音。還向家人傳福音 ，帶家人得救。這就是美德。她憑著信的種子在那裡發展，並沒有因著環境而被打倒，裡面還是非常剛強。
『這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，』腓一20
保羅所寫出來的話是何等豪邁，不因被關在那邊而覺得很為難，反之他是非常豪邁，現今也照常顯大，這就是美德。美德要供應知識。知識不只是道理上的知識，乃包括對神和我們救主的認識。這個認識非常重要，這是主觀的。一面我們需要藉著讀主的話而認識祂。一面要對主有主觀的認識。
人不知道為什麼我們對主那麼著迷，因為我認識，也經歷過。我知道我的神是怎樣的一位神。還有對神經綸的認識，不是糊裡糊塗的。今天我們到底在忙什麼？到底是為什麼而活？什麼托付在我們身上？這是我們必須認識的。
什麼是信，信就是接受他的傳輸和注入。藉著主的話注入到我們裡面，使我們對他有一種珍賞和回應。以及對神的能力、榮耀、美德、性情和生命的認識。這就是對於一切生命 和敬虔之事的認識。生命是裡面的；敬虔是外面的彰顯。
有了美德和知識，接下去發展就是節制。節制就是在情感、喜好、習慣上管治並約束己。約瑟在埃及掌權，並沒有立刻回家鄉把爸爸、哥哥接來，他最少忍耐了14年。約瑟不是冷血的人，當他看到兄弟時，哭到埃及法老家中的人都聽到了，由此可知他的情感和愛。然而約瑟實在是受約束，沒有放鬆自己。所以當他看見哥哥時，也是受約束。他要試驗看看哥哥是不是真正悔改。從約瑟對他的哥哥的試驗，說出約瑟是一個很節制的人。最後他跟他哥哥相認時，確定哥哥們真的悔改了，他是滿了情感。這真是滿有辨識的愛。
節制是對己，忍耐就是容忍別人與環境。環境的主宰並不是在我們手中，乃是在神手中。神量給我們這些環境，我們不要用腳踢刺，一直跟環境過不去。連我們周遭的人事物都是神許可的，包括你的配偶、你的配搭、你的兒女⋯⋯都是神所量給的。面對這些人，都需要長出忍耐。要過正確的基督徒生活，需要對周圍的人忍耐，也要對我們的景況和環境忍耐。
有了節制和忍耐，接下去就是敬虔。敬虔就是像神並彰顯神的生活。在生活中，若有節制、有忍耐，自然的，人家看你是不一樣的。基督徒果真是跟別人不一樣，因為把神活出來 了。
最後發展出弟兄相愛和愛。信是種子，美德和知識是根，節制是幹，忍耐和敬虔是枝子，弟兄相愛和愛就是花和果。
週四、五：強調弟兄相愛和愛。召會生活如果沒有弟兄相愛
，就是墮落了。召會生活之所以能吸引我們、叫我們受鼓舞 ，乃是因為有愛，就是弟兄相愛。然而人的愛是有限且經不起考驗的。人的愛既沒有生命的供應，也沒有抗生素。只有神的愛才可以滋養人，有帶著醫治的屬靈抗生素。
人的愛有差別、有選擇性、會受情感的起伏。人的情感常是喜怒無常，不容易堅持，始終如一，且是有條件的。我們不知道到底該愛多少？該分配多少。正如剛剛蔡弟兄所講：該分配多少給配偶。這是我們需要學習的。
很多弟兄姊妹實在是愛弟兄姊妹，但有時愛過頭了。比方一個初信者生活遇到困難，在經濟上要怎麼去幫助他？就是給奉獻包也得謹慎。特別在服事初信者時，當你要拿奉獻包給他的時候，不是說一句：這是為著你。不，你要帶著他，好好的交通，陪他禱告，說：某某弟兄、某某姊妹，這是主耶穌為你所預備的。你要從主的愛裡領受，不要去猜這是誰，也不要想究竟是誰顧到我。也不要反彈說：你看我窮是不是 ？！千萬不要有這種反應。要知道主愛我們，這愛在我們中間。陪著他有禱告，在過程中就服事了他。
我怕很多區負責的弟兄就直接拿著奉獻包給他。有些弟兄們更是過分，在公開場合發奉獻包，這是你的，你來簽名。我們在服事這件事，要非常謹慎。奉獻包本來就是屬於個人的，我們要在暗中幫助，不能在公開場合，拿給他並要他簽名，這是侮辱人。有的人雖然貧窮，還是有他的尊嚴在。若這樣做其實不合適，會造成很大的難處。
到底該不該給？該給到什麼程度？會不會給得太快？造成他有偏差的想法，原來在教會中還有這麼多好處！會不會對他有真實的益處？這些都是我們要考慮的。有時，我們的熱心卻辦了壞事，不見得把人幫助到神面前去。
我們要有辨識，不愚昧的彼此相愛。只帶著滋養弟兄，幫助他們得醫治的崇高目的來愛他。
『我所禱告的，就是要你們的愛，在充足的知識並一切的辨識上，多而又多的洋溢，』腓一9
『使你們能鑑賞那更美、不同的事，好叫你們純誠無過，直到基督的日子，』腓一10
我要提醒大家，愛弟兄要有辨識，要知道他真正的需要在哪裡，我們該怎麼幫。這是需要好好禱告的。當你不知道怎麼幫，必須向老練的聖徒尋求交通。有些貧窮是神所量給他的，為要讓他學會仰望主。有些難處也是神所量的，為要讓他學會要仰望主。所以我們幫助人，真需要辨識的來愛他們。
彼後一10 ～ 11『所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的呼召和揀選堅定不移；你們行這幾樣，就永不失腳。這樣，你們就必得着豐富充足的供應，以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。』
五節說要分外殷勤，到了十節說更加殷勤，使你們所蒙的呼召和揀選堅定不移；行這幾樣，就是從信到美德、知識、節制、忍耐、敬虔、弟兄相愛和愛，你們這樣實行就永不失腳。我很喜歡～永不失腳。這樣，你們必得著豐富充足的供應，以進入我們主和救主基督耶穌永遠的國。
你知道進入神的國有兩種，一種是豐富充足的供應而進入神的國，這是指千年國時我們與他一同做王。我們不僅享受千年的筵席，我們還與他一同做王掌權。還有另一種，是在千年國之外的黑暗裡哀哭切齒，是貧窮羞愧的進入。
『人的工程若被燒燬，他就要受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要像從火裏經過的一樣。』林前三15
有的人是豐富的進入神的國，他們有分於千年國，不僅有婚筵作為賞賜，還與基督一同作王。有的人沒有有分於千年國的賞賜，他們就在門外哀切齒。因爲今世他們忽略神聖性情的發展，所以見主時，他們是貧窮、羞愧的，且他們這樣進到永遠的國，就像從火裡經過一樣。從信、美德、知識、節制、忍耐、敬虔、弟兄相愛和愛，這段神聖性情的發展就是做王的成全和訓練。經過這些發展過程，我們就有資格並裝備好，在要來的國裡做王。否則我們若不成熟，即使做了王，也無法盡君王的職分。為了能在千年國做王，我們需要在生命裡長大成熟。
神的生命和神的性情，一個重在本能，一個重在口味。感謝主，我們得救就有了神的生命，然而神的性情要在我們裡面得著發展，擴大的路就是接受基督的話。讓主的話挑旺我們，使我們與主調和成為一。在這些話裡有又寶貴又極大的應許。我們要抓住這些應許，享受主的話，也享受主話裡的應許。然後要逃離從情慾來的敗壞，使我們有分於神的性情。還需要分外殷勤發展。供應就是發展。從信到愛，結果就是得以豐富的進入神永遠的國。這發展過程，就叫我們得以在千年國享受婚筵並與基督一同做王。
第六週 有分於神的性情，以及發展神聖的生命和神聖的性情，以豐富的進入永遠的國
蔡弟兄：
我們進到感恩節特會末了的一篇，這一系列的信息主要是出自彼得前後書。其中有許多寶貝的點令我們珍賞。
第6篇的主題：有分於神的性情，以及發展神聖的生命和神聖的性情，以豐富的進入永遠的國。重點就是我們要如何有分神的性情，同時要發展神聖的生命和神聖的性情，使我們得以豐富的進入永遠的國。
