第七週 第七週 進窄門並走那引到生命的狹路，這生命就是國度永遠蒙福的光景
蔡弟兄：
我們進入這一系列信息的第七篇，總題是：馬太福音五至七章極重要的方面。第七篇的篇題是：進窄門並走那引到生命的狹路，這生命就是國度永遠蒙福的光景。
本篇信息主要出自馬太福音七章13 ～14節。『你們要進窄門；因為引到毀壞的，那門寬，那路闊，進去的人也多；』太七13
『引到生命的，那門窄，那路狹，找著的人也少。』太七14
這裡的狹路會引我們到生命裡去。這生命跟永遠的生命不太一樣，所以後面有註釋：這生命就是國度永遠蒙福的光景。進窄門、走引到生命的狹路，這跟國度有關。在召會生活，若我們的光景正確，就在國度的實際裡。若我們今天願意操練、受限制，一直走在生命的路上，來世就會有分於國度的實現。即得著千年國作為獎賞。這一切都跟永遠蒙福的光景有關。
永遠蒙福的光景是在週二後半提到。特別是指在新耶路撒冷裡，救贖的神要做我們的住處，有寶座作為我們享受的源頭
，還有那靈做我們的飲料，也有賜生命的子做我們的食物。在那裡不需日月光照，因為有神榮耀的光照，又有羔羊為城的燈。那裡有各種永遠蒙福的光景。我們今天所揀選走的路，對將來影響實在太大了。
這生命是國度永遠蒙福的光景，這句話是李弟兄在馬太福音生命讀經第24篇所說的話。這話非常精煉並不容易懂。
週一：要進窄門、走狹路。
週二：我們好比被擺在伊甸園裡，其中有生命樹和知識樹。我們要揀選生命並留生命線上，好叫我們有正常的生長，以完成神的建造。
週三、四：叁 神爲着召會所定規的路，就是非拉鐵非的路；神所定規的路乃是引到生命的狹路：
週五：肆 非拉鐵非一墮落，就成爲老底嘉：
週一：
『你們要進窄門；因為引到毀壞的，那門寬，那路闊，進去的人也多；』太七13
『引到生命的，那門窄，那路狹，找著的人也少。』太七14
我們乃是先進門，再走路。這門是窄的，相對於窄路就是闊路。有時你跟著人群走，不知不覺就進去了。因為路闊，所以進去的人就多。窄門則需要花功夫去找，所以找著的人不多。無論是窄門、狹路；或門寬、路闊，是泛指得救的基督徒。有的基督徒所走的路是門寬、路闊。這不是指重生時我們得著神永遠的生命而免去沉淪。這裡的毀壞不是指火湖。
『各人的工程必然顯露，因為那日子要將它指明出來；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是那一種的。』林前三13
『人的工程若被燒燬，他就要受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要像從火裏經過的一樣。』林前三15
木、草、禾秸通通都要被燒光，即引到毀壞。得救後，我們的生活、工作是不是走在神所命定的路上，是有相當講究的。
一 『引到生命的…路』是引到生命裏活的賞賜的路，乃是『這道路』（徒九2，十九9、23，二二4，二四22），就是真理的路（彼後二2）、正路（15）、義路（21）、平安的路（路一79，羅三17）、救人的道路（徒十六17）、神的道路（太二二16，徒十八26）和主的道路（約一23，徒十八25）。
『掃羅仍然向主的門徒，口吐威嚇兇殺的話。他來到大祭司跟前，』徒九1
『向他求文書給大馬色的各會堂，若是找著這道路上的人，無論男女，都可以捆綁帶到耶路撒冷。』徒九2
有些人得救以後，是專特的走在這條道路上。
『指在神新約經綸裏主完全的救恩。這道路就是神藉著基督的救贖和那靈的塗抹，將祂自己分賜到信徒裏面的路；就是信徒有分於神並享受神的路；就是信徒藉著享受神而在靈裏敬拜祂，並藉著與受逼迫的耶穌是一而跟從祂的路；就是信徒被帶進召會中，並被建造在基督的身體裏，為耶穌作見證的路。（參彼後二2註2，15註1，21註1。）』徒九2註1
這註解寫得非常好。有些人得救以後就看見這條路，渴望走在神所命定的路上，願意與神合作，完成神的建造。面對逼迫，依然成為耶穌的見證人。
二 闊路引到毀壞，是按照屬世的系統，滿足天然的口味；爲要得着羣眾；維持人的事業；成就人的企業—太十三31 ～ 33，啓二13、20，十七4 ～ 5。
得救後的生活，你依舊憑著天然的生命生活？依然活屬世裡？有些人進到召會生活後，把召會生活當作屬世的社團，把在社會上所學的領導統御、群眾運動⋯⋯當作事奉的手腕。錯了，這都是屬世的，即木草禾秸，完全是天然的。
『然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，』林前三12
希望聖徒能改過來，草木禾秸是以前合和本的翻譯。恢復版翻譯老早改過來了。木草禾秸的木是指我們天然的性情、背景、生命。天然是與金相對。金是神聖的性情。草則指著墮落屬肉體的人，沒有經過基督救贖而重生的人，所以跟銀相對。銀是指經過基督救贖的工作。禾秸就好比像麥子收割以後所剩下的部分。禾秸被丟在田裡，經過太陽曝曬，乾以後收起來，可以給牲口吃，或蓋造房子之用。這是出自屬地的源頭，沒有經過聖靈變化的工作。禾秸與寶石相對。寶石是指經過那靈的變化的工作。
在召會生活中，若要憑著屬世、天然而作，似乎很容易，基督教裡這樣的情形更是普遍。主的恢復，要求我們走狹路。
三 狹路引到生命，是按照神聖的規律，履行屬靈的要求；以帶進神的選民；作耶穌基督的見證；並完成神的經綸，爲着建造基督的身體—羅一9，來十一5 ～ 6，啓一1 ～ 2、9 ～ 10。
週一：你要結出果子來麼？那你就需要被修剪，被修理乾淨。（2。）被修剪就是受限制。
園丁，不只要撒種、澆灌，還需要修剪。若想要有好的收成，就需要修剪。半年前我有機會到去到德國我兒子的家。
他家有一個院子，那時恰逢春夏季節交替。他花了一兩天的時間修剪院子𥚃的果樹，過程非常辛苦。一搞就是幾個小時
，修剪下來的東西還必須送到特別的處理單位，集中焚燒。
經過修剪，那年所結的果子格外豐碩。無論是無花果或蘋果樹都結實纍纍，且非常飽滿。
正如約翰福音15章所說，我們若想要多結果子，就要被修剪。把天然的修剪掉。葡萄一生的故事，這首詩歌說到葡萄在發芽、成長的過程一直受限制。被綁在藤架上，長出來，正覺得好看時，園丁就來把它修剪。修剪的目的就是要規律它，使他健康的成長。
屬靈的生命也是這樣，若沒有經過修剪而自由發展，一點價值也沒有。反之，你若願意被修剪，所有天然、屬世、肉體、慾望、喜好⋯⋯都要讓主摸。
也許在禱告裡蒙光照，主要你放下。無論是在夫妻生活或配搭中就暴露我們，使我們蒙光照。若願意謙卑下來，接受修剪，木草禾秸被除去，有更多金銀寶石做到我們裡面。
