2024年11月14日白天班追求
第四週 國度的操練為著召會的建造
朱弟兄：
今天進入晨興聖言～活在神國的實際裡的第四篇，講到國度的操練為著召會的建造。第三：四篇是一組。第三篇講到國度與召會，提到了國度要產生召會，國度就是一個人位，藉著分賜生命來產生召會，召會需要被建造以要帶進國度。
第四篇更往前了，第三篇講到真理，第四篇講到我們的操練
和經歷。第四篇篇題：國度的要操練為著召會的建造。講到召會的建造，就要進入馬太福音的第16章16節到18節，還有21節到28節。
在馬太福音16章從13節：『耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問祂的門徒說，人說人子是誰？』太十六13
該撒利亞腓立利比是在聖地的北邊，是在加利利海的北邊，遠離耶路撒冷，就在主耶穌登山變像的黑門山的山腳下。
『他們說，有人說是施浸者約翰，另有人說是以利亞，還有人說是耶利米，或申言者中的一位。』太十六14
『祂對他們說，你們說我是誰？』太十六15
『西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。』太十六16
『耶穌回答他說，西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。』太十六17
這把主耶穌的身位和工作啟示出來了。就著主耶穌的工作來說，他是基督，他是神的受膏者，為要完成神的使命，他是那基督；就著主耶穌的生命來說，他是活神的兒子，這說到主的身位。所以彼得那回答：你是那基督，你是活神的兒子 ，這就說出主的身位和工作。這絕對不是血肉之人啟示的，乃是主在諸天之上的父啟示給他的。
彼得有了基督的啟示，但主耶穌沒有停在（啟示）這裡，他繼續往下說，不只有基督的啟示而已，我還告訴你：你是彼得。你不再叫西門巴約拿，你叫彼得。彼得翻出來就是石頭
。主耶穌說：我要把我的召會，這裡清清楚楚講：這是主的召會。
『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』太十六18
一面主耶穌看見了基督的啟示，一面主耶穌繼續講到召會的啟示和建造。主要將召會建造在這磐石上，這磐石就是基督自己，這是基督的啟示。主耶穌要把召會建造在這磐石上。當講到建造之後馬上接著講：陰間的門。每一次一談到建造 ，神的仇敵～撒旦～就是陰間的門，但感謝主，陰間的門不能勝過她。
『我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。』太十六19
先講到召會的建造，再講到陰間的門。接著主耶穌說：我要把諸天之國的鑰匙給你～彼得。凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。這國度的鑰匙要做兩件事：一是捆綁，一是釋放。在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。
『於是耶穌囑咐門徒，不可對人說祂是基督。』太十六20
當主耶穌揭示了基督與召會之後，就啟示他的門徒：『從那時候，耶穌纔指示祂的門徒，祂必須往耶路撒冷去，受長老、祭司長和經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活。』太十六21
『彼得就拉祂到一邊，責勸祂說，主阿，神眷憐你，這事絕不會臨到你。』太十六22
『祂卻轉過來，對彼得說，撒但，退我後面去罷！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。』太十六23
主耶穌講到基督與召會和召會建造的路，必須藉著主的釘死與復活才能達到召會的建造。但彼得卻說：這事絕不會臨到他，他抵擋了召會的建造。所以主耶穌說：撒旦，退我後面去吧，你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只是念人的事。主耶穌繼續跟門徒們說：『於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。』太十六24
『因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。』太十六25
原來彼得那樣的思想是從他的己出來的。所以要跟從主，，就要否認己，背起他的十字架來跟從主。因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命。凡為我（主）喪失自己魂生命的，必要得著魂生命。從23節～25節，我們看到彼得在23節，他不思念神的事，只思念人的事。彼得的思念出了問題。而這個思念是從他的己裡面出來的。所以需要否認己。當我們否認己時，必須喪失我們的魂生命。這三件事情是這篇信息所提到的。
我們要鎖住陰間的門，這陰間的門就是彼得的心思，他的己，他的魂生命。藉著我們鎖上這陰間的門，召會就得著建造。本篇信息講到國度的操練為著召會的建造。
從馬太福音16章裡提出了兩個大點。
壹、馬太十六章啟示召會建造的路，也啟示這建造的仇敵：