使徒彼得寫前後書的背景，彼得前書大概是主後64年所寫，是在保羅殉道之前。彼得後書則是相隔了五年之後。大約是在主後69 ～70年。在這五年中，召會發生了許多事情。保羅大概於主後64年殉道，而留下彼得。當時召會有許多荒涼的情形，有假教師興起而引進異端。
彼得後書，特別講到他在世的日子不多了，即將殉道。在他離世之前，總想把最重要、最寶貴的東西留下來，在這種心情之下，彼得寫了彼得後書。
今天只能摘取彼得後書其中的一部分，重點放在彼得後書的第一節，第三節到第十一節。
『耶穌基督的奴僕和使徒西門彼得，寫信給那些因我們的神和救主，耶穌基督的義，與我們分得同樣寶貴之信的人：』彼後一1
他在問安之前，說到他主要是要寫給所有分得同樣寶貴之信的人。
『神的神能，藉著我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。』彼後一3
『藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。』彼後一4
使徒的書信裡，唯有彼得寫到我們是有分於神的性情。
『正因這緣故，你們要分外殷勤，在你們的信上，充足的供應美德，在美德上供應知識，』彼後一5
『在知識上供應節制，在節制上供應忍耐，在忍耐上供應敬虔，』彼後一6
『在敬虔上供應弟兄相愛，在弟兄相愛上供應愛。』彼後一7
『因為這幾樣存在你們裏面，且不斷增多，就必將你們構成非閒懶不結果子的，以致充分的認識我們的主耶穌基督。』彼後一8
『所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的呼召和揀選堅定不移；你們行這幾樣，就永不失腳。』彼後一10
『這樣，你們就必得著豐富充足的供應，以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。』彼後一11
今天第一個要交通的是：有分於神的性情；第二，就是要發展神聖的生命和神聖的性情，以豐富的進入神永遠的國。
壹 我們這些在基督裏的信徒旣接受同樣寶貴的信，就應當有分於神的性情—彼後一4：
彼得後書的第一章第一節：我們分得同樣寶貴的信。這裡的分得是希臘字。舊約中當以色列人出埃及，經過曠野，最後進入美地。約書亞為各支派拈鬮分地。每一支派、每一個進到美地的以色列人，都分得一塊美地。這美地是指包羅萬有的基督說的。基督成了他們的業分。我們分得同樣寶貴的信。
彼得書信的特點，他使用一些非常特殊的形容詞。比如說：我們每一個人都分得了這的信，但是彼得卻說同樣寶貴的信。這裡的同樣、寶貴，是希臘字。我們每一個人的得到信的價值、尊貴是同等的。估量事物是用價值來論定。對人的估量則是用尊貴。這是活的信。
每一個重生得救的信徒，神已把同樣寶貴的信、同樣價值、同樣尊貴的信分給我們。但這是指性質，不是指大小。彼得所得到的信和保羅所得到的信，乃是更大的。因他們經歷過各樣的苦難，遠超過我們的信。
保羅和彼得所得著的，跟我們信徒所得著的，在質一面完全是一樣的，但（量）大小不一樣。正如初信者所得之信的性質，跟我們所得著的乃是一樣的。若我們過正常的召會生活 ，信便會逐漸增加。
『信就是所望之事的質實，是未見之事的確證。』來十一1
信，可以把我們所看不見的東西質實出來。新約中神所給我們的，不是物質的，乃是屬靈的。我們今天有了信，就可以把新約中生命的福質實出來。
我們既然接受了同樣寶貴的信，就應當有分於神的性情。
，
有分於神的性情，成為神性情上的分享者。分享者包含兩個意義：第一，有分；第二，享受。比如主日愛筵，不論是用買的或自己親自烹調，渴望所有的聖徒們都能有分，也能享受。
有分是資格，享受是在過程中細細品味。我們必須先認識神的性情，才能成為有分的分享者。
我們得著神的生命，乃是一次而永遠的。神的生命在我們相信的時候就進到我們裡面，且不再離開，我們永遠有這生命。但要有分於神的性情，不是一次而永遠的得著神的性情。我們乃要成為神的性情的分享者。意思是必須繼續不斷的。在基督徒的生活中，藉著不斷的有分而享受。這享受還不止於在今世，在將來的千年國和永世，都要一直有分於神的性情。神的性情比我們想像中要大得多了。
正如新生兒出生之前就已得著父母所給的生命。但並不是一生下來就懂得享受父母的性情。新生兒餓了，只懂得哭，他需要喝奶；尿布濕了，需要有人幫忙更換。隨著生命的成長 ，一點一點摸著父母的性情，就懂得母親喜歡與否。因著日夜長期相處和接觸，母親的性情就一點一點作到孩子裡面 。有些孩子在飯桌上扭來扭去，不好好的坐著吃飯。父母就必須訓練他好好的坐在餐桌上。不能拿碗盤和筷子在那邊敲⋯⋯。隨著孩子生命長大，父母一點一點的教導和訓練，他就在過程中不斷的有分和享受。等到孩子長大，當他說謊 、打人的時候，母親會很嚴厲的管教、勸戒。慢慢地他就知道有些事是不可以做的；有些事在母親的鼓勵之下，就一點一點的被加強而發展出來。
我們在地上有限的年日裡，對神性情的享受十分有限，直到永世裡，我們都還要一直有分神的性情。好正如啟示錄二十二章，那裡有生命樹和生命水的河，生命水的河從神和羔羊的寶座流出來，流遍新耶路撒冷城。這幅圖畫說明我們若要有分神的性情，需要一直不斷的享受直到到永遠。
週一：神的性情是指神的所是，就是神所是的豐富、元素和構成成分。
正如檸檬紅茶，有其基本構成的成分，包括：紅茶、糖、水 、檸檬的香味。我們的神是由許多豐富的元素所構成。
神聖的性情，主要指神聖生命的構成，神的構成，乃是由那靈、愛、光所構成。當然神的所是不只這些，乃要從這些發展出更多。
你要認識神，就必須接觸神。正如出生的嬰兒必須日夜接觸他的母親，在母親薰陶底下，許多東西慢慢地就做進來。首先，你要成為他的兒女，有他的生命，才能夠受他。
然而神是靈，你若要接觸他、敬拜他，就必須有靈，且要用靈。
詩歌450首
經歷神 - 在靈裏
< 第1節 >
神之於人一切正常故事，
全都在於靈裏；
人須靈裏摸著神靈本質，
對神纔有經歷。
< 副歌 >
靈生靈，
靈拜靈，
以至靈充滿我；
靈且成話，
帶著豐盛生命，
流出活水江河。
< 第2節 >
神乃是靈，
並且為人造靈，
要人以靈拜靈；
藉此人能得著祂作生命，
以祂為人供應。
< 第3節 >
神乃是靈
進入人的靈中，
叫人得著重生；
人就能在靈裏與祂交通，
得享祂的豐盛。
< 第4節 >
神乃是靈
充滿、澆灌、滋潤，
將我變化、更新；
直到能從我靈遍及全身，
浸透我的全人。
< 第5節 >
神乃是靈
與我融洽、調和，
使我改變形狀；
祂的成分在我一再加多，
直到能得顯彰。
< 第6節 >
神的一切豐盛全在靈裏，
給我經歷、享受；
我須靈裏時常將神呼吸，
纔得享神所有。
不用靈就沒有辦法接觸他。
二 神聖的生命和神聖的性情是分不開的；神聖的性情是神聖生命的本質，並且在神聖生命裏面—一1 ～ 2，五11 ～ 13。
三 我們旣是神的兒女，就是神人，從神而生，擁有神的生命和性情，屬於神的種類—三1，約一12 ～ 13：
神造人時，人的性情是純潔的、沒有摻雜，神看，也覺得甚好，是美好的，也是正直的。裡面傾向於為善，想要孝敬父母、想要對人有恩慈。然而在沒有盛裝神之前，這只是像手套之於手，不過是是一個器皿而已。
當人墮落之後，撒旦就把他的成分注射進來，罪開始進來了 。我們裡面有了罪惡的性情，發展出一些黑暗的東西。有時會酸別人，所講出來的話是很艱澀的。嫉妒人，恨人⋯⋯這都是因人墮落而發展出來的。當我們重生時，祂不但把神聖的生命賜給我們，也把祂神聖的性情一點一點的調在我們裡面。所以這裡是用：有分於。就好比我們得救後，必須過接枝的生活，源源不斷地享受橄欖樹的肥甘。就好像黑色的墨汁一樣，神不斷地把祂自己倒進來，最後杯子裡的墨水慢慢地流出去，而神聖的生命和性情進到我們裡面。藉此水就越來越清澈。在這過程中，神不斷的把自己調進我們裡面。