我們該禱告說，『主阿，每年給我一個果子，常存的果子，健康的果子，就像我一樣的健康。』
要結長存的果子，真是不簡單。最近我們正在統計。一個大區差不多有五、六十個人左右，已過這一年我們帶了十八個人得救。年底以前，我們還想再拼拼看，渴望突破二十個。當我們細細的數算，在這十八個得救的人中，能成為長存的果子並不多。必須願意接受餧養，而健康的成長。
『我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上；』西一28
『我也為此勞苦，照著祂在我裏面大能的運行，竭力奮鬥。』西一29
有人主張說餧養時應該要愛他。做父母都知道，孩子成長過程，很多事情父母必須警戒孩子。例如：不能碰插頭，遠離火源，那是燙的。當他說謊或做錯事，則需要花時間教導。要在愛裡勞苦。我們若要在生命裡長大，就不該把事奉一般化。像老師教書一樣，就是一般性的教學。反之需要在各人身上下功夫。要一個一個的教，個別的陪伴和教導。
『所以你們應當儆醒，記念我三年之久，晝夜不住的流淚勸戒你們各人。』徒二十31
生命要長大，必須出代價。有的人不肯出代價。你若隨他，讓他任意妄為，在你的溺愛底下成長，這些果子到後來都會敗掉。
我們要進窄門、走狹路。渴望我們所有的服事，在主回來時，要證明我們在其上的建造到底是哪一種工程。惟有經過經得起神審判的工程，才能得著獎賞。
週一116頁：四 神命定的路乃是要照着主那難以描述之生命與職事的榜樣，有一種一直是窄的、狹的生活和工作— 約五19、30， 四34， 十七4， 十四10、24，七16、18。
『酒用盡了，耶穌的母親對祂說，他們沒有酒了。』約二3
『耶穌對她說，婦人，我與你何干？我的時候還沒有到。』約二4
由此可見他受時間的限制。在合適的時候，在與父的交通裡，祂才做。『耶穌素來愛馬大，和她妹妹，並拉撒路。』約十一5
『祂聽見拉撒路病了，就在所居之地，仍住了兩天。』約十一6
『然後對門徒說，我們再往猶太去罷。』約十一7
『所以耶穌就明明的告訴他們說，拉撒路死了。』約十一14
『馬大對耶穌說，主阿，你若早在這裏，我兄弟就不會死。』約十一21
『耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；』約十一25
主在每一件事上受限制。限制就是走狹路。以前我在澎湖當兵時，開著軍用的卡車，要去衣裁倉庫領衣裁。卡車行駛在在一條非常窄的堤防上，左右兩邊都是海。當時我的印象特別深刻。那真是峽路。若不小心翻覆，就會掉到海裡去。
在主的恢復裡，我們必須在靈裡行事為人。這會約束我們，使我們過正常基督徒的生活。有些弟兄姊妹很喜歡來在一起泡茶、聊是非、八卦，說完了之後裡面就是發死。你會知道主並不喜悅。這是靈裡的感覺。你若在靈裡行事，就會受限制。
我們必須學習照著度量的神和管治的神而生活行動。神量給我們是有尺度的，他要我們在某種界限裡，不要過度擴張。主量給我們服事的範圍就是一畝三分地。在這範圍裡頭好好經營。不要做飛鷹，到世界各地訪問。到後來，可能小羊也沒有了，所耕耘的地也沒了。
反之，我們要照著神所量的度量在這邊勞苦。也許不多，就如主耶穌在地上三年半的時間，似乎得著的不多。不過得著了十二個門徒，其中還包括賣主的猶大。主花很多時間陪著門徒們。至終門徒們就像一粒麥種，種在地裡，長出來而結實百倍。
正如弟兄們說：若你所餧養的小羊之中，有成為長老或負責弟兄的，那是不得了的。你這一生的勞苦都是極有價值的。不要羨慕做大的事。反之，若越受限制，就越受規律；越規律，就越健康、越有活力。這是我們從經歷上得知的。
早上起來晨興，這是違反我們的天性。能睡到自然醒，不知有多好。高興幾點鐘去聚會。就去幾點鐘去，完全隨著天然而行。反之，若好好的操練，無論是對你生理的健康或屬靈的健康都大有幫助。
貳 我們必須藉着享受基督作爲生命流中的生命樹而留在生命之路、生命的線上，維持在生命中，使我們在生命上長大，爲着神在生命裏的建造—約十10 下，啓二二1 ～2，弗四16，二21 ～ 22：
『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』啟二十二1
『在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。』啟二十二2
創世記生命讀經第15、16篇，李弟兄講完伊甸園裡生命樹和善惡知識樹之後，藉著許多聖經上的事例，把聖經裡的生命線和善惡知識線點出來。
生命樹的原則就是倚靠神；善惡知識果就是叫我們向神獨立。在人的一生中，也許在某個時間點上，你正在做某一件事，那時是走在生命線上。然而在另一個時間點上，你做同一件事，卻是在知識線上。
在我們的生活中常常面臨這樣的選擇。第二大點一直強調：我們要留在生命的路上，照著生命的原則來生活事奉。要愛主，也要常常禱讀、吃喝主的話，操練我們的靈，反覆的來享受主的話。
四 我們留在生命之路上，乃是藉着享受三一神作爲生命之靈的律，同其神聖的性能—羅八2，耶三二39。
五 我們留在生命之路上，乃是藉着在基督的元首權柄下，並照着祂的神聖性情，住在那在生命流中作生命樹的基督裏—啓二二1 ～ 2。
認識權柄，要受限制。在召會生活裡，真正的權柄乃是聖靈。聖靈在我們中間要有絕對的主權。
六 我們留在生命之路上，乃是藉着謹慎我們與人的接觸，並從各樣屬靈的死亡—野蠻的死亡、溫和的死亡、狡猾的死亡—分別出來歸於神—利五2，十一1 ～ 40，民六6 ～ 7。
利未記裡的飲食條例：
『你們要對以色列人說，地上一切走獸中，你們可以喫的活物乃是這些：』利十一2
『凡分蹄，就是蹄裂兩瓣，並且反芻的走獸，你們都可以喫。』利十一3
『但那反芻或分蹄之中不可喫的乃是這些：駱駝，因為反芻卻不分蹄，對你們就不潔淨；』利十一4
『水中可喫的乃是這些：凡在水裏，無論在海裏或河裏，有鰭有鱗的，你們都可以喫。』利十一9
『凡在水裏滋生的物，並在水裏的活物，無論在海裏或河裏，無鰭無鱗的，對你們都是可憎之物。』利十一10
『飛鳥中你們當看為可憎之物，不可喫的乃是這些：鵰、狗頭鵰、紅頭鵰、』利十一13
『凡用四足行動，能飛的昆蟲，對你們都是可憎之物。』利十一20
『只是用四足行動，能飛的昆蟲中，足上有腿，可用以在地上蹦跳的，你們還可以喫。』利十一21
『其中有群蝗與其類，螞蚱與其類，蟋蟀與其類，蚱蜢與其類，這些你們都可以喫。』利十一22
『但是其他有四足，能飛的昆蟲，對你們都是可憎之物。』利十一23