貳、召會的建造，在於運用三把鑰匙關上陰間的門—24∼26節：
召會的建造在於我們運用這三把鑰匙以關上陰間的門。今天信息的兩個大點，第一大點講到召會的建造，第二大點講到操練的路。
一、基督，活神的兒子，要在祂自己這磐石上，並以彼得這樣經過變化的人為石頭，建造召會—16∼18節。
建造過程不僅需要磐石，還需要石頭。經過變化過的人才能成為石頭。有磐石、有石頭來建造召會。『你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，』彼前二4
『也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。』彼前二5
我們要常常來到這活石跟前，我們也就像活石了，才能被建造成為屬靈的殿。當主要建造他的召會，馬上提到陰間的門 。陰間的門就是撒旦的黑暗的權勢。當神要建造時，神的仇敵撒旦～沒有在那裡等，他不甘心，他要攔阻神的建造。而且撒旦是非常狡猾的，為要攔住神的建造。
在馬太福音十六章，一不小心彼得竟然成為撒旦的幫兇。當我們要建造召會時，求主給我們儆醒的靈。一手作工，一手拿兵器。一手建造召會，一手跟撒旦爭戰。建造召會是一件爭戰的事。主建造召會必須經過過程，就是馬太第16章21節
，主要經過死，而且三天後復活。原來建造召會的過程必須經過死和復活。
『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』約十二24
馬太福音16章讓我們看見兩件事情：一是啟示，有基督的啟示和召會的建造；另外，主要揭示他的死與復活。這不是兩件事，乃是一件事。原來主耶穌的釘死和復活就是為著召會的建造。惟有在釘死復活的範圍裡，即死而復活的範圍裡，召會才能得著建造。
創世記第二章女人就是豫表召會。『耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來。』創二21
『耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。』創二22
召會的建造需要經過死和復活的過程。馬太福音16章的彼得真是好心，主耶穌說要被釘死、復活，他想主耶穌要作王，怎麼可以死？他想要阻止主耶穌到耶路撒冷去釘十字架。那時攔阻主耶穌建造召會的不是彼得，而是撒旦。建造召會的路是需要經過釘死復活。攔阻主耶穌釘死復活的不是彼得，乃是撒旦。
奇怪，撒旦是什麼時候跑過來的？原來是彼得幫撒旦開門了。彼得的好意、彼得的己幫撒旦開了一個門，讓撒旦進到彼得的思想裡面去。所以這時彼得思想完完全全是撒旦的思想。這時，主耶穌就說撒旦退我後面去吧！這時彼得的心思、彼得的己、彼得的魂生命，就像三個門～陰間的門。這門一開，撒但就進來破壞神的召會。
主耶穌叫彼得運用這三把鑰匙關上門。在馬太福音主耶穌給彼得的鑰匙，很多聖經學者說：這鑰匙是要開以色列的門和開外邦信徒的門。這是沒錯的。在五旬節藉著彼得的傳講，有三千人得救，耶路撒冷召會得建立了。在那裡主耶穌使用彼得去開了猶太人的門；在哥尼流的家裡，主也使用彼得的傳講，使外邦人得救而開了外邦人的門。
在《馬太福音》十六章這裡乃是先講到捆綁，再講到釋放。原來這鑰匙有兩面：有捆綁的這一面，就是關起來；有開的那一面，就是開猶太人的人、開外邦人的門。關上門，就是捆綁，也是信息所講的：把己、心思、魂生命關起來。使撒旦沒有地位、沒有方法來破壞神的建造。
貳、召會的建造，在於運用三把鑰匙關上陰間的門—24∼26節：
第一，我們需要學習來運用否認己的這把鑰匙。到底己的來源是什麼？要回答這個問題，我們先來思想身體跟肉體的關係。神為我們造了身體，乃是純潔的、美好的、沒有罪的身體。但撒旦把罪的元素就注射到人的身體裡，這時身體就變質成為肉體了。肉體就是被罪敗壞了的身體。肉體就是身體加上了罪，就變成肉體了。這罪進到人的身體裡，就好像一個活的人位。在羅馬書的第6 ～7章把罪給人位化。它像一個活的人一位，住在我們裡面，在我們裡面作工，騙我們而且殺了我們，在我們裡面作王，強迫我們去做我們所不想做的事。身體加上撒旦的罪就變成肉體。
同樣的己也是一樣。撒旦的東西進到身體裡變成肉體。屬撒旦的東西進到我們的魂裡，魂就變成了己。屬撒旦的東西就是屬撒旦的心思、屬撒旦的想法，進到人的魂裡，人的魂就被玷污了。
創世記第三章，撒旦來找夏娃，因他有一個壞的心思，想要把他的思想放到夏娃的心思裡。撒旦乃是藉著說話（說一些引誘夏娃的話）把他的心思放到夏娃的心思裡面。
『耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說，神豈是真說，你們不可喫園中所有樹上的果子麼？』創三1
撒旦要勾引夏娃的心思，就把餌放下去了。當夏娃一回答就中了鉺。撒旦乃是用這種詭詐的方式引誘夏娃說話。當夏娃一回答就被撒旦給勾住了。而且撒旦很狡猾，沒有與夏娃爭辯，乃表現得好像要幫助夏娃。
『女人對蛇說，園中樹上的果子，我們可以喫；』創三2
『惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可喫，也不可摸，免得你們死。』創三3
『蛇對女人說，你們不一定死；』創三4