我們如何有分於神的性情？在沒有重生之前，我們是墮落的人類，只剩下了肉體，和屬魂的心思、情感、意志。李定用：隱伏的靈。你們若想瞭解什麼叫做有分於神的性情，可以讀新約總論第一冊第七篇。
在得救之前， 人所有的就是肉體，還有屬魂的心思、情感、意志和隱伏的靈。這意思是我們雖然有靈，卻又好像是沒有的。你若說他沒有，但偶爾又能發揮一點點良心的功能，這叫做隱伏的靈。
沒有得救的人都是活在肉體跟精神的層面。但得救以後，我們天天都在神的分賜底下。當你用靈來接觸祂，不知不覺中，整個人就被祂充滿、佔有。我們越操練來接觸神，就越有分這位是靈的神，你也就被靈充滿、充溢。別人從我們的言行裡會感覺到有那靈。
我的姊妹這禮拜回診，她外面的身體非常孱弱，然而當她和醫生談話時，主治醫師回說：妳不像有病的，也不像像蔡醫師講的這麼嚴重。我感覺在你身上的氣場是很強的。你的說話給人家感覺是很正面的。他不能用屬靈的用語：你的說話滿了靈，被靈充溢到一個地步。
在婚姻生活裡，我們要常常享受祂。否則一遇到難處，就活在肉體裡，活在魂裡。反應出許多的計較。反之，若你懂得用靈，回到靈中，越操練就越老練。在靈中來接觸神，他在靈裡引導你，有合適的態度、合適的話。如此在婚姻生活中，就可以在靈中來反應。這就是在生命中作王。我們要羡慕有分於神的性情。
神是愛，神也是光。
詩歌6首
敬拜父 - 是愛與光
< 第1節 >
神，你是愛，你也是光，
且在子裏作生命；
愛已顯明，光已照亮，
我們因此而得生。
< 副1 >
你是愛！你是光！
且在子裏作生命；
愛已顯明，光已照亮，
我們因此而得生。
< 第2節 >
愛重所是，光重所為，
愛是藉光而釋放；
光顯於外，愛在於內，
光是帶愛而照亮。
< 第3節 >
愛的顯明就是恩典，
光的照亮是真理；
愛叫我們享你肥甘，
光叫我們認識你。
< 第4節 >
愛叫你在子裏來死，
使我藉祂得生命；
光叫我能有所認識，
使我藉血得潔淨。
< 第5節 >
愛叫我們得著生命，
有分於你的交通；
光叫我們得著潔淨，
能以活在交通中。
< 第6節 >
光的照亮、血的洗淨，
帶來膏油的塗抹，
你的成分、愛的生命，
在我裏面就加多。
< 第7節 >
愛叫我們成為兒女，
時常稱你作阿爸；
光叫我們不潔全去，
直到見主得像祂。
< 副2 >
何榮耀！何福氣！
愛已顯明，光已亮！
感謝不盡，讚美不已！
父，你是愛又是光！
神的內裡滿了愛，但外顯的乃是光。愛的顯明就是恩典，光的照亮是真理；愛叫我們享你肥甘，光叫我們認識你。
愛叫我們成為兒女，時常稱你作阿爸；光叫我們不潔全去，直到見主得像祂。
我們在愛裡享受他，這愛是指神聖非受造的愛。我們越享受這愛的神，我們不僅有愛，最後要成為愛。而且我們就是愛。
這跟天然的愛完全不一樣，天然的愛是滿了條件，而且在度量上是非常有限。今天你對我好，我可以愛你。你若對我不好，我就不愛你。這是人天然的愛。但神不是這樣。
『但是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，』太五44
『你們就可以作你們諸天之上父的兒子；因為祂叫祂的日頭上升，照惡人，也照好人；降雨給義人，也給不義的人。』太五45
『你們若愛那愛你們的人，有甚麼賞賜？稅吏不也是這樣行麼？』太五46
神是非常公平的，沒有因著我們的光景不可愛，就不給他光照，使他缺水。不，神的度量比我們大得多。那些不可愛的 ，神仍然在愛裡，在恩典的時代裡包容他們，給他們機會 。只有神的愛才是真實的愛。天然的愛，因著軟弱且有條件，不能像神的愛給人光照的感覺。當人接觸我們，享受從我們身上所流露出來神的愛，裡面就有光的感覺，他裡面所有黑暗的情形都逃竄了。我們裡面都傾向趨近於光、羡慕光。跟我們在一起，常常能摸著神的愛、享受神的愛，且越來越清楚方向。
我們重生時，就已得著神的生命，這生命𥚃的性情為要讓我們享受。你若要繼續有分於神的性情，就非得跟神發生關係。就是要信祂，把祂接受進來。光是信，還不夠。信只是接受。若要進一步享受祂，就必須愛他。愛叫我們享受所接受的。
週二，107頁第二段：我們都在肉身一面被我們所喫的食物構成。…同樣，我們也許被神構成，以致在我們一切的所是所作上彰顯神。
若要被神構成，必須常常接觸也。像食物一樣，你若吃它，你也就被食物構成。
在初中時，鄰座的同學，他家住在基隆，每天都從基隆搭火車到臺北讀書。在他身上有一種特別的味道。原來他住在漁港旁邊，他天天吃魚，所以身上就散發一種魚的味道。正因他吃多了，身上就有這種味道。
我們享受神也是如此。享受到一個地步，自然就會有一種馨香之氣從我們身上散發出來。所以若要有分神的性情，就必須享受他。
在彼得的書信裡提到：神給我們又寶貴又極大的應許，這些應許都是在神的話裡。我們必須常常接觸主的話，每早晨敞開自己，來享受這些話，使話與你調和。
神知道我們需要保證、鼓勵和力量，所以將又寶貴又極大的應許賜給我們。這些應許中的一個例子，是主在林後十二章九節對保羅所說的話。『祂對我說，我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。』林後十二9
這裡的背景是：保羅得著了非常高的啟示，神怕保羅因此而高傲，於是允許刺在保羅的身上。
『你們看，我親手寫給你們的字是何等的大。』加六11
『也許是因保羅的眼睛有疾病。（四13～15與15註2。）』加六11註1
我年輕時曾聽一個同工說（他只是猜測）：在保羅身上可能有一種病，就是當他稍微高傲時，就會發作。就好比是癲癇
發作，口吐白沫、全身抽搐、必須昏睡一段時間才能醒過來。這只是猜測。無論如何，這刺對保羅而言是相當痛苦。保羅好幾次跟主求，把這一根刺拿掉。但神沒有答應這事。神應許他：『祂對我說，我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。』林後十二9
我們在面臨人生的困難時，若真認識這話：我的的恩典是夠你用的，雖然難處多，但恩典更多。而且主的能力，在人的軟弱上顯得完全。所以保羅極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我們需要這樣來享受主的話，享受到一個地步，慢慢的這些話就與你這個人調和。在各樣的景況裡，使你能超越環境。這是神恩典的加力裡。
若要有分於神的性情，除了需要重生之外，還必須不斷的接觸他，更需要愛他，常常享受這些話，與神是一。
週二：
六 有分於神的性情有個條件，就是我們要逃離世上從情慾來的敗壞；我們需要活在逃離和有分、有分和逃離的循環裏—彼後一4。
神不讓我們長久留在污穢黑暗裡。聖經多處提到：你們要聖別，因為我是聖別的。我們從前都是有罪的，有從世界來的情慾和敗壞。
『因為凡世界上的事，就是肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，都不是出於父，乃是出於世界。』約壹二16
我們裡面有一樣東西會跟肉體的情慾呼應。
『肉體的情慾就是身體的慾望，眼目的情慾就是魂藉著眼目而有的慾望，今生的驕傲就是今生虛空的驕傲、誇耀、虛榮和物質的炫耀。這些都是世界的構成要素。』約壹二16註1