不潔淨的意思是，在接觸人的世上不受限制。面對這種情形，我們必須小心謹慎。尤其在召會生活裡，要避免不屬靈的談論、聊天。某一面來說似乎很過癮，無論什麼事情都可以談。但要知道談完了之後，你裡面的感覺是死的。你必須有敏銳的嗅覺，辨別所碰到的東西是否叫你發死？
這裡有各樣屬靈的死亡。有的是野蠻的，有的是溫和的，有的是狡猾的。
『或是有人觸著甚麼不潔之物，無論是不潔之獸的屍體，或不潔之牲畜的屍體，或不潔之爬物的屍體，他卻沒有覺察到，因此成了不潔，就有了罪過。』利五2
『這裏"屍體"一辭表徵死。本節中不同種的動物豫表不同種的人，（十一1～30與註，）這些動物的屍體，表徵在召會生活裏，不同種的屬靈死亡可能在神子民中間散佈。不論是那一種死亡，都是不潔、污穢、且玷污人的。在神眼中，死是祂最憎恨的事。（參林前十五26。）按照舊約的豫表，死比罪更玷污人。見十一31註2。』利五2註1
這裡有三種不同的死亡：野獸的死是野蠻的死亡，牲畜的屍體則是溫馴的，但仍然是屬於不潔淨的。這是溫和的死亡。即不知不覺中所接觸到的。還有爬物的屍體。爬物是指蛇，它隱秘且偷偷溜進來，這是狡猾的死亡。
召會生活年日久一點的聖徒偶爾會看到：有些人發肉體，在公開場合大吵大鬧、作見證、說謊、頂撞權柄⋯⋯，這是野蠻的死亡。所有在場的人，看到就會被玷污。傳講的人更是散佈死亡。我們需要學習遠避死亡。生活中難免有摩擦，姊妹們之間也免不了有爭吵。遇到這事，不適合再去傳。你若把這事件當作話題而傳，就是在散佈死亡。
反倒要藉著禱讀主話、操練靈，使我們與世界是有分別。即有翅膀，一旦遇到死亡就可以飛走。也像有鱗的魚一樣，雖然生活在海裡，能把鹽份除在外。也像吃生命種子的潔淨禽類一樣。我們若想要在召會生活長久的存活，就要謹慎、要謙卑，有屬靈的鼻子以遠避死亡，並揀選生命而活在生命裡。
週三：
叁 神爲着召會所定規的路，就是非拉鐵非的路；神所定規的路乃是引到生命的狹路：
啟示錄二～三章的七封書信，是使徒約翰寫給七個召會的書信。其中有許多表號、豫言。
『在二、三章七封書信所記的，乃是當時七個召會真實的光景。然而，本書既是一本表號的書，帶有豫言的性質，這七個召會的光景也就是表號，豫言性的表徵召會在七個時期的進展。
第一封書信是寫給在以弗所的召會，提供一幅第一階段的初期召會末了的圖畫，時間在第一世紀末。
第二封書信是寫給在士每拿的召會，豫表在羅馬帝國逼迫下受苦的召會，從第一世紀末至第四世紀初羅馬帝國康士坦丁大帝接受基督教為國教為止。
第三封書信是寫給在別迦摩的召會，豫表屬世（與世界聯婚）的召會，從康士坦丁接納基督教，至第六世紀後期教皇制度建立為止。
第四封書信是寫給在推雅推喇的召會，豫言性的描寫背道的召會，從第六世紀後期教皇制度確立，直到這世代末了，基督回來為止。第五封書信是寫給在撒狄的召會，豫表更正教，從十六世紀初的改教運動，直到基督回來為止。
第六封書信是寫給在非拉鐵非的召會，豫言弟兄相愛的召會，就是正當召會生活的恢復，從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度以外實行召會，直到主第二次顯現為止。第七封書信是寫給在老底嘉的召會，豫繪十九世紀中弟兄們墮落後的召會生活，從十九世紀末，直到主回來。』啟二1註1
非拉鐵非的召會至今差不多有200年了，乃是從1820 ～1830年開始，到現在已有兩百年，英國的弟兄們把召生活 從更正教恢復到神所心愛的召會，即弟兄彼此相愛。
主的恢復應該是在末了這兩封書信𥚃。一是非拉鐵非，一是老底嘉。
〔啓示錄二至三章所題到的〕第六個召會，名字叫作非拉鐵非。『非拉』的意思是愛，『鐵非』的意思是弟兄，『非拉鐵非』的意思是弟兄相愛。
在英國的弟兄們有一個大的恢復。大家可以去讀：教會的歷程這一本書。其中第14篇說到：弟兄們的恢復。他們讀到主的話，就絕對的與世界脫離，也脫離政治和宗教組織。今天你很難找到當時弟兄會的照片。因為他們絕對到一個地步，不留下相片給人，正如我們的主一樣。照聖經所描述的，主並沒有留下來相片。今天你所有看到的，都是後人模擬所畫出來的。
達秘弟兄一生為主做了許多事情，但沒有留下一本傳記。他不要地上的學位，恢復弟兄相愛的光景，遠超過摩爾維亞的弟兄們。早在200年前，在摩爾維亞的弟兄有些恢復。但英國的弟兄們真是照著聖經所說神聖的愛，彼此相愛。
愛該是有辨識的。很多弟兄姊妹為此反彈：為什麼愛要有辨識？『我所禱告的，就是要你們的愛，在充足的知識並一切的辨識上，多而又多的洋溢，』腓一9
或許我們可以把中間那段話省掉：要你們的愛⋯⋯多而又多的洋溢。為什麼保羅在這裡說到：要在充足的知識和一切的辨識上？
彼得後書生命讀經第七篇：弟兄相愛需要有辨識。有時，我們用愚昧的的愛愛他、寬容他，最後卻把人慣壞。有弟兄姊妹對人真是好。然而一年下來，那人卻從不過召會生活，即使主日來了，也只負責來吃愛筵。當然對此我們需要忍耐。有弟兄也是吃了十幾年的愛筵才得救的，如今成了負責弟兄，且非常愛主。
很多時候我們的愛是沒有辨識的。李弟兄在彼得後書生命讀經說：愛到某種程度，若給得太多，會把人慣壞。就好比夫妻生活，姊妹情緒好的時候，非常愛她丈夫。但一生起氣來就不愛了。這是人的情愛，而非神聖的愛。你若是生命老練，不管丈夫的情形如何，她都愛丈夫、愛兒女。她操練用神聖的愛來愛。她知道如何分配這愛，並給到什麼程度。這樣就夠了。因為我們需要把愛給其他更需要的人。餧養人是要叫人得生命、得著基督。
週三：
啓三7 ～ 8『你要寫信給在非拉鐵非的召會的使者，說，那聖別的、真實的，拿着大衞的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說，我知道你的行爲；看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因爲你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名。』
基督手拿大衛的鑰匙，給非拉鐵會召會一個敞開的門。十九世紀英國的弟兄們，經過了二、三十年的時間，他們中間產生了分裂。就有所謂的關閉弟兄會和公開弟兄的弟兄會。雖然所走的路線不一樣，公開的弟兄會接納各樣的聖徒，廣傳福音。關閉的弟兄會則在主的話上、真理上有大量的光。
經過將近一百年的時間，主的恢復就被帶到了中國。1920年，在各地找到清心愛主的人，我們乃是承接這恢復直到今天。因著局勢的改變就從中國大陸來到台灣。後來又發展到在美國。今天主的恢復藉著英語已到了世界各地。