『因為神知道，你們喫的日子眼睛就開了，你們便如神知道善惡。』創三5
這時撒旦就把他思想注射到這女人裡面，夏娃就誤會了神的愛，懷疑神的心。
『於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來喫了，又給與她一起的丈夫，她丈夫也喫了。』創三6
在墮落的過程裡，撒旦藉著一些話，把他的思想放到了夏娃裡面，讓夏娃的魂受到玷污，夏娃的魂就變成己。
一、我們需要學習運用否認己這把鑰匙—24節：
就好像肉體跟身體的關係，肉體乃是罪的性情進到身體裡，身體就變成肉體。神不僅為我們造了身體，也為我們造了魂 。魂再加上屬撒旦的心思就變成了己。己就是受造的魂加上屬撒旦的心思，就變成己了。所以當撒旦的思想注射到人的魂裡面，人的魂就變成了己。己就是撒旦的具體表現。
當夏娃把知識善惡樹的果子吃進去之前，她的魂已經被敗壞了，她已經接受了撒旦的心思，讓撒旦的心思在她裡面作工了。
親愛的兄弟姊妹，我們常會有一些莫名其妙的、消極的、負面的心思會射到我們裡面，讓我們覺得消沉。這時就是夏娃的原則，撒旦在我們裡面作工。我們要快快轉向主，不要跟撒旦對話。主啊，救我！什麼時候裡面有些奇奇怪怪的心思 ，讓我們不愛主、不愛召會時，千萬不要越陷越深。很多負面的、消極的思想進到我們裡面來，我們就下去了。哎呀乾脆不要過召會生活了。這時，要記住夏娃的故事，要趕快轉，不要跟裡面的心思對話，趕快呼求主，主啊，救我。主啊，拯救我脫離心思的曠野。
夏娃沒有這樣做，所以當夏娃的心思被撒旦毒化以後，她的情感就被挑動了，這個東西還滿好看的，也悅人眼目，結果她意志就做了一個決定～想吃，於是她就摘下了果子吃。其實在她吃果子之前，她魂的每一部分：她的心思跟蛇講理。她的情感被挑動，她的意志就做了決定。她的心思、情感、意志都被毒化了。
她在吃果子之前，在身體敗壞之前，他的魂已經被玷污成為己。己就是魂生命的具體表現。魂生命又是藉著心思發表出來。在生命的經歷裡講到：受造而墮落的人叫做舊人。這舊人自稱我，舊人的生命叫做魂生命。這魂生命𥚃有一部分～意見、主張～就叫做己。就著經歷來說，己是魂生命的具體表現。而魂生命又是藉著心思發表出來。這三者其實是一個 。撒旦藉著己來破壞召會。
當主耶穌指著彼得說：撒旦退我後面去吧。這時彼得的思想已經被撒旦注射進去了，他成為撒旦的代言人。這時彼得就變成撒旦了。所以主指著彼得說：你是撒旦，退我後面去吧！ 因為你的心思不對。你的心思是撒旦的心思。你是思念人的事，你沒有思念神的事，神要建造他的召會。
被撒旦敗壞的心思叫做己。
3. 己就是那向神宣告獨立的魂：
人第一次墮落外面的原因是撒旦的引誘。但內在的原因是因為女人出頭了。女人忘記神，忘記她有丈夫了。她向神獨立了。生命樹的原則是倚靠，人吃了知識善惡樹，知識善惡樹的原則是獨立。要受提醒，什麼時候我們獨立，就是跟撒旦結合在一起。
李弟兄有個很特別的發表：己好像是經理，總裁就是撒旦。什麼時候我們運用己而獨立，我們就跟撒旦結合。己就是那個向神宣告獨立的魂。一旦我們向神獨立，不管我們做什麼 ，都是己。主不看重我們所做的，乃看重我們有沒有依靠他。
今天我們都愛主，也渴慕服事主。然而不是看我們有沒有服事，而是服事過程有沒有依靠主？任何服事的起頭是不是神的旨意？過程有沒有藉著禱告來支取神的能力，末了有沒有將榮耀歸給神，讓神得著榮耀。我再說：起頭必須是神的旨意，過程是靠神的能力，末了是神得著榮耀。
在馬太福音第七章21到23節有個負面的事例。
『不是每一個對我說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進去。』太七21
『當那日，許多人要對我說，主阿，主阿，我們不是在你的名裏豫言過，在你的名裏趕鬼過，並在你的名裏行過許多異能麼？』太七22
『那時，我要向他們宣告：我從來不認識你們，你們這些行不法的人，離開我去罷。』太七23
主耶穌講的不認識乃是不稱許。主沒有否認他們所做的事，他們真的豫言，也趕鬼，好像也行過一些神蹟奇事，但主認為那些事是不法的。因為源頭不是照著父的旨意做的，與神聖旨意不合。即使他們做了很多的事，有很多事奉都是獨立的，在父的旨意之外。所以主不稱許他們，他們不能有分於國度的享受。
我們要受提醒，不是我們做了多少事，乃是在每一件事情的過程，有更多的禱告、更多的倚靠。基督身體最大的仇敵就是己。己是獨立的。己是基督身體建造的最大難處。己也是身體建造裡最大的攔阻和反對。這次信息裡面講到馬丁路德 一面害怕羅馬教皇，因他對抗羅馬教皇；但他更害怕是他裡面的教皇。
我們裡面都有一個教皇，那個教皇就是我們的己。我們的己最攔阻召會的建造。今天我們不僅不該獨立，更要脫離單獨 ，我們要依靠神，更具體的是依靠跟我們一起配搭的弟兄姊妹，依靠身體。
就像出埃及記十一章講到，當以色列要跟亞瑪力人爭戰。山下是約書亞，山上是摩西。摩西一禱告，以色列就打勝杖。但手一放下來，以色列就打敗杖。摩西有同伴，一個叫戶珥，一個叫亞倫。
『摩西何時舉手，以色列人就得勝；何時垂手，亞瑪力人就得勝。』出十七11
『但摩西的手發沉，他們就搬一塊石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。』出十七12