這在神看來完全沒什麼價值。然而這些東西卻是存在於我們每天的生活中。早年李弟兄常常告訴信徒：要小心，不要花時間去逛百貨公司。你一旦到了百貨公司，裡面的慾望就被挑逗起來，你就想擁有這個、想買那個。一旦得不著，裡面就不滿足，一直渴望用這些物質的東西來充滿。
時代不一樣了，很多從世上來情慾的敗壞，乃是從網路的世界進來。無論是筆電、手機、iPad也好，當你在那邊滑一滑，愛父的心也就失去了。你若想要更多有分於神，就必須逃。我們都要受訓練，切勿在不知不覺中打開手機，滑一滑，幾個鐘頭就這樣過去了。利用這些時間，你若去讀一點主的話，所得著的收穫全然不一樣。
你若想要更多有分於神的性情，弟兄告訴我們：要逃離。你越多逃離，也就越多有分。當我們越有分，裡面就得著堅固，越蒙保守你，懂得如何逃離。且越是有分，主就光照我們，讓我們看到需要斷舍離。
好比雅各生命的長進最明顯的就是在示劍。他遇到這些事情： 女兒被玷污，兒子殺了人。『神對雅各說，起來，上伯特利去，住在那裏；要在那裏築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。』創三十五1
『雅各就對他家中的人，並一切與他同在的人說，你們要除掉你們中間的外邦神像，也要自潔，更換衣裳。』創三十五2
這些世俗的東西，從情慾來的敗壞，你若越逃離，生命就有大轉變。神要在我們身上運行，我們需要與他合作。我們必須在合適的地位上，才能享受他的供備。
週一105頁第三段：
我們旣有了神的生命，也就有神的性情。生命是重在生活的本能，性情是重在生活的口味。
生命的本能，正如鴨子喜歡水，雞怕水、鳥可以飛，這是生命的本能。性情重在生活的口味。我們每一個人的口味都不一樣。有的人是喜歡吃酸的、喜歡吃辣的，這個是他的口味 。神的性情就是他的口味。
我們旣有了神的生命，也就有神的性情。生命是重在生活的本能，性情是重在生活的口味。我們喜歡屬天，因爲這就是神的性情，神的口味就是屬天的。我們喜歡聖別，因爲神的性情和口味就是聖別。我們一驕傲就覺得難過，謙卑了就覺得舒服，因爲這就是神的性情和口味。我們佔人的便宜就不好受，與人分享就十分快樂，因爲這也是神的性情和口味。
我恢復召會生活的頭半年，這種感覺非常強烈。主一點一點告訴我：有些事情可以做，有些事情要快快的逃離。開頭時，缺乏分辨力，跟同學出去，一看情形不對勁時，裡面就有感覺：叫我趕快離開。我就找了一個藉口，離開了。這種經歷就是要我們過聖別的生活。
你一驕傲就覺得難過，謙卑就覺得舒服。當你越有分神的性情，慢慢地這就成為我們的口味。我們佔人便宜，裡面就覺得不好受。反之，我們若與人分享則十分快樂。這也是神的性情和口味。渴望初信者都要有這種經歷。越過，神在我們身上的口味就越來越重。他不喜歡驕傲，他喜歡我們謙卑。當你在誇口、在炫耀，裡面感覺～你失去了他的同在。這時，你才知道：原來神不喜歡這個東西。那是天然的己，天然墮落的性情。
有分於神的性情並不是一天兩天的事，需要藉著天天享受祂。
我們裏面神聖性情的範圍得以擴大的路，就是接受基督的話，不但藉着誦讀，也藉着禱告、歌唱、頌詠和感謝。（西三16。）基督的話若要豐豐富富的住在我們裏面，我們就需要敞開我們的全人，並運用我們的靈。然後基督的話就會進到我們裏面，挑旺我們，並與我們調和，使我們真正、實際的與主成爲一。結果，神聖性情在我們裏面的範圍就得以擴大。
這時，我們就懂得：什麼叫做回到靈裡，因為神就是靈，他在裡面跟我們說話，叫我們的生活行事越來越有祂的味道。
週二：神將又寶貴又極大的應許賜給我們，是爲着一個特別的目的。祂的目的是要我們藉着這些應許，得有分於神的性情。藉着又寶貴又極大的應許，我們在基督裏的信徒，在與祂生機的聯結裏，得有分於神的性情。在行傳二、三章，彼得和其他門徒必定有分於神的性情；難怪別人看門徒，就看見神的彰顯。因爲門徒享受神並有分於神，他們就被神構成。
『午後三時禱告的時候，彼得、約翰上殿裏去。』徒三1
『有一個人，從母腹裏就是瘸腿的，天天被人抬來，放在那名叫美門的殿門口，要求進殿的人賙濟。』徒三2
『他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。』徒三3
『彼得同約翰定睛看他，彼得說，你看我們。』徒三4
『那人就留意看他們，指望從他們得著甚麼。』徒三5
『彼得卻說，金銀我都沒有，只把我所有的給你：我在拿撒勒人耶穌基督的名裏，叫你起來行走！』徒三6
『於是抓著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了，』徒三7
『就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。』徒三8
『眾百姓都看見他行走，讚美神；』徒三9
『認得他是那素常坐在殿的美門口求賙濟的，就因他所遇著的事，滿了希奇驚駭。』徒三10
這個瘸子竟然能站起來，不只站起來，還可以跳、可以走。這是他這一生從來沒有經歷過的。他實在是太喜樂了。他跟著使徒們一同進入聖殿，她是走著、跳著、讚美神。
這些信息真是寶貝，是非常有力的話，征服所有周圍的人。
為什麼在當時彼得的話可以如此雄壯：金銀財寶我沒有，但我把所有的給你。今天我們傳福音，也可告訴人，很多東西 （名利）我都沒有，但把我最珍賞、最寶貴的給你。人從你的說話、言行上，看到有一種氣和能力。有一種憐恤和愛流露出來。
我們越享受神的性情，就被祂充滿，充滿到一個地步，滿了神的口味。神樂意把這福音傳揚出去。我們若享受神，有分他所是的豐富，也就被神的性情構成。
週三：
貳 神聖的種子已經撒在我們裏面，我們需要經歷那包含在這神聖種子裏之神聖生命和神聖性情的發展，使我們得以豐富的進入永遠的國—1，4 ～ 11 節：
『正因這緣故，你們要分外殷勤，在你們的信上，充足的供應美德，在美德上供應知識，』彼後一5
『直譯，額外帶進十分的殷勤。除了（隨著）神所賜給我們又寶貴又極大的應許，我們還該額外帶進十分的殷勤，與大能之神聖性情的加力合作，好完成神的應許。』彼後一5註1
希臘文裡彼得加了好幾個字，第一，就是叫做額外帶進，第二，是十分～全部。十分是在比較級裡最高、最滿、最大的 。不僅殷勤，還要額外的加增。比如，你非常認真讀書，可以說盡了九分的努力，但彼得勸我們還得額外帶進十分的努力。即在原來的九分之外，還另外帶進十分來。這意思是：要極其殷勤，才能與神合作。
『正因這緣故，你們要分外殷勤，在你們的信上，充足的供應美德，在美德上供應知識，』彼後一5
『在知識上供應節制，在節制上供應忍耐，在忍耐上供應敬虔，』彼後一6
『在敬虔上供應弟兄相愛，在弟兄相愛上供應愛。』彼後一7
『可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，為你們存留在諸天之上的基業，』彼前一4
神的話是永遠不朽壞的，像生命的種子一樣。彼得後書：充足供應，使其發展。即在原有的基礎上加增。發展就是供應
。得救時，這信就進到我們裡面。
羅馬書生命讀經：當我們珍賞神，神就把他自己放到我們裡面而成了信。這信就是我們聽見神的話，這話就是神自己，進到我們裡面而成為我們的信。信是有標的的，是對基督、對神的回應。當我們回應主：主啊，我願意相信你。越這樣說，你裡面的信就越加多。就像種子一樣要得著發展。
在我們的信上，我們需要發展美德。美德，直譯，優越，指神聖生命的能力產生有活力的行動。若把信看作種子，美德就可視爲出於這種子的根。