我們不能不承認，有一個敞開的門，是主用大衞的鑰匙所開。大衞的鑰匙就是指國度的鑰匙。國度跟神的心願非常有關係。神造人，就是要人能彰顯神、代表神。所以神照著他自己的形像造人並給他管治權。但人墮落失敗，失去了完成神定旨的路。但神並沒有因此而放棄。他來呼召亞伯拉罕成為新族類的元首。
無論是亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、摩西都沒有充分的成就神的旨意。只有大衛在美地上征服了四圍的仇敵，並得著建殿的基礎和建造聖殿的藍圖，預備好聖殿建造的材料及建造聖殿的的人才。
這裡講到大衛的鑰匙。可以追溯到以賽亞書22章那裡所說大衛家的鑰匙。『我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上；他開了就沒有人能關，關了就沒有人能開。』賽二十二22
『以利亞敬所豫表之包羅萬有的基督，也是肩頭上放著神家（由為著建造神國的大衛家所豫表—撒下七16）之（寶庫的—三九2與註）鑰匙的一位。（啟三7。）召會是神的家，（提前三15，）也是神的國。（太十六18～19，羅十四17。）放在基督肩頭上的鑰匙，是為著保存神家一切的寶藏，就是基督一切的豐富，作我們的享受。基督是能打開並關閉神豐富寶藏的一位，神的豐富都具體化身在祂裏面。（西二9。）』賽二十二22註1
大衞家的鑰匙把大衛家的寶庫打開。這裡神把權柄交給大衛
。真正的大衛是基督。基督是大衛的後裔。他是真大衛。大衛不過是豫表，這裡乃是指基督說的。基督有這獨一的鑰匙。在時間裡，他忍耐、等候，直到兩百年前藉著英國的弟兄們開了這恢復的門。今天主的恢復無論到哪裡，從中國到台灣，再到美國、到全世界，向著主的恢復都有敞開的門，且勢如破竹、毫無阻礙。你不得不承認：在主的恢復裡滿了主的同在和祝福。
在這個時代，你若不走這條路，幾乎可以說捨此無路。有的人一遇到問題就想跑到公會裡。你經過這樣甜美的召會生活，在其中彼此相愛，也嘗到主生命的話的滋味，有人這樣的操練，若再回到公會裡，會發現兩者在程度上差太遠了。可以說是捨此無路。我們不敢誇口，只能說主的同在和祝福都在這裡。
非拉鐵非召會的幾個特徵：第一，你稍微有一點能力。英文：a little power 這能力不多。主所看重的就是：主給我們的，我們能盡力就好了。不在於我們多做什麼，主給我們恩典來盡能力。非拉鐵非的召會遵守了他的話。
主的恢復並不是從我們開始的。乃是從16世紀路德馬丁開始的。那時為著主的話他們是強而有力的。當時有句拉丁文： Sola scriptura 就是Bible alone或者Bible only。馬丁路德改教最重要的基石：所有的實行都是根據主的話。唯獨遵從聖經。聖經是主恢復獨一無二的標準。
倪柝聲弟兄在第1、13 ～14期基督徒報宣告：聖經是主恢復獨一無二的標準。若是聖經純正的道，我們絕不因個人反對之故而怕傳；若不是聖經的道，就是有了眾是，我們也不敢贊同。
主的恢復到了中國，所有的操練和實行，弟兄們都是照著聖經上所說的。凡聖經上沒有的，我們蒙了光照就改。發現是我們所做不到，就禱告主：主啊，紀念這些話，我們渴望能夠實行。不照著傳統，乃照著主的話來實行的。
然而要遵守主的話並不簡單。最近哥林多前書生命讀經講到蒙頭。有的姊妹讀了以後就說：我們實在沒辦法接受。若要遵守主的話，首先必須放下自己的觀念和成見，才能接受主的話。
我們的心思若沒有更新而變化，持守自己的老觀念，是沒有辦法遵守主的話，更別提實行。弟兄們真是出代價。今天正是因為我們不是照著傳統實行，例如一人講、眾人聽。所以會遭受攻擊。哥林多前書說：『因為你們都能一個一個的申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。』林前十四31
從李弟兄帶領我們改制，走神所命定的新路。越走，越讓神心滿意足。召會生活裡人人都可以講，但不是亂講。乃是言之有物，把主話的精髓講出來。不要走老路。要知道今天我們能走這路是很不容易的，不知道有多少弟兄們的血汗在其中，是打仗打出來的。
路德馬丁要回到聖經時，必須面對天主教的抓拿、逼迫。他們從中慢慢的走出來。是主的憐憫，讓我們能寶貝這話。
不否認他的名，即不棄絕主的名，反倒在各樣事上高舉基督的名，不願在基督的名以外加上任何的稱號。今天的基督教裡有路德會、浸信會、循道會（就是衛斯里會）、聖公會就是英國國教、長老會⋯⋯。他們抓到聖經上所說，某一種實行，例如信而受浸，就有了浸信會。循道會特別遵守聖經上的話。這些名稱都只是強調某一種道理的實行，而加在召會的名稱上。
好比我的姊妹嫁給我之後，每當人家問她：你是誰？她常常回說：我是蔡太太。她就只用先生的姓氏，很少用自己的姓氏。若我們在主的名之外，再加上其他的名，這是不討主喜悅的。
名是主的人位。我們會珍賞、寶貝自己的名。若是有人冒我的名去做了一些事情，我就會生氣。我們對於自己的名是如此寶愛，因為名是代表我們這個人。除非我們非常信託這人，且這人跟我完全是一，他知道我的想法，知道我所有的決定，很多事他會來問我、跟我商量。
李弟兄在啟示錄生命讀經特別提到：在抗日戰爭時，公司要撤走，撤走之前有些貴重的物品要交付給一個可信託的人。找來找去，找到常常被他們嘲笑的基督徒～他就是耶穌。等到戰亂時，他們反而把最重要的東西托付給他。要知道，不否認主的名還不只是客觀的，主必須從我們裡面活出。顯出你真是基督徒。人家看到你的生活，不得不佩服：這人是真是信主的，活基督並彰顯基督。
週四：
『得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裏出去；我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是由天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷，）並我的新名，都寫在他上面。』啟三12
柱子就是能擔、能頂、不可挪移。聖殿前的那兩根柱子：雅斤、波阿斯那是見證的柱子。見證神的建造，神在他們裡面是有力量的。柱子在聖經裡慢慢的發展。
新約裡特別提到：彼得、雅各、約翰是耶路撒冷召會的柱石。『又知道所賜給我的恩典，那被視為柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交，叫我們往外邦人那裏去，他們卻往受割禮的人那裏去；』加二9