弟兄們一直提醒我們：要學會相調，在召會中要有配搭。我們不是單獨行動，我們乃是在在身體裡，倚靠主、倚靠弟兄姊妹。所以我們要思考：在身體裡服事，我的配搭是誰？在事奉上，我是跟誰有交通？當我碰到事奉上的問題，我是自己決定呢？還是跟配搭們有交通？多久交通一次？這提醒我們：要脫離單獨，要在身體裡一同事奉。
我們若倚靠身體，就是倚靠主，我們的己也就消失，我們不向神獨立，依靠身體，我們就有主的同在，且滿了平安。
這段時間，藉著北投大區事奉帶領聚會，弟兄們同心合意的交通～要傳揚福音。特別的是在身體裡的交通，有主的印證
，有主的同在，有主的說話。各個會所紛紛報喜訊，在這裡真是有股水流，因為我們不是單獨做工，我們都在身體裡，依靠主、依靠身體。也就有主的同在，且滿了主的平安。
當我們己的生命被消殺時，就能脫離己。弟兄們提醒我們：在服事當中要脫離五孤：一是脫離叫做孤獨。孤獨就是作自己的工。現在北投大區帶領傳福音，你若作自己的工，可能說唱詩也很好，讀經也不錯⋯⋯， 然而這就是孤獨，因你在作自己的工。第二，不要孤立。孤立就自己作工。你也傳福音，但沒有身體的支援。第三，不要孤僻。就是有種特殊的癖好，讓你不能跟別人相調。你好像是油𥚃的一滴水，或水裡的一滴油，跟別人調不起來，因著有特殊的癖好，讓人不容易跟你相調。第四，不要孤芳自賞。主好像給你一些恩賜 ，但你不該緊緊抓住你的恩賜，專注在你的恩賜上，例如：你很會照顧人，你就特別抓住這一點，這叫做孤芳自賞。卻忘記身體𥚃每一個肢體都是豐富的。我們該常與身體有交通，在身體裡得著幫助。末了，不要孤軍奮鬥。
我們在服事上面要脫離五孤，孤獨，就是作自己的工。孤立則是自己作工，還有孤僻，就是有特殊的癖好跟人調不起來。不要孤芳自賞，專注自己所有的，而忘掉別人有的。最後不要孤軍奮鬥，在服事上要脫離五孤。
接下來弟兄們提了一些己的表顯現。共有十個點。每一點都值得我們細細的讀。在召會生活中這些點就是我們的情形。
第一點，野心、驕傲和自高。
『明亮之星，清晨之子阿，你何竟從天墜落！你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上！』賽十四12
『你心裏曾說，我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上，在北方的極處。』賽十四13
『我要升到高雲之上；我要使自己與至高者一樣。』賽十四14
『然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。』賽十四15
『凡看見你的，都要定睛看你；他們要留意看你，問說，那使地戰抖，使列國震動，』賽十四16
在以賽亞書十四章，撒旦說到幾個我要。撒旦因為他自己的美麗，就心中高傲了。他因自己的榮光就敗壞智慧了，他有一種背叛的靈在裡面。撒旦要求地位的野心，就成為聖經記載中一切背叛的動機。野心好像地鼠一樣藏在我們裡面。我們需要要對付野心。這野心在舊約、新約不停止的發展。
『利未的曾孫，哥轄的孫子，以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，帶著人來；』民十六1
『他們同以色列人會眾中的二百五十個首領，就是有名望被選召到會中的人，在摩西面前起來，』民十六2
『聚集攻擊摩西、亞倫，說，你們太過分了；全會眾個個既是聖別的，耶和華也在他們中間，你們為甚麼高抬自己，超過耶和華的會眾呢？』民十六3
那背叛動機就是地位的野心。因為己藏在裡面。
『那時，西庇太兒子的母親，同她兒子們進前來拜耶穌，求祂一件事。』太二十20
『耶穌就對她說，你要甚麼？她說，請叫我這兩個兒子在你國裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。』太二十21
『耶穌回答說，你們不知道所求的是甚麼。我將要喝的杯，你們能喝麼？他們說，我們能。』太二十22
『耶穌說，我的杯你們必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以賜的；乃是我父為誰豫備的，就賜給誰。』太二十23
『那十個聽見，就惱怒這兩個兄弟。』太二十24
為什麼很生氣？因為這十個門徒也想要，沒有一個人例外。只不過雅各、約翰有行動，其餘十個還來不及行動，就被他們捷足先登了。其實野心、驕傲和自高都在我們裡面。要當心，這就是我們的己。
其次是自義、自恃、容易定罪別人。自義和定罪別人，就是用我們所有的，去定罪別人所沒有的。以我們的優點去定罪別人的弱點。越自義就越容易定罪人。
『有兩個人上殿裏去禱告，一個是法利賽人，另一個是稅吏。』路十八10
『法利賽人站著，自言自語的禱告說，神阿，我感謝你，我不像別人，勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。』路十八11
『我一週禁食兩次，凡我所得的，都獻上十分之一。』路十八12