美德這希臘詞在Vincent的新約字眼，特別強調這裡的美德，不是道德上的美德，乃是一種能力。
『有一個女人，患了十二年血漏，』可五25
『在好些醫生手裏，受了許多苦，又花盡了她所有的，一點也不見好，反倒更重了。』可五26
『她聽見耶穌的事，就從群眾後面來摸耶穌的衣服。』可五27
『因為她說，我只要摸著祂的衣服，就必得拯救。』可五28
『於是她血漏的源頭立刻乾了，她便覺得身上的災病得了醫治。』可五29
『耶穌裏面頓覺有能力從自己身上出去，就在群眾當中轉過身來，說，誰摸我的衣服？』可五30
『門徒對祂說，你看群眾擁擠你，還說誰摸我麼？』可五31
衣裳是代表主人性的美德。當你摸著他人性美德時，他乃是帶著醫治的能力，使得血漏的婦人得著醫治。
我們必須看見種子發展的主根就是美德。這美德能突破各種限制。種子雖然有堅硬的外殼，甚至周圍都是黑暗的土壤，但當根得著發展而進到土壤裡，這生命乃是活躍的。我們得救以後，有許多變化與改變。
職事文摘：人得救以後，生活就發生改變。從前是惡待妻子的，如今不一樣了。許多青少年是滿了破壞力，但得救後改變了。很多弟兄們在得救前，做福音朋友的時候，你約他前來，他也來跟我們相調。書讀得很好，研究所畢業。也有很好的工作。然而他的穿著實在讓人家搖頭，染頭髮，穿著吊嘎的汗衫和短褲，配上藍白拖就跑來相調。沒有問題，他得救了以後，一段時間後，他的衣著也慢慢改變。已過不知有多少這樣的例子。只要正吃喝正常，許多美德就從這生命的種子發展出來。美德是主根。
其次要發展的主根就是知識。在我們的美德上，我們所需要發展的知識，包括對神和我們救主的認識，對神經綸的認識，對甚麼是信的認識，以及對神聖的能力、榮耀、美德、性情和生命的認識。
渴慕藉著聚會、讀主的話，從弟兄姊妹的交通裡認識神的經論。但知識若在美德之前發展便會成為阻礙、攔阻。因美德先得著發展，在我們身上發生了奇妙的改變。這時再有知識的追求。有時，我們太急於把一些知識傳輸給人，然而知識叫人自高自大。
彼得後書的這一段講到信徒生命成長的細節。從信發展出美德，美德發展出知識，知識發展出節制。因知識會叫人擴大、膨脹。此時要操練節制。無論是在情感、喜好、習慣上都要受管治、受約束。不是只要我高興，怎麼樣都可以 。
有的人只喜歡唱詩歌，一講到追求信息，完全沒興趣。所以在我們的喜好上需要受約束而均衡的發展。樹幹往上發展樹枝時必須受約束。樹枝就是忍耐和敬虔。節制是對自己；忍耐則是容忍別人與環境。
我們對人和對環境的忍耐是不一樣的。神的屬性之一是恆忍 。當我們面對激怒，能自制憑信，不倉促報復或立即懲罰 。面對周遭的人，需要有耐心，對他恆忍。面對周圍的環境，則需要忍耐。
我姊妹生病的這三年，在這不算短的時間裡，我操練陪同著她。對人的忍耐是最難的。有些夫妻因著一句話過不去而翻臉，彼此之間火爆的對話，持續幾天都不說話，這是因為缺少忍耐。面對激怒，能自制，不倉促的報復，不立刻懲罰。但忍耐就是基督，若沒有基督，根本不可能有忍耐。
你越回到靈裡，就越了結己。裡面復活的能力叫你能忍受各樣的人。使你活出一種美德，讓所有逼迫你的人裡面有感覺。再後要發展敬虔，敬虔就是像神、彰顯神。生命發展最後是開花跟結果。開花，是指弟兄相愛；結果的果子，是指愛～神聖的愛。
七 弟兄相愛（philadelphia，非拉鐵非）是弟兄的情愛，就是一種以喜悅和快樂爲特徵的愛；在敬虔，就是彰顯神的事上，需要供應這愛，使我們能維持弟兄的關係，能對世人作見證，並能結果子—7 節上，彼前二17，三8，加六10，約十三34 ～ 35，十五16 ～ 17。
召會生活裡的確需要彼此相愛。面對聖徒的需要，必須藉著愛而彼此相顧。
『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！』詩一百三十三1
『這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；』詩一百三十三2
『又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。』詩一百三十三3
當我們彼此相愛，人就看出我們是主的門徒了。這種愛叫我們能維持弟兄姊妹之間的關係，且證實我們中間真的有神。這種彼此相愛的光景，真是讓人羡慕。但並不停留在弟兄相愛，更重要的是發展愛。愛就是阿嘎沛。阿嘎沛在原文就是指神聖的愛。只有神的愛是最高尚、最崇高的。
神的愛在聖經中講得最清楚的就是在哥林多前書13章。
『愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，』林前十三4
『不作不合宜的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，』林前十三5
『不因不義而歡樂，卻與真理同歡樂；』林前十三6
『凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。』林前十三7
這裡的愛是神、是基督。愛是恒久忍耐,基督是恒久忍耐,又有恩慈，愛是不忌嫉妒,基督是不忌妒的。只有神有這崇高的愛，他的愛是沒有選擇的、是超越的、是有節制的、是合理的。
『照樣，作丈夫的，要按情理與妻子同住，因為她是比你軟弱的器皿，是女性；又要按她應得的分敬重她，因為她是與你一同承受生命之恩的，好叫你們的禱告不受攔阻。』彼前三7
要分配這愛，需要回到靈裡，沒有人能告訴你正確答案。首先，你必須看到妻子是值得敬重的，她是與你一同承受生命之恩的。就好像一家公司有盈餘時，你必須分配利益給股東 。股東通常不願意投資一家不分紅的公司。同樣的，在家裡也是一樣。做丈夫的要懂得需要分配。當你要分配時，必須有神聖的愛。
『作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己，』弗五25
這愛不是溺愛，溺愛會寵壞妻子。若是不懂分寸，把百分之百的股份都給了她，你的生活會很淒慘。有些弟兄在家裡做牛做馬，非常可憐。妻子卻爬到他的頭上，十分囂張。這是因為當初股份分配得不合適。若你有辨別力、有見識力就可以合適的分配。
李弟兄在彼得前書說：分配股權，頂多只能給她49% 。意思就是要合理的分配。然而並不是每一次都得分配49% 。有時妻子表現得好、值得鼓勵，你就要分配80%的股份給她。某些時候，因為營收差一點，就只分配到20%，因大家都很艱苦。當我們有智慧的來分配，整個家庭就在合情合理的光景中。
同樣的，我們對弟兄姊妹的愛，也必須因著我們的認識、見識和增長，要有適當的節制。
週六：
彼後一10 ～ 11『所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的呼召和揀選堅定不移；你們行這幾樣，就永不失腳。這樣，你們就必得着豐富充足的供應，以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。』
這裡：豐富充足的供應，以進入神永遠的國。意思是有的人進入神的國是豐富充足的。你若讓在我們裡面這神聖的生命和神聖的性情，經過你分外的殷勤澆灌而成長，讓這種子茁壯而成熟，就能豐豐富富、充足的進到神的國。有的人雖然得救了，卻沒有好好經營、澆灌，讓生命的種子得著發展，所以是貧窮缺乏的進入神的國。
『因為我們眾人，必要在基督的審判臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應。』林後五10