『得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裏出去；我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是由天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷，）並我的新名，都寫在他上面。』啟三12
石頭被立起來成為柱子，要能擔、能頂。
週四：
『得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裏出去；我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是由天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷，）並我的新名，都寫在他上面。』啟三12
弟兄們特別講到主觀的經歷。我們可以客觀地看到主拿著大衛大衛的鑰匙，給主的恢復一個敞開的門。主的恢復無論走到哪裡，都沒有人能抵擋。然而主手中拿著鑰匙，要把得勝者作成柱子，且把祂的名寫在上面。我要將我神的名，和我神城的名，還有我的新名都寫在上面。
細讀這一段，很得著開啟。我神的名就是叫我們成為神。神成為人，為要使人成為神，是在生命、性情、彰顯上，不是在神格上成為神。這些話我們真是耳熟能詳，渴望藉著操練有新陳代謝的變化，讓神的生命和性情一點點的取代我們的天然，使我們越過越彰顯神並代表神，如同神把他的名寫在我們身上。名是人位。神把他的名寫在你這柱子上，指明你所活出的就是神，也成為新耶路撒冷。新名是指擴大的基督要得著新婦。新婦要成為祂的擴大。『祂必擴增，我必衰減。』約三30
週四末了這一段非常重要。如何主觀經歷成為柱子，還有名字寫在其上。
耶穌說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』（約十五4。）鑰匙乃是要在祂裏面，而不在我們自己裏面。從我們自己出來而進入祂裏面，乃是鑰匙。爲此，我們必須否認己，並將己留在十字架上，（太十六24，）以致活着的不再是我們，乃是基督在我們裏面活着。（加二20。）當我們在子裏，我們也在父裏。以這種方式與三一神是一，就是被變化、被建造、並被建造到神的殿中作柱子的祕訣。這樣我們就是神的一部分、基督的一部分、以及新耶路撒冷的一部分，這新耶路撒冷乃是神的擴大和基督的擴增。
住在主裡面，這是條件句。我們必須先住在主裡面，若要住在土裡面，一定要從自己裡面出來。若要遵守主的話，必須否認己。把所有天然的通通留在十字架上，如此才能被變化、被建造，也才能住在主裡面。
週五：墮落的召會～老底嘉的召會。老』這一個字，在希臘文的意思就是眾人；『底細亞』或者『底嘉』的意思，就是意見。
很多時候不知不覺我們就走上世界的路。有時弟兄們討論一件事情：明年要不要辦相調活動？要不要外出訪問召會？問了半天，弟兄們都不太肯表達。於是有的弟兄很天才，就說那麼我們投票看看。要知道，投票的做法完全就是老底嘉。以多數人的意見來決議。
基督教裡這種情形很多，常常用投票來表決。但是在我們中間聖靈有主權。當你把主的感覺交通出來，聖徒裡面都有聖靈、有生命，他們聽了這樣的交通，若大家都阿門，自然就會產生共識。這不是由投票來的，乃是從聖靈的說話所產生出來的。
『我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。』啟三15
『你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。』啟三16
『因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』啟三17
1. 屬靈的驕傲是從已往的歷史來的；曾有一次他們是富足的，他們就以爲今天仍然是富足的；已往的故事他們今天還記得，但已往的生命卻失去了。
2. 曾有一次主憐憫他們，他們記得那個歷史，而今天卻失去了那個實際。
我們很怕這個。可能我們有一點祝福，就忘了自己，以為 有什麼可誇的。『在主眼中，那恢復後又墮落的召會是：(一)困苦，因為她誇口她在道理上虛空知識的豐富，而實際上她在對基督之豐富的經歷上是極其貧窮的；(二)可憐，因為她是赤身、瞎眼、滿了羞恥和黑暗的；(三)貧窮，因為她在經歷基督上，並在神經綸的屬靈實際上是貧窮的；(四)瞎眼，因為她在真實屬靈的事上，缺少真實屬靈的內在眼光；並(五)赤身，因為她不憑基督活著，不活基督作她主觀的義，作她在日常生活中的第二件衣服。』啟三17註2
我們一週又一週在這裡追求主高峰的真理，很多人在聚會中很會講。但要問自己：對主的經歷怎麼樣？生活怎麼樣？實際上是非常貧窮的。困苦這個字，裡面是一種有病的狀態。當他在那邊誇口的時候，令人討厭，有鄙視的感覺。主看不起這個。明明沒有，還拚命說有。那真是困苦。可憐，因為她是赤身、瞎眼、滿了羞恥和黑暗的。
『我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。』啟三18
金子是豫表神的神聖性情。神的性情是不改變的，就像金子這被創造出來的元素一樣。它不是用其他的元素改造出來的。且金子的性質穩定，無論如何試驗，都不容易變化。所以真金不怕火煉。金子經過火煉後還是金子。金子是有價值、有份量且閃閃發光的。這份量是重的。金子表徵父的性情。在他沒有變動或轉動的影兒。他的定旨從來不改變。
金子也豫表活的信。『藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。』彼後一4
『正因這緣故，你們要分外殷勤，在你們的信上，充足的供應美德，在美德上供應知識，』彼後一5
彼得後書一章說到活的信，是經得起環境逼迫、火煉的試驗。常常有人說信主後絕對不會改變。但一生病，就受不了，信心也搖動了。信必須經過試驗，才能產生蒙稱許的品質。在逼迫和為難裡，就試出我們的信是真信、活的信、金子的信。
『聖經把我們那運行作工的信（加五6）比喻為金子，（彼前一7，）並且神聖的性情，就是基督的神性，也是由金子表徵的。（出二五11。）我們乃是藉信有分於神的性情。（彼後一1，4～5。）恢復後又墮落的召會，對基督有道理的認識，但沒有多少活的信，以有分於基督的神聖元素。她需要付代價，經過火煉的試驗，得著金的信，使她能有分於真金，就是基督自己，作祂身體生命的元素。如此她纔能成為純金的燈臺，（一20，）好建造金的新耶路撒冷。（二一18。）』啟三18註2