這就是自義。自義常常帶來定罪。在召會生活裡，可能主給我們一個好的性格，聚會很守時，甚至提早5分鐘到會。不知不覺會去定罪人。看看這些弟兄姊妹，服事主怎麼還遲到？我剛得救時也曾犯這個毛病。有心服事主，在召會生活中很踴躍的去服事，就是很積極。當我看到弟兄姊妹好像沒有那麼積極、認真，我就會定罪弟兄姊妹。都是因為己。自義就產生了定罪。
內顧自己和輕看自己。
『倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。』林前十二15
『倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。』林前十二16
這說出我們喜歡比較。例如：我不如某某某，我不如前面的弟兄、姊妹，哎呀算了算了，我還是不要服事。這樣自暴自棄或羡慕別人的工作，都是己的發生。聖經裡特別提醒我們不要比較。甚至在福音書的最後，主還在對付：不要比較這件事情。
『我實實在在的告訴你，你年輕的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。』約二十一18
『耶穌說這話，是指明彼得要怎樣死榮耀神。說了這話，就對他說，你跟從我罷。』約二十一19
『彼得轉過身來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛，說，主阿，出賣你的是誰的那門徒。』約二十一20
『彼得看見他，就對耶穌說，主阿，這人怎麼樣？』約二十一21
『耶穌對他說，我若要留他直到我來的時候，與你何干？你跟從我罷。』約二十一22
當我們在己裡，就很容易被得罪。信息裡特別提醒我們：被得罪是一件非常嚴重的事。不要隨便的說，『在召會生活中，我被得罪了。長老和別的帶頭弟兄把我得罪了。』雖然別人可能得罪你，但頭一個受害者卻是你。
得罪人的可能沒有感覺，但被得罪的人就很有感覺。可能我們逢人就說：某某某得罪了我。
一面來說，我定罪所有得罪人的事；但另一面我必須說，你沒有理由被得罪。我們若不在自己裏面，就不會被得罪。倘若我運用否認己的鑰匙來關鎖己，我就不可能被得罪。…由於己的門敞開，撒但就出來，我們就被得罪了。
在召會生活裡，如果我們是謙卑的就不會被得罪。什麼時候我們得罪人或被得罪，就說出我們驕傲了。我常受這話的提醒。你被得罪了嗎？要小心，其實是因你驕傲了。我們要想想主耶穌的榜樣。主耶穌的心理是柔和謙卑。柔和就是不抵抗任何的對待，謙卑就是不重看自己。我們的主是降卑、降卑，再降卑，有七重的降卑。難怪主從來不被得罪。
後面還有很多點，有失望、灰心、自愛、自憐等等⋯⋯。特別講到有天然的口味。我們需要注意在召會中好像素祭，細麵調油要配著鹽，但不能有蜜。蜜就是天然的情感。進到召會生活中，好像對某些人我們就比較談得來，個性比較相合，於是常常喜歡找某某人交通，反之，不太喜歡跟某些人交通。
我們需要受提醒，這叫做蜜，即天然的情感。這天然情感發展到最後就會攔阻召會的建造。有個姊妹做過見證，她剛進到召會生活就跟某些姊妹特別好。有一樣的口味、有一樣的個性，她們都是比較活潑的。他們常常在一起傳福音，覺得真是喜樂。旁邊的人提醒他們：小心，你們要多讀主的話，這是蜜。當時她聽不懂，後來因為一些小事跟那個姊妹就發生嫌隙了，後來她才懂，在召會生活要有愛，但不要有情。愛是基督，愛是恒久忍耐又有恩慈，愛是凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐，愛就是基督。在召會生活中，在弟兄姊妹當中，我們要有愛，但是不要有情。情是個人的，情是破壞召會的建造。
當我們運用鑰匙去關上己的門，否認己，召會就得著建造。這十個點成為我們的提醒，我們需要一個一個檢核。這就是我的情形，什麼時候我在己裡，就幫撒旦開了大門，撒旦就進來破壞召會的建造。我們都愛主，都得運用這鑰匙，用否認己的鑰匙，關上己的門。
『當下耶穌說，父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。兵丁就拈鬮分祂的衣服。』路二十三34
那時主耶穌要被釘十字架了，但主耶穌不是控告，不是申冤 ，不是不平。主耶穌說：父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不知道。
當司提反要被石頭打死的時候，在使徒行傳第七章有類似的禱告：『又跪下，大聲喊著說，主阿，不要將這罪歸與他們！說了這話，就睡了。掃羅也贊同他被殺。』徒七60
當我們的己被對付的時候，不管你說什麼、做什麼，我們都沒有感覺，也不會被得罪。就像這裡主耶穌和司提反的榜樣 。
在哥林多後書第十二章保羅的榜樣，在哥林多召會的弟兄姊妹誤會了保羅，哥林多召會乃是保羅傳福音帶得救並興起召會。當時弟兄姊妹覺得保羅很狡猾、詭詐，保羅利用提多，假借供給貧困聖徒的名義向他們收錢。甚至對保羅的愛也漸漸冷淡了。『⋯⋯難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？』林後十二15
有一種毀謗的情形發生了。若你是保羅，這些人乃是你帶著救的，也是你服事的，如今他們誤會你，甚至不愛你了，還產生毀謗，你會怎麼反應？這邊保羅的反應是說：『我極其喜歡為你們花費，並完全花上自己。』林後十二15