像大學畢業生，有人是榮耀的畢業，得著傑出的獎勵，而進入千年國裡，與基督做王一千年。那種畢業的方式實在是太榮耀了，反之有人雖然畢業了，卻是很可憐的畢業。因很多科目沒有通過考試，需要藉著補修、延畢，最後勉強考過才拿到畢業證書。這種畢業，是很貧窮、缺乏的畢業。
到永世裡，每一個人對主的享受都不一樣。在這過程中，要讓生命成熟。你若要在千年國裡與基督一同做王，你的生命就必須成熟。如此主才能放心的把主權交給你。若是國家的君王或領袖非常不成熟，在治理和決斷上都是錯誤的，即使他做了王，這實在是通國的不幸。神不會允許這樣的情形發生。
我們要進入我們的救主基督永遠的國，這國，首先是千年國 ，然後是永遠的國。彼得不像保羅，對將來的東西看得很清楚。所以在他的話裡並不是頂清楚。然而將來有人是豐富的進入永遠的國，在千年國裡得著君王的職分。有人則是晚期的得勝者，在千年國外面的黑暗裡哀哭切齒一千年，悔改、補課，最後也成為得勝者，得以進入新耶路撒冷，進到新天新地裡。這是羞慚、貧窮缺乏的進入。
彼得在這信息的負擔主要是：信徒要在生命中長大，為著長大，我們已從神分得同樣寶貴的信。藉著他神聖的能力，將一切生命和敬虔的事賜給我們。生命是在裡面，敬虔則是外顯的。祂把又寶貴又極大的應許賜給我們，鼓勵我們賽跑。藉著這些應許，使我們有把握。正如你擁有了土地所有權和房屋的所有權狀，就有把握一定會得著這房屋。
我們不僅得著他的生命，更有分於他的性情。但若讓這生命成長，需要有正常的吃喝、接觸他、愛他，在各種環境裡享受基督作恩典。這生命進展的細節，在彼得書信裡描寫的非常清楚。從信的種子發展出美德、知識、節制、忍耐、敬虔、弟兄相愛、神聖的愛。當我們操練在生命裡長大，至終就能結滿生命的果子，得以豐富充足的進入基督永遠的國。
柯弟兄：
這一篇信息內容含蓋了好幾篇生命讀經的內容。我們要在一篇信息之內消化它並不容易。但我們就是竭盡所能的進入。題目是有分於神的性情並要發展。關鍵就在發展，發展神聖的生命和神聖的性情，結果是得以豐富的進入永遠的國。換句話說，我們已經有分，但要發展，得以豐富的進入永遠的國。
本篇信息有兩個大點：
壹 我們這些在基督裏的信徒旣接受同樣寶貴的信，就應當有分於神的性情—彼後一4：
貳 神聖的種子已經撒在我們裏面，我們需要經歷那包含在這神聖種子裏之神聖生命和神聖性情的發展，使我們得以豐富的進入永遠的國—1，4 ～ 11 節：
首先，我們必須了解什麼是神的生命？什麼是神的性情？當我們接受神得救時，神的生命就進到我們裡面。就像孩子一出生就有人的生命在他裡面。我們有了神的生命，這生命帶著生命的性情。
105頁的第二段：生命是重在生活的本能，性情是重在生活的口味。
比方，孩子一出生後，肚子餓了，就哭；尿布濕了不舒服，他也哭。你給他奶吃、換尿布，處理完後，他舒服了就睡了。慢慢長大，七坐、八爬。小的時候只會躺著，慢慢他坐起來、又到處爬。等到長牙後，無論抓到什麼東西都往嘴巴裡面放⋯⋯這是生命的本能。慢慢長大後會站起來、走路，這也是生命的本能。
隨同這生命本能，生命的性情也同時在發展。雖然出生在同一個家庭，但每個孩子的性情都不一樣。這性情乃是隨著生命而發展。當我們接受神做生命，有一種性情隨同著這生命，這性情就是神的所是或神的口味。
在105頁第二段：神的性情喜歡屬天，相對就是屬地。你只要活在神的生命性情裡，就不喜歡屬地的宴樂。神喜歡聖別，所一切污穢的，會玷污破壞我們的，他都不喜歡。你若真活在這生命和性情𥚃自然就喜歡聖別、被分別出來，不喜歡同流合污。神的性情喜歡謙卑，裡面一驕傲就覺得不對勁，反之謙卑了，就覺得舒服了。還有在神的性情裡不喜歡占別人便宜，反而喜歡與別人分享。
在他的性情裡有一種特別的口味。造就故事裡，說到在中國大陸的鄉下，有傳道人去傳福音，後來就走了。這個得救的人，從前是很愛喝酒的，然而他不知道信主後可不可以喝酒。當那個傳道的人再去的時候 ，這個剛得救的弟兄就問傳道人說：信主後到底可不可以喝酒？傳道人問他說：你裡面是什麼感覺？這弟兄就回說：裡面當家的不許！裡面多了一個生命，這生命裡的性情，讓他覺得若喝酒就過不去，不許可！這說出神的生命做進來了，隨同生命性情的發展，他的口味改變了。
一面神在我們裡面做生命，我們有生命的本能，另一面他要成為我們的口味。神性情的範圍要在我們裡面擴大。
105頁最後一段：我們裏面神聖性情的範圍得以擴大的路，就是接受基督的話。白天班或追求晨興聖言，就是接受基督的話。不但藉着誦讀，也藉着禱告、歌唱、頌詠和感謝。基督的話若要豐豐富富的住在我們裏面，我們就需要敞開我們的全人，並運用我們的靈。
我們需要反覆的讀這話。『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。』約一12
『這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。』約一13
我是何等人，竟然是從神生的。哈利路亞，我是從神生的，我是神的兒女，我是神人，我是神的種類。讀一讀，禱一禱，慢慢地這些話就挑旺我們，與我們調和為一，不知不覺中，神的性情在我們裡面的範圍就得以擴大，因祂在裡面得著發展。
今天我們接受神的生命，還需要讓神聖的性情在裡面發展。這發展的過程是很漫長的。越高等的生命要達到成熟需要的時間越長。在這漫長的過程中，有時會灰心、喪志、洩氣。
『神的神能，藉著我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。』彼後一3
『藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。』彼後一4
這又寶貴又極大的應許給我們保證、鼓勵，並且在我們裡面加強我們，使我們有力量。
週二：『祂對我說，我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。』林後十二9
這就是應許。
『還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。』羅八28
『少壯獅子，還缺食忍餓；但尋求耶和華的，甚麼好處都不缺。』詩三十四10
『我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。』詩二十三4
『在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。』詩二十三5
『但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。』太六33
新約裡有很多應許，都在他寶貴的話裡。彼得形容這個應許是又寶貴又極大的應許。保羅提醒我們：『但我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；』林後四7
『我們四面受壓，卻不被困住；出路絕了，卻非絕無出路；』林後四8
『遭逼迫，卻不被撇棄；打倒了，卻不至滅亡；』林後四9
『身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。』林後四10
在生命性情發展的過程中，我們的確需要忍耐。因為不知道前面會遇到什麼事情，我們也不知道前途如何。面對沒有走過的路，我們會害怕。感謝主，不用怕，因我們有主的應許。當然很多事情不是照著我們所預期的發展。
詩歌526首
試煉中的安慰 - 苦難中的享受