『在表號上，衣服表徵行為。這裏的白衣指蒙主稱許的行為，就是主自己從召會活出來，這是恢復後又墮落的召會所需要的，好遮蓋她的赤身。』啟三18註3
新婦要穿著潔淨明亮的細麻衣。細麻做成的衣服是純白的。『王女在君尊的住處，極其榮華；她的衣服是用金線交織成的。』詩四十五13
『她要穿刺繡的衣服，被引到王前；隨從她的陪伴童女，也要被帶到你面前。』詩四十五14
『另一件衣服，是她的第二層遮蓋，表徵召會要穿戴聖徒所行的義，被引到作王的基督面前，以滿足基督的要求，使基督與召會成為婚配。（啟十九8與註2，太二二11～12與11註1。）本篇的王后有兩件衣服。第一件衣服，"俄斐金子，"（9，）是用金線交織成的，（13，）相當於基督作我們客觀的義，使我們得稱義；第二件衣服，刺繡的衣服，相當於基督藉著那靈變化的工作，"刺繡"到我們裏面，並從我們活出來，作我們主觀的義，使我們得勝。第一件衣服穿在我們身上，使我們可以站在神面前；（路十五22；）第二件衣服編織到我們的性格裏，刺繡到我們的所是裏，使我們可以站在王面前。』詩四十五14註1
王后穿著刺繡的衣服，就是指聖靈在我們裡面作變化的工作。
『那擦眼睛所需要的眼藥，必是指膏抹的靈，（約壹二27，）也就是主自己這賜生命的靈。（林前十五45。）恢復後又墮落的召會，也需要這種眼藥醫治她的瞎眼。為著這三樣東西，她必須付代價。』啟三18註4
眼藥使我們有屬靈的勢力，能夠看透萬事，把神的深奧也看透。也能看得清明適度，認識珍賞主的寶貝和價值。
我們願意從老底嘉墮落的光景裡得醫治、肯轉回非拉鐵非召會的光景，就要得著這些獎賞。願主祝福這些話，阿們。
柯弟兄：
本篇信息說到我們要進窄門、走狹路，這是一條引到生命的路，生命就是國度永遠蒙福的光景。
週三、四說到非拉鐵非的召會，週五、六講到老底嘉的召會。以這兩個召會為對照，我們是走引到生命的路，還是走引到毀壞的路。
週一：
引到生命的路，那門窄，那路狹，找着的人也少。要走這條路，需要被修剪。門若很窄、很受限制，想要進去得先瘦身，且不能背很多擔子。若是你天也要、地也要，帶著一堆東西是進不去的。
弟兄說我們越受限制，越受規律，也就越健康；健康就越能結果子。李弟兄禱告說，『主阿，每年給我一個果子，常存的果子，健康的果子，就像我一樣的健康。』
今年又到了12月，這樣的感覺更深了。這一年快要過去了，盼望我們抓住機會跟主禱告，我們需要被修剪。不是傳福音技術好和不好的問題，乃是需要被修剪，被修理。
我們若要走窄路，就得準備好把自己擺在一個一個人的身上。在歌羅西書一章28 ～29節：『我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上；我也為此勞苦，照著祂在我裏面大能的運行，竭力奮鬥。』
這種『各人』的工作，絕不會是神蹟。保羅站在公眾面前，不是演講授課，而是個別教導每一位聖徒，是一對一在各人身上勞苦。
123頁第二段：在行傳二十章，我們看見保羅與以弗所的聖徒在一起三年之久。他說他服事主，流淚勸戒聖徒各人。
保羅並不是一呼百應，他服事主，流淚勸戒聖徒各人。流淚指明艱辛和困難。他說他『晝夜不住的』勸戒聖徒。他不僅在聚會中在公眾面前施教，又挨家挨戶施教。
徒20:19 服事主，凡事謙卑，常常流淚，又因猶太人的謀害，歷經試煉。
徒20:31 所以你們應當儆醒，記念我三年之久，晝夜不住的流淚勸戒你們各人。
徒20:20 凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不告訴你們的，或在公眾面前，或挨家挨戶，我都教導你們。
我們走神所命定的路是必須出代價的，家打開，出去傳福音，這的確是窄門、狹路，很不容易。有時會碰了一鼻子的灰。被白眼、被鄙視⋯⋯。如此就能體會主和使徒保羅在地上所走的路。我們若要進到生命裡，就要學習把自己擺在一個一個人的身上，這不是神蹟，而是出代價。
我們走神所命定的路，乃是一條上坡路。好比我住在泉源路上，位於半山腰，路程大約十分鐘。下山時，腳步很輕快；但上山時，就非常考驗我的腿力和心臟。
我們出代價走神所命定的路，這幫助我們進窄門、走狹路。週一有兩個點：第一，要被修理、被修剪。要受限制、受規律，才可能健康；第二，盼望我們把自己擺在一個一個人的身上。
週二：
我們要留在生命的路上，就是在這條生命的線上。
117頁：
五、我們留在生命之路上，乃是藉着在基督的元首權柄下，並照着祂的神聖性情，住在那在生命流中作生命樹的基督裏。
權柄是個大的問題，很多人不知不覺中跟權柄出了問題，而落在死亡裡。多年前弟兄說：權柄是屬靈的高壓電。一不小心觸犯了權柄，就落在屬靈的死亡裡，裡面就莫名的軟弱。無論是在召會中，或在家庭裡都有權柄的設立，對此我們要非常注意。
六、我們留在生命之路上，乃是藉着謹慎我們與人的接觸，並從各樣屬靈的死亡—野蠻的死亡、溫和的死亡、狡猾的死亡—分別出來歸於神—利五2，十一1 ～ 40，民六6 ～ 7。
利未記11章說到飲食的條例，有潔淨的和不潔淨的。這需要特別留意，可能不知不覺中，我們聽了一些話，摸了一些人⋯⋯。弟兄說：我們要有屬靈的鼻子，會辨識：是生命、還是死亡。若毫無辨識的接觸了各種不同的人，不知不覺中聽到一些散播死亡的話，聽進去之後，就跟著一起死了。
利11:46 這是走獸、飛鳥、和水中游動的活物、並地上爬行之物的條例；
利11:47 要把潔淨的和不潔淨的，可喫的和不可喫的活物，都分別出來。
週三、四：
叁、神爲着召會所定規的路，就是非拉鐵非的路；神所定規的路乃是引到生命的狹路：
週五、六：
肆、非拉鐵非一墮落，就成爲老底嘉：
老底嘉就是引到毀壞的那條寬路。
非拉鐵非召會就是弟兄相愛，在他們中間愛是有效能。上週提到一段平衡的話：腓立比書一章9節『我所禱告的，就是要你們的愛，在充足的知識並一切的辨識上，多而又多的洋溢，』。
千萬不要被人賣了，還幫他數鈔票。那些是有害的，讓那些沒有辨識的人即無辜人受傷害。我們在接納時必須非常謹慎。
當然我們還得愛人，為了召會生活的見證及把關，我們需要有辨識。
一、在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們的弟兄相愛；在他們中間，愛是有效能的，以致他們按着神牧養人，以令人愉快之神的同在顧惜人，並以神經綸健康的教訓餧養人。
這裡有幾個點非常寶貝，第一，稍微有一點能力、也曾遵守主的話、沒有否認主的名。