為什麼保羅有這樣的反應？即使面對這樣的情形，我仍然極其喜歡為你們花費，甚至完全花上自己。因為保羅沒有己，保羅把他的己關起來了，保羅使用了否認己這把鑰匙。召會生活中不管碰到了順境或逆境，也不管弟兄姊妹是愛我們的 或是恨我們，我們都必須鎖住我們的己。特別是在召會生活多年的更要受提醒，主啊，我必須承認：我裡面有好多好多的檔案。主啊，這是幫撒旦開門。主啊，我要運用否認己的鑰匙，鎖上這些門，召會才能得到建造。
二、我們需要學習運用背十字架這把鑰匙—太十六24：
背十字架就是接受神的旨意。我們要認識十字架真正的意義 。在主耶穌那個時代，十字架是羅馬政府用來處決犯人的一種方法。毫無疑問，犯人要被釘十字架，那真的是受苦。
因為十字架並不是他選擇的。犯人乃是因犯了罪，被迫釘十字架。反之，主耶穌釘十字架跟那些罪犯完全不同。因為主耶穌不是被迫去忍受十字架的苦，乃是存心揀選父的旨意。
『隨後耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說，你們坐在這裏，等我到那邊去禱告。』太二十六36
『祂又離開他們，第三次去禱告，還是說同樣的話。』太二十六44
『耶穌痛苦掙扎，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴落在地上。』路二十二44
我們都以為汗如同血點滴下來，那應該是主耶穌肉身的軟弱 。其實不是，主耶穌在那裡迫切禱告，他要知道什麼是神的旨意。不是，他決定要去釘十字架，乃是他要知道、明白 什麼是神的旨意。
『祂就稍往前走，面伏於地，禱告說，我父阿，若是可能，就叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。』太二十六39
在這裡主沒有自己的主張，他說：主啊，若一定要我喝，就願你的旨意成就。主耶穌所在乎的乃是父的旨意。只有父的旨意是絕對的。釘十字架不是絕對的。如果神的旨意不是要主耶穌去釘十字架，主耶穌大可不必去釘十字架。當主耶穌還不明白神的旨意時，他禱告。一是父的旨意，一是釘十字架。當主耶穌迫切禱告而明白釘十字架就是神的旨意。當釘十字架和神的旨意合為一時，主耶穌的回答：起來，我們走吧。因他完完全全清楚了。十字架就是來成功神的旨意。
與主同釘的兩個罪犯是被迫的，是勉強的，是受苦的是釘十字架。然而主耶穌不同，祂乃是揀選父的旨意成就神的經綸。 藉著他的死把生命釋放出來以產生造召會。
新歌頌詠第三首：
1 又是一天新起頭，
我把昨天丟背後，
到主面前再有領受，
主,我靜聽並等候，
求你發言，賜我豐富，
使我靈裡得飽足，
變化我的心思'態度，
終日不住與你接觸，
憑你而活，將你活出，免我虛度。
2 哦主,在這新起頭，
我把今天交你手，
被主充滿是我所求，
直到全人被稱為佔有，
求你發光,照我深處，
除我黑暗並罪污，
使我脫離重擔桎梏，
歡喜揀選你的道路，
緊緊跟隨你的步武，存心順服。
主耶穌不像犯人一樣被逼去釘十字架，他乃是心甘情願去的 。因為十字架就是神的旨意。十字架對主來說是極大的受苦，但他不在乎受苦，他在乎神的旨意。
『從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要使許多人存活，成就今日的光景。』創五十20
我們所看的不是十字架，而是看見父的旨意。
2. 『就當…背起他的十字架』（太十六24）的意思是，我們不是被迫背十字架，乃是甘願背十字架：
我們要來跟隨主，跟隨這位順從父旨意的主耶穌，跟隨這位順從父旨意而釘死十字架的主耶穌，就當背起他的十字架。要跟從主的人就要背起他的十字架。我們不是被迫釘十字架，乃是甘願背起十字架。
弟兄們問了一個問題：我們是罪犯？還是甘願背十字架的人 ？這是不同的。一種是被迫釘十字架，不是你願意的，乃是苦哈哈的。但背十字架是看到父的旨意，主動、喜樂的背起我的十字架來跟從主。
我們用婚姻做比喻。你若碰到一個很為難你的姊妹，姊妹常常使我釘十字架，主啊，真是苦。基督徒結了婚又不能離婚，每天只好咬著牙被釘十字架，主啊，救我！若姊妹這禮拜不在家，出國去玩。我終於可以從十字架上下來喘口氣。因為姊妹不在家。這時的你是個罪犯，因你被釘十字架。這不該是我們的感覺。
我們必須看見主所量給我們的姊妹、孩子、同事、召會、配搭都是父的旨意，都是父所賜給我們的萬有。萬有互相效力，叫我們得益處。在面對姊妹時，即使姊妹讓你覺得很為難，我們必須看見這是父的旨意，這是父所量給我的，是父特別為我量身定做的。在這過程為要變化我，叫我從西門巴約拿變化成彼得，要我從雅各變成以色列。
在每個環境中支取神的恩典，仰望神，就能歡歡喜喜的背十字架。而且不僅背起我們十字架，還要背著，一直背著。
『凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。』路十四27
背著是天天背，天天活在十字架的陰影下。
詩歌464首
十字架的道路 - 藉死而生
< 第1節 >
我若認識復活大能，
必愛十架的模型；
惟死能使生命長成，
若不死了，就不生。
< 副歌 >
不死就不生，
不死就不生，
惟死能使生命長成，
不死就不生。
< 第2節 >
基督要在我心成形，