< 第1節 >
神未曾應許：天色常藍，
人生的路途花香常漫；
神未曾應許：常晴無雨，
常樂無痛苦，常安無虞。
< 副歌 >
神卻曾應許：生活有力，
行路有光亮，作工得息，
試煉得恩勗，危難有賴，
無限的體諒，不死的愛。
< 第2節 >
神未曾應許：我們不遇
苦難和試探、
懊惱、憂慮；
神未曾應許：我們不負
許多的重擔、許多事務。
< 第3節 >
神未曾應許：前途盡是
平坦的大路，任意驅馳；
沒有深水拒，汪洋一片，
沒有大山阻，高薄雲天。
我們常常對於神沒有應許的，在那裡妄求，但卻忽略了神所應許的。我很喜歡：又寶貴又極大的應許。親愛的弟兄姊妹們，主的話就是主向我們的約，神把祂的遺產給我們，我們要認真讀聖經。若不認真讀主的話，也就不知道這裡面的應許有多麼寶貴。
在我的一生中也遭遇了相當的難處，一次又一次靠著神的應許，神的話而得勝。有時真覺得勝不過，然而靠著那愛我的主，在這一切事上得勝有餘。讀一讀主的話，主這活的說話就成為我的保證、鼓勵、力量，使我們得著加強。我們這一生需要許多應許，幫助我們達到神的榮耀和美德。這就是神聖的生命在我們裡面得著發展。
週二：神將又寶貴又極大的應許賜給我們，是爲着一個特別的目的。祂的目的是要我們藉着這些應許，得有分於神的性情。
我們今天都有分於神的生命，神的性情則還在發展、擴大中。這神聖性情的發展乃是伴隨著又寶貴又極大的應許。若沒有這應許，是達不到神聖性情完全的發展。另一面，若要有分於神的性情，在消極一面的條件是：要逃離世上從情慾來的敗壞。
彼後一章四節說到有分於神的性情的條件：『旣逃離世上從情慾來的敗壞。』我們越逃離這敗壞，就越享受神的性情。同樣，我們越有分於神的性情，就越逃離世上從情慾來的敗壞。這是個循環。…我能見證，因爲這有分和逃離的循環在我裏面有力、快速的作工，我就很難接受任何世界的敗壞。
這十年來陪同青少年，看到孩子們的情形，小時候他們都是很可愛、很純真。等到慢慢長大，經過一段過程，真像是打仗時經過了雷區一樣。不曉得什麼情況，一下子這邊引爆了，一下子那邊也引爆了，結果孩子們就陣亡了。服事青少年真是提心吊膽，這是很艱辛的過程。
我們希望召會能營造一個好的生態，在外面佈滿雷區時，孩子們能在召會中得蒙保守。我們必須承認這世界有很多從情慾來的敗壞，這真是破壞人。我們需要主的憐憫，叫我們在他的應許裡，享受他的話。並且在消極一面，我們要逃離世上從情慾來的敗壞。
一面有神的性情，一面逃離敗壞，這二者何者為先是很難說 的。我摸著主以後，常常覺得懊悔。因我還是很軟弱。神的性情在我裡面還是很有限。我只是有心而已，常常覺得自己是個失敗者。失敗的時候，心裡就想著：等我做得好一點，再坦然無懼的來到神面前。後來發覺錯了。越是失敗，我就越要來享受祂。享受祂也就越得勝。不管失敗多少次，還是要來。得勝者不是不失敗，乃是轉得快。我們需要有這兩面 ：一面逃離，一面有分、享受；越享受，就越有力量逃離 。 這是很好的良性循環。
情慾是使我們不能享受神的性情一個很重要的障礙。如果不小心就可以被破壞。已過在職成全訓練，我們說到與弟兄迥別之人。
『所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。』羅十二1
『不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。』羅十二2
『我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。』羅十二3
因為時間的關係，身體的獻上來不及多講。要知道：我們的身體是聖靈的殿，要用聖別和尊貴來持守，使我們成為貴重的器皿。約瑟是很好的例子，當他受到波提乏妻子的色誘時，他就逃離。
今天無論在網路上或現實生活中，一不謹慎，我們就落入從情慾來的敗壞。當我們跟異性在一起時，絕不要在單獨密閉的空間，最好是兩個弟兄對一個姊妹，或者兩個姊妹對一個弟兄。這樣就有見證、監督和保護。總之，有些場合你必須逃離，不能去。一旦你去了，神的性情就被破壞、被玷污了。
前兩週，某一個大區的期末特會邀我去到礁溪。我一看到晚上要入住的飯店，想起30年前在頭城礁溪為了雪山隧道的工程時，就曾經來到這個飯店。當年一些工程人員就在那個飯店喝酒、玩女人。所以一度我很猶豫，老闆說現在已經正派經營了，不再有當年的情形了。
在那種環境裡，要逃！那不是我們該在的地方。你逃，也就能有分神的性情。 一面我們需要有神豐富的的話，一面要抓住神又寶貴又極大的應許，然後要逃離從情慾來的敗壞。
週三：
彼後一5 ～ 6『正因這緣故，你們要分外殷勤，在你們的信上，充足的供應美德，在美德上供應知識，在知識上供應節制，在節制上供應忍耐，在忍耐上供應敬虔。』
說到我們要分外殷勤，讓神聖的性情在我們裡面發展。這神聖的性情在我們裡面是信的種子。
『耶穌基督的奴僕和使徒西門彼得，寫信給那些因我們的神和救主，耶穌基督的義，與我們分得同樣寶貴之信的人：』彼後一1
『你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活而常存的話。』彼前一23
彼得前書一章說到種子是指神活而常存的話。彼得後書就說到這種子成為我們的信。我們已分得同樣寶貴的信。所以這信可比喻為種子。
最近我們家買來的蒜頭因為擺太久而發芽，我姊妹就把它種在土裡和水裡，我就看它每天以兩、三公分生長速度發芽長大。若提供它合適的環境和供應，它就得著發展。某一面來說，是神的性情在裡面發展；另一面是神的性情在人的美德裡彰顯出來。
在種子發展過程，首先說到美德。這週對於美德這兩個字我感到很困惑。李弟兄說美德是有活力的行動。這跟我們所理解的不太一樣。
『直譯，優越。（見腓四8註7。）指勝過一切阻礙，並完成一切優越品德的生命能力。榮耀是神聖的目標，美德是達到這目標的生命能力與力量。這美德連同一切關於生命的事，已經藉著神聖的能力賜給我們，但還需要在達到榮耀的路上，得著發展。』彼後一3註6
比如：順從丈夫、愛妻子，與世俗分別，頭髮的顏色、所穿著的衣服⋯⋯從某一面來看，這些都是美德。但這是非常初階的。這裡的美德包括：知識、節制、忍耐、敬虔、弟兄相愛和愛，這一切其實都是從美德這根發展出來的。美德是勝過一切阻礙，並完成一切優越品德的生命能力。
已過主日有兩位弟兄在訓練中交通，他們都經過了很大的為難。他們在那裡見證經過了種種為難的過程。他們在為難的過程中，還能起來供應聖徒，弟兄姊妹裡面是非常感動。這就是勝過一切阻礙，完成一切優越品德的生命能力。有的人一遇到難處就垮了、就擺爛、就怨天尤人，甚至說不信主了，因主不要我了。
但兩位弟兄在那裡做見證交通的時候，聖徒受感是因為他們在這麼為難的環境中站住。他們憑著裡面的信，在那裡發展 ，所以能在過程中得勝。
保羅和西拉被關在腓立比的監獄裡，他們沒有怨天尤人～我為主做了這麼多，結果卻落得今天這樣的境地⋯⋯。他們沒有自憐自愛，他們乃是在那裡禱告、唱詩、讚美。就在那樣的情形中，地大震動。所有的鎖錬都脫開了。這就是從美德發展出來的情形。
已過訓練說到的人物～約瑟。約瑟被哥哥出賣、被波提乏妻子色誘、誣陷，使他被下在監裡。然而約瑟一點怨言也沒有。反而讓人看見耶和華與他同在，耶和華使他所做的盡都順利。他不是消極的浪費時間，仍然在其中累積他生命的經歷、生命的資本、生命的豐富。
到了監獄裡，法老的司酒長和司膳長也被下在監裡。當為他們解夢時，約瑟並沒有說：我的夢都還沒有實現，怎能幫你們解夢呢？不，約瑟乃是積極的尋求。神就把這夢的解釋告訴約瑟。