非拉鐵非召會的特點就是弟兄相愛。在愛裡，我們有把握、彼此是通的，可以說一些話，且有一種珍賞。失去弟兄相愛，教會就是墮落。彼此關係很緊張，有猜疑和顧忌，這就不是非拉鐵非，非拉鐵非召會不應該是這樣的情形。
第二，稍微有一點能力。能討主喜悅的，不在於我們有多剛強，而是盡我們所能的用上這一點點的能力。這話不是給懶惰的人當藉口。有些人讀到這裡，可能會想說盡一點點能力就好，那麼就從多餘中拿一點給主，這裡並不是這樣的意思。乃是從主領受多少，就用多少。我們從主所領受的，就照著這一個為主擺上，不用強求。主並不喜悅屬靈大漢，乃是喜悅那有一份恩典的小子。
回想已過年輕時的服事，我常常會覺得勞苦重擔，這是感覺的問題，並不是實際上做了很多。這說出大部分的時候，我還是活在自己裡面、靠自己。又喜歡跟別人比較，我做得不如別人，恩賜也不如人，因此心裡就憋氣、覺得累了，因為我做不到那樣。
慢慢地，主的靈引導我學會認識自己，本來我就沒有那一份，也做不到那麼多。但主所給我這一分，我也不該妄自菲薄。我只要把主所量給我的這一份擺出來就好。其他的我做不來；無論如何勉強，即使把我榨乾也做不出來，因為我不是那種人，也沒有能力做。就只要盡我在神面前的那一分，主給我多少，就用多少。
要來的姊妹成全訓練會說到：如何看得清明適度。我們常常不認識自己，也不認識別人。
林前12:15 倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，牠不能因此就不屬於身體。
林前12:16 倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，牠也不能因此就不屬於身體。
身上肢體有些是比較顯明，例如：眼是在五官中最顯明的，但我們依然需要耳朵。如果沒耳朵，聽不到聲音，就連話都不會講，因為耳聾會影響說話。若是光有眼睛，而沒有嘴巴。要知道沒有嘴巴不僅不能說話，也不能吃飯。沒有鼻子無法呼吸，即使眼睛長得再漂亮，也擺在最好最合適的位置上，依然沒有用。
每一個肢體的功用有顯明的，也有不顯明。比方腳和手是無法比較的，雖然大家都說雙手萬能。比如我要過去拿鞋子穿，但距離大約十公尺，要過去拿鞋子還得靠腳走過去，才能把鞋子拿起來；若腳不走，即使雙手萬能，還是拿不到鞋子。不可能能用手當腳走路，那可能會是一個笑話。
在召會中要認識自己是什麼、有多少？自己的這一份是什麼？要認清楚別人是什麼？既沒有自卑到萎縮，也沒有自高而踐踏排擠人。要學習主給我多少，就取用多少。有多少，就用多少。主不喜悅屬靈大漢，我們都是有那一份恩典的小子。讀到這一段話，你若要做得勝者，只要稍微有一點能力，在召會中盡主給你的那一分就夠了。
第二，遵守祂的話，這是非拉鐵非的特徵。要嚴謹的遵守主的話。主的恢復到了中國，有倪弟兄、李弟兄，當他們開始帶進主的恢復時，所有的實行都根據主的話。若有不對，則趕緊回到主的話裏。不管外面基督教傳統如何，有時因著人為因素以訛傳訛。
若偏離主的話就危險了，可能跑到老底嘉。我們要遵守主的話，不是說一點高峰的真理就好，也不是講得頭頭是道，最重要的乃是：話跟我這人有沒有調和在一起？我是不是真正遵守主的話。這就是非拉鐵非，我們不僅要會說主的話，還得實行主的話。主的話要和我們這人調和在一起。
第三，沒有否認祂的名。今天公會在主的教會之外，加上很多的名。這裡說到：路德、循道、浸信、聖公、長老，或任何別的名。但我們只有一個名，就是我們的救主，神兒子主耶穌基督的名。
在主的恢復中，就著外面來說，我們沒有否認祂的名，但還得注意在教會中是否高舉主的名。也許在外面的名稱上沒有高舉別的，乃照著主的話實行，也以地方行政區域為名稱，這是沒有問題的。
但內在有一個危機，所有領頭的人，不管對教會有多少貢獻，或立下了多少的榜樣。請記得這是主的召會，我們該高舉的、榮耀的，不是自己，而是神。
我聽到有些外地的聖徒，說：我到要去某某人的會所⋯⋯；因著我們服事多，也操練做榜樣，而建立了一種信託關係，但在不知不覺中，就變成了某某人的教會（會所）。這是不健康的情形。
在教會中要讓聖靈有主權，不能用強人領導，取代了主的地位和主的名稱。不知不覺中，我們的名字被高舉，這是非常危險的。這話是說給自己聽的。在教會中領頭的，特別是做柱子的，要非常謹慎。柱子被擺在最明顯的地方，就如聖殿中的兩根柱子：雅斤、波阿斯，是被擺在最明顯的地方，也可以說是聖殿的看板，一看到兩根柱子便知道這是神的家、聖殿。
週四：
柱子上有三個名字：神的名，神城的名，主的新名。
神的名，就是我在生命和性情上，但不在神格上活出他來。在我身上有一種彰顯，是神的生命和性情從我身上活出。人看到我，就看到神在召會中。
第二，神城的名，指今世的召會，以及終極完成於新耶路撒冷。今天教會中，不僅把神活出來，把神的城，就是召會實際的從我們身上活出來。我們口中所想的，我們所念的，我們的目標就是基督與召會，我們跟召會完全綁在一起。召會若受虧損，我們就過不去；召會得榮耀，能往前，我們就歡喜快樂，我們需要有這樣的態度。
第三，主的新名，祂是具有新意義的基督，與四福音的基督不一樣；在四福音書裡那位道成肉身的，出生在馬槽中，成長在拿撒勒，最後在加利利海邊，在猶太全地、行走、醫病趕鬼、行神跡。行了許多異能，也傳揚主的話，留下的榜樣，這是個人的基督。
祂經過死而復活，成為賜生命的靈，分賜到所有信祂的人裡面；基督被擴大，這是新意義的基督，他是擴大的基督，彰顯出來的基督，他是身體的頭，我們是基督身體各個肢體。在這裡做祂榮耀的見證，成為祂團體的彰顯。
沒有否認主的名，我們在最基本的基礎上，照著聖經的話，沒有再加上其他人的名。但實行召會生活時要小心，不要叫我的名被人高舉，至終取代這是非常危險的事情。
在教會中做柱子，即非拉鐵非教會的得勝者，身上必須有神的名，即將神的生命和性情活出來；神城的名，即個人跟召會綁在一起。無論是個人的想法、事業、家庭各面，人一看到就說：這是神的名，神城的名背負在他身上。還有主的新名。柱子擴大、團體的彰顯神。
啟示錄三章7節：『你要寫信給在非拉鐵非的召會的使者，說，那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說，』啟三7
129頁最後一段：鑰匙乃是要在祂裏面，而不在我們自己裏面。從我們自己出來而進入祂裏面，乃是鑰匙。為得到鑰匙，我們必須否認己，並將己留在十字架上，（太十六24，）以致活着的不再是我們，乃是基督在我們裏面活着。
若要在神殿中做柱子，要有神的名，神城的名和主的新名。你必須從自己裡面出來，進到祂裡面；要否認己，把自己留在十字架上。這樣才可能被變化，被建造，成為神的一部分，基督的一部分，新耶路撒冷的一部分。