我就必須死乾淨，
天天活在十架陰影，
時時治死魂生命。
< 第3節 >
惟願神藉永遠的靈，
使我與主永同釘；
死在我身發動運行，
生在我身就顯明。
不僅背起十字架，更是背著。所以保羅說：我是天天死，天天留在十架的了結裡，留在十架的對付裡，天天拾取神的旨意，背起我的十字架，追尋神的旨意，過一種釘死而活的生活。
經過過程，我們裡面不該有被釘的酸味，有很多十字架的勳章。不，反之，我們經過過程，應該長出很多生命的美果，生命從我們裡面湧流出來，我們應該變了，不再是西門巴約拿，我們乃該變成彼得，更多有分於神的建造。
第三，我們要學習運用喪失魂的這把鑰匙。我們得運用第三把鑰匙，讓前面的兩把鑰匙：否認己和背起十字架，能更合適的使用。因喪失魂這把鑰匙，跟前面兩把鑰匙：否認己、背起十字架的原則是相同的。
喪失魂生命就是使魂失去享受。救魂生命就是讓魂來得著享受而取悅自己。到底神要不要我們享受呢？
『耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的魂。』創二7
『耶和華神在東方的伊甸栽植了一個園子，把所塑造的人安放在那裏。』創二8
『耶和華神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。』創二9
伊甸就是歡樂，園子是稱心如意的地方。不僅如此，園中有各種樹的果子可以悅人的眼目，讓我們的魂得著享受，還可做食物～吃東西。不僅身體得著享受，且藉著園子當中的生命樹使我們享受神，那是更大的享受。神造我們，乃要我們的靈魂體都得著享受。那園子叫伊甸，乃是歡樂的園子。那到底為什麼在這裡好像神不要我們享受了？當時神為我們造了魂，然而撒旦背叛而據有全地。神希望藉著所造的人來為祂重新得回地。
如果當時神所造的人能在地上彰顯神，神就能恢復這地，人和神也都能享受這地，那麼神人就同得歡樂。神定規會喜樂 ，我們也會喜樂。結果，人吃錯了，吃了善惡知識樹上的果子，不肯跟神合作，神也就沒有路來恢復地。甚至神也被地棄絕。當主耶穌成為肉體而來時，他是被棄絕的。
召會時代是世界棄絕基督的時代，因為主耶穌被棄絕，所以他在地上沒有喜樂，作為他的跟從者必須有分跟隨主耶穌的定命，就是不受這世界的歡迎，反而受世界的棄絕。今天這個世代不是讓我們的魂得著享受的時候，乃是喪失享受的時候。然而當主耶穌回來時，他要得著這地，重新享受這地。這時撒旦要被捆綁，基督要恢復地，全地就要為他所統治。當我們有這樣的看見，就知道現在還不是我們享受的時候。
詩歌468首
十字架的道路 - 跟隨主的路
< 第1節 >
我若稍微偏離正路，
我要立刻舒服；
但我記念我主基督，
如何忠心受苦。
< 第2節 >
我今已經撇棄世界，
所有關係都解；
雖然道路越走越窄，
但我在此是客。
< 第3節 >
管他世人怒目白眼，
我只求主笑臉；
群眾雖然喜歡外貌，
但我要主的『好。』
< 第4節 >
我心所望不是偉大，
不是今生通達；
我願現在卑微事主，
那日得祂稱許。
< 第5節 >
我今每日舉目細望
審判臺前亮光；
願我所有生活、工作，
那日都能耐火。
< 第6節 >
讓你們去得著名聲、
富足、榮耀、友朋，
讓你們去得著成功、
讚美、從者、興隆。
< 第7節 >
但我只願孤單、貧窮，
在此不求亨通；
我心切望忠誠跟從
我主到了路終。
< 第8節 >
因我知道，主在此世
不過得著一死，
所以現在我無他望，
只望因祂失喪。
< 第9節 >
我的榮耀還在將來，
今日只得忍耐；
我決不肯先我的主，
在此世界得福。
< 第10節 >
那日我要得著冠冕，
主要拭我淚眼！
今日主既仍舊遲延，
我要忠心進前。
其中第九節：我的榮耀還在將來，今日只得忍耐，我絕不肯先我的主，在此世界得福。今天這世界、這地讓我們的主沒有辦法享受。我們也不享受。
在馬太福音25章21節～23節：『主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』太二十五21
『那領二他連得的也進前來，說，主阿，你交給我二他連得；請看，我另賺了二他連得。』太二十五22
『主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』太二十五23
當主耶穌再來時，在千年國時，主耶穌要重新得回地並享受這地。那些忠信的人要有分這樣的享受。這是我們魂的救恩
。
在馬太福音第25章主耶穌：好，良善又忠信的奴僕。我們在今世喪失魂的享受，在這不多的事上忠信，當主再來的時候，主要收復這地，我們要跟主一同享受，有分主人的快樂 。在召會時代，我們願意喪失我們的魂生命。我們去傳福音、牧養人，真是喪失我們的魂生命。有時真的是累。喪失我們的魂生命，出去做家聚會、看望人，中午有職場排。其實到了一定的年紀，中午睡個午覺，下午才有力氣幹活。若中午沒睡覺，下午就覺得好累。還要去牧養人嗎？還要職場排嗎？
感謝主，今世喪失我們的魂生命，當主回來時．主會說好。我們今天在這裡服事，有分基督身體的苦難。就像保羅所說：要補滿基督患難的缺欠，為此他是喜樂的，因為將來主會給我們獎賞。今天我們要付代價服事主，有分基督身體的建造，要喪失我們的魂生命。當主再來時，在國度實現賞賜的時候，我們能分享主治理全地的喜樂。在召會時代願意喪失我們的魂生命，有分基督新路的實行。