我必須承認，我們並不是每次都是很剛強的起來為主說話。有時，說話的時候裡面帶著很多的軟弱。裡面有一些情形是不足為外人道。但還得憑著信心說話，這就是勝過一切阻礙，完成一切優越品德的生命能力。
對於美德的認識要被拔高。我知道有一個姊妹家裡非常為難，這為難連我自己都不見得能承受得住。但感謝主，她非常剛強。該傳福音的時候，就積極傳福音。還向家人傳福音 ，帶家人得救。這就是美德。她憑著信的種子在那裡發展，並沒有因著環境而被打倒，裡面還是非常剛強。
『這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，』腓一20
保羅所寫出來的話是何等豪邁，不因被關在那邊而覺得很為難，反之他是非常豪邁，現今也照常顯大，這就是美德。美德要供應知識。知識不只是道理上的知識，乃包括對神和我們救主的認識。這個認識非常重要，這是主觀的。一面我們需要藉著讀主的話而認識祂。一面要對主有主觀的認識。
人不知道為什麼我們對主那麼著迷，因為我認識，也經歷過。我知道我的神是怎樣的一位神。還有對神經綸的認識，不是糊裡糊塗的。今天我們到底在忙什麼？到底是為什麼而活？什麼托付在我們身上？這是我們必須認識的。
什麼是信，信就是接受他的傳輸和注入。藉著主的話注入到我們裡面，使我們對他有一種珍賞和回應。以及對神的能力、榮耀、美德、性情和生命的認識。這就是對於一切生命 和敬虔之事的認識。生命是裡面的；敬虔是外面的彰顯。
有了美德和知識，接下去發展就是節制。節制就是在情感、喜好、習慣上管治並約束己。約瑟在埃及掌權，並沒有立刻回家鄉把爸爸、哥哥接來，他最少忍耐了14年。約瑟不是冷血的人，當他看到兄弟時，哭到埃及法老家中的人都聽到了，由此可知他的情感和愛。然而約瑟實在是受約束，沒有放鬆自己。所以當他看見哥哥時，也是受約束。他要試驗看看哥哥是不是真正悔改。從約瑟對他的哥哥的試驗，說出約瑟是一個很節制的人。最後他跟他哥哥相認時，確定哥哥們真的悔改了，他是滿了情感。這真是滿有辨識的愛。
節制是對己，忍耐就是容忍別人與環境。環境的主宰並不是在我們手中，乃是在神手中。神量給我們這些環境，我們不要用腳踢刺，一直跟環境過不去。連我們周遭的人事物都是神許可的，包括你的配偶、你的配搭、你的兒女⋯⋯都是神所量給的。面對這些人，都需要長出忍耐。要過正確的基督徒生活，需要對周圍的人忍耐，也要對我們的景況和環境忍耐。
有了節制和忍耐，接下去就是敬虔。敬虔就是像神並彰顯神的生活。在生活中，若有節制、有忍耐，自然的，人家看你是不一樣的。基督徒果真是跟別人不一樣，因為把神活出來 了。
最後發展出弟兄相愛和愛。信是種子，美德和知識是根，節制是幹，忍耐和敬虔是枝子，弟兄相愛和愛就是花和果。
週四、五：強調弟兄相愛和愛。召會生活如果沒有弟兄相愛
，就是墮落了。召會生活之所以能吸引我們、叫我們受鼓舞 ，乃是因為有愛，就是弟兄相愛。然而人的愛是有限且經不起考驗的。人的愛既沒有生命的供應，也沒有抗生素。只有神的愛才可以滋養人，有帶著醫治的屬靈抗生素。
人的愛有差別、有選擇性、會受情感的起伏。人的情感常是喜怒無常，不容易堅持，始終如一，且是有條件的。我們不知道到底該愛多少？該分配多少。正如剛剛蔡弟兄所講：該分配多少給配偶。這是我們需要學習的。
很多弟兄姊妹實在是愛弟兄姊妹，但有時愛過頭了。比方一個初信者生活遇到困難，在經濟上要怎麼去幫助他？就是給奉獻包也得謹慎。特別在服事初信者時，當你要拿奉獻包給他的時候，不是說一句：這是為著你。不，你要帶著他，好好的交通，陪他禱告，說：某某弟兄、某某姊妹，這是主耶穌為你所預備的。你要從主的愛裡領受，不要去猜這是誰，也不要想究竟是誰顧到我。也不要反彈說：你看我窮是不是 ？！千萬不要有這種反應。要知道主愛我們，這愛在我們中間。陪著他有禱告，在過程中就服事了他。
我怕很多區負責的弟兄就直接拿著奉獻包給他。有些弟兄們更是過分，在公開場合發奉獻包，這是你的，你來簽名。我們在服事這件事，要非常謹慎。奉獻包本來就是屬於個人的，我們要在暗中幫助，不能在公開場合，拿給他並要他簽名，這是侮辱人。有的人雖然貧窮，還是有他的尊嚴在。若這樣做其實不合適，會造成很大的難處。
到底該不該給？該給到什麼程度？會不會給得太快？造成他有偏差的想法，原來在教會中還有這麼多好處！會不會對他有真實的益處？這些都是我們要考慮的。有時，我們的熱心卻辦了壞事，不見得把人幫助到神面前去。
我們要有辨識，不愚昧的彼此相愛。只帶著滋養弟兄，幫助他們得醫治的崇高目的來愛他。
『我所禱告的，就是要你們的愛，在充足的知識並一切的辨識上，多而又多的洋溢，』腓一9
『使你們能鑑賞那更美、不同的事，好叫你們純誠無過，直到基督的日子，』腓一10
我要提醒大家，愛弟兄要有辨識，要知道他真正的需要在哪裡，我們該怎麼幫。這是需要好好禱告的。當你不知道怎麼幫，必須向老練的聖徒尋求交通。有些貧窮是神所量給他的，為要讓他學會仰望主。有些難處也是神所量的，為要讓他學會要仰望主。所以我們幫助人，真需要辨識的來愛他們。
彼後一10 ～ 11『所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的呼召和揀選堅定不移；你們行這幾樣，就永不失腳。這樣，你們就必得着豐富充足的供應，以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。』
五節說要分外殷勤，到了十節說更加殷勤，使你們所蒙的呼召和揀選堅定不移；行這幾樣，就是從信到美德、知識、節制、忍耐、敬虔、弟兄相愛和愛，你們這樣實行就永不失腳。我很喜歡～永不失腳。這樣，你們必得著豐富充足的供應，以進入我們主和救主基督耶穌永遠的國。
你知道進入神的國有兩種，一種是豐富充足的供應而進入神的國，這是指千年國時我們與他一同做王。我們不僅享受千年的筵席，我們還與他一同做王掌權。還有另一種，是在千年國之外的黑暗裡哀哭切齒，是貧窮羞愧的進入。
『人的工程若被燒燬，他就要受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要像從火裏經過的一樣。』林前三15
有的人是豐富的進入神的國，他們有分於千年國，不僅有婚筵作為賞賜，還與基督一同作王。有的人沒有有分於千年國的賞賜，他們就在門外哀切齒。因爲今世他們忽略神聖性情的發展，所以見主時，他們是貧窮、羞愧的，且他們這樣進到永遠的國，就像從火裡經過一樣。從信、美德、知識、節制、忍耐、敬虔、弟兄相愛和愛，這段神聖性情的發展就是做王的成全和訓練。經過這些發展過程，我們就有資格並裝備好，在要來的國裡做王。否則我們若不成熟，即使做了王，也無法盡君王的職分。為了能在千年國做王，我們需要在生命裡長大成熟。
神的生命和神的性情，一個重在本能，一個重在口味。感謝主，我們得救就有了神的生命，然而神的性情要在我們裡面得著發展，擴大的路就是接受基督的話。讓主的話挑旺我們，使我們與主調和成為一。在這些話裡有又寶貴又極大的應許。我們要抓住這些應許，享受主的話，也享受主話裡的應許。然後要逃離從情慾來的敗壞，使我們有分於神的性情。還需要分外殷勤發展。供應就是發展。從信到愛，結果就是得以豐富的進入神永遠的國。這發展過程，就叫我們得以在千年國享受婚筵並與基督一同做王。
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