週五：
走樣、變質、墮落的非拉鐵非，就是老底嘉，老底嘉的意思是眾人的意見。正常召會裡，聖靈在我們中間有主權，主要被高舉。但慢慢的，主不見，這就是老底嘉召會。
『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』啟三20
主被關在門外，很多人聽不見。教會若靠民主投票，就是獨裁，這不是正確的情形。教會應該是聖靈有主權，聖靈與我們同在。祂不該站在門外，反倒該在我們中間。當我們在議事，準備往前時，裡面應該是很妥貼的，因為有聖靈的水流隨著我們，我們知道主與我們同在。
你若把主關在門外，怎麼定事情？只好以眾人的意見，用投票來表決。這是很可怕的情形。當我們以眾人的意見為主，主的同在沒了，弟兄也就沒有相愛，身體關係也取消了，生命上的來往失去了，所剩下的就是大家的意見。
眾人的意見，好比今天的立法院，吵吵鬧鬧，彼此爭論不休，最後表決強行通過，或強力反對。若教會落到這種情形，眾人的心就變得不冷不熱，大家搖頭嘆息，教會怎麼變成這個樣子。
老底嘉的底子本來是不錯的。我是富足，已經發了財，一樣都不缺；曾有一次他們是富足的，他們就以爲今天仍然是富足的。曾有一次主憐憫他們，他們記得那個歷史，今天卻失去了那個實際。
啟3:17 因爲你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。
131頁第三行：你們若要繼續走在非拉鐵非的道路上，就得學習在神面前謙卑。求主憐憫我們，教會不應該變成眾人的意見。不是在那裡吵吵鬧鬧，那會使得教會的生態變得非常混濁，人想要在那裡生存，都很困難。
我曾在議會備詢，光在台下面聽，高分貝的嗆來嗆去，我的免疫功能正在下降，真的受不了。我心想這些官員的心理素質到底多強？！怎麼在那邊嗆來嗆去，還活得很好。
如果教會中只剩下意見，彼此嗆來嗆去，彼此爭奪，那就是老底嘉。我們可能用真理打仗，說起話來。似乎樣樣都知道，但是沒有一樣是熱切的。
週六：
『我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。』啟三18
我們要走引到那生命的路，必須出代價買。第一，就是火煉的金子。我們的機會很多，主在不同的時代，所量給我們每一個人不同的環境。已過蔡弟兄夫婦在身體極度為難中，還能維持白天班的服事。這一段路，真是火煉的道路。
『叫你們信心所受的試驗，比那經過火的試驗仍會毀壞之金子的試驗，更為寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，顯為可得稱讚、榮耀和尊貴的；』彼前一7
主量給我們不同的環境為要試驗我們；有的試驗看起來很大、很為難。有的是工作上的試驗，有的是孩子的試驗，有的是身體的試驗，有的是家庭的試驗。總之，試驗從來沒有少過，神雖然愛我們，但為叫我們成長，總是把我們擺在各種不同的試驗之中。
在各種不同試驗中，我們的態度是什麼？在週六晨興餧養的倒數第3行：我們必須愛主，火熱的、絕對的爲着主。我們若是這種基督徒，就必有活的信，以有分於豐富的神聖性情。
讀到這裡，再回過頭看，其實主把我們擺在各種環境中，這不是我們選的，不要逃避，也不要求。在各種不同的環境中，要學會愛主，且是火熱的愛主，絕對的為著祂。當你的信心經過試驗，就產生一種活的信，是金的信。真金不怕火煉。金子煉一煉，把原本所參雜的雜質煉掉了。
我們要在各種為難的環境中，向主支取活的信。求主給你恩典，憑信往前。金子是所有金屬中性質最穩定的，也是最有份量的，價值又是最高的。我們若真有活得信，顯在人面前時，就有價值，有份量。
有些人很會講屬靈的東西，但一下就被人看破手腳，因為他沒有活的信，活的信乃是在環境中所產生出來。
第二，要買白衣穿上。白衣就是蒙主稱許的行為。即主自己從召會中活出來。
132頁晨興餧養最後一行：我們若是這種基督徒，就必有活的信，以有分於豐富的神聖性情，這神性要成爲從我們裏面活出來的基督，作爲覆蓋我們赤身的第二件衣服。
我們不僅有第一件衣服，即浪子回家後所穿上的上好袍子，這是因信稱義，給我們穿上的義袍。但裡面的髒和臭，還是常常出來冒犯別人，讓別人受不了。所以我們還需要享受肥牛犢，使主在我們身上有更多製作。
慢慢的，神聖的性情在我們裡面，使我們織出第二件衣服。這也是基督從我們裡面活出來的衣服。也是詩篇四十五篇，王后所穿著刺繡的衣服，也是新婦所穿明亮潔淨的細麻衣。
第二件衣服，是今天所需要的。我們不能只有第一件，我們已經因信稱義了，我們是基督徒。還需要從我們身上活出義來。
詩45:14 她要穿刺繡的衣服，被引到王前；隨從她的陪伴童女，也要被帶到你面前。
第三，要買眼藥，即膏抹的靈。讀到這裡我不禁想到約翰福音第九章。
『耶穌經過的時候，看見一個生來瞎眼的人。』約九1
『門徒問耶穌說，拉比，是誰犯了罪，叫這人生來就瞎眼？是這人，還是他父母？』約九2
『耶穌回答說，不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，乃是要在他身上顯明神的作為。』約九3
『祂說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上，』約九6
『對他說，你往西羅亞池子裏去洗。（西羅亞繙出來，就是奉差遣。）他去一洗，回來的時候，就看見了。』約九7
他順服主的話。唾沫是指主的話，泥就是指受造墮落的人。主的話跟我這人調和以後，若我們不順從主的話，就會更瞎。因為有兩團泥糊在我們的眼睛上。本來已經是瞎了，那兩團泥糊在我們眼睛上，那就更瞎了。反之，我們需要順從主，洗去的這一切。你會發現，這是最好的眼藥膏。當我們順服主的話，就有遠見。
133頁第二行，我們就有遠見和透視的眼光，能透徹的看事情；看事情有眼光不一樣，我看我自己，看別人，看我的前途，看我的性命，我都看得清清楚楚。如此我就不是在教會中作瞎子的領路的人。我清楚自己在做什麼，也很清楚未來的路。
這是一條拯救的路，引到生命的路，不僅需要被修理、修剪，也需要在一個一個人身上勞苦，更需要出代價買火煉的金子，買白衣，買眼藥，使我們從老底嘉，再回到非拉鐵非。不要做屬靈大漢，稍微有一點力量，遵守主的話，高舉主的名就夠了，如此就是今天的非拉鐵非召會，求主祝福，阿們！
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