感謝主，讀到這篇信息，我們摸到主有個心意～要建造祂的召會。我們都愛主，也願意在這事上有分並儆醒。撒旦是狡猾的溜進來。讓我們不知不覺中做了撒旦的同夥人，做撒旦幫兇，幫撒旦開了門。我們要握住那三把鑰匙：就是否認我們的己，主動的背起十字架，喪失我們的魂生命，願主的召會得著建造。
柯弟兄：
上一週講到國度與召會，提到國度有國度的實際與國度的實現。國度的實現是在將來的千年國。國度的實際應該成為今天召會生活的內涵。召會生活中若滿了國度的實際，就是國度實現的時候。在馬太福音五～七章說到國度的憲法，即國度子民該有的生活、工作和彰顯。
『因為神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』羅十四17
這是指標，到底神國度的實際有多少，就看看公義、和平和聖靈中的喜樂有多少？國度的實現是有待國度的實際在我們裡面不斷加增。國度的實際要加增就需要操練靈。這一週特別講到國度的操練為著召會的建造。國度的實際到底有多少？就看召會被建造的光景如？
今天說到國度的操練。我們要運用鑰匙來關上陰間的門。因為這陰間的門一直是打岔、破壞召會的建造。我們在這篇信息說到三把鑰匙～關上陰間的門。
第一把，就是否認己；第二把，就是背十字架；第三把，就是喪失魂生命。
週一講到馬太16章18節，彼得得著啟示：基督是活神的兒子。主很喜樂的說：你是彼得，我要把我的召會建造到這磐石上，陰間的門不能勝過他。隨即把天國的鑰匙給他。接著他就啟示：他必須上耶路撒冷去，要受長老、祭司長、經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活。主啟示十字架的道路 ～釘死、復活。但彼得的反應就把藏在他心思裡的撒旦發表出來。
『從那時候，耶穌纔指示祂的門徒，祂必須往耶路撒冷去，受長老、祭司長和經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活。』太十六21
『彼得就拉祂到一邊，責勸祂說，主阿，神眷憐你，這事絕不會臨到你。』太十六22
『祂卻轉過來，對彼得說，撒但，退我後面去罷！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。』太十六23
『於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。』太十六24
『因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。』太十六25
彼得的好心、建議、提議，就成了撒旦的代言人。主耶穌一看就識破，便叫撒旦退我後面去吧。
從這一段事例就看見：跟隨主的人，若不謹慎，就會成為撒旦的代言人。神乃是用地上的塵土造人，那是外面的身體。所以我們身體裡的成分跟地上的塵土是非常相似的，世人也都說：出於塵土，也歸於塵土。埋在地𥚃一段時間以後，原本物質的身體全部跟土融合在一起了。
神造人以後，將生命之氣吹入他的鼻孔裡，就是神把自己吹到人裡面去，這氣跟身體一接觸，就同時造了兩個器官～魂與靈。魂是人的心理層次，在人生的奧秘那四把鑰匙裡有說到。比魂更深處就是靈，這是屬靈的層次。人說：靈魂，這兩者是分開的，有魂又有靈。在人的最深處有靈，在心理層次有魂，最後就是身體。
撒旦的毒素，藉著人吃善惡知識樹的果子而注射到人裡面，撒旦就住在人的身體裡。羅馬書第7章說到罪的律。換句話說：撒旦的罪是住在我們肉體裡。本來神所造的身體是純潔的，是很好的。但因著人墮落，這身體就變成肉體。在這肉體裡有罪與死的律住在其中。因這律太強了，我們的魂就受其影響而被破壞。
魂本是依靠神的，但因著吃了善惡知識樹以後，知道善惡，也會分辨是非，從此以後，他不去問神而自己獨立。在亞當沒有吃善惡知識樹以前，不是沒有是非，乃是得去問神。神說是就是，神說非就非。是非的標準是由神決定的。什麼事都得跟神發生關係。亞當其實是很聰明的人，李弟兄說亞當是很好的動物學家，因他可以給那麼多動物取名字，這是不簡單的。神所造的第一個人，一定是最傑出的人 。我們不該把亞當看扁了。但因著吃了善惡知識樹而知道是非，他就向神獨立，不再去問神，甚至躲避神的面。
他自己裡面就形成了一個是非善惡的標準。這個標準，因每一個人墮落的程度不同，受撒旦影響的程度也不同。我們的魂是很容易受外界的影響。人說：近朱者赤，近墨者黑。我們的魂很容易受環境和周圍情形的影響。每一個人的魂形成自己一套是非善惡的標準。因著這是非善惡的標準並不是從神來的，乃是自己產生出來的，所以這世界就有永無止境的紛爭。
比方一個侵略者要攻打一個國家，像俄烏戰爭，總必須師出有名，找到一個藉口來攻打。抵抗的國家就是被侵略者，也有抵抗的理由。這就是雙方有不同是非的標準。為什麼會有不同是非的標準？就是人吃了善惡知識樹以後，魂就向神獨立，不去問神，自己產生一種標準。從此撒旦住在人的肉體裡，常影響這人的魂。
哥林多前書說到有三種人：一是屬肉體的人，這是最差的一種人，完全受肉體情慾的支配。第二種人看似稍微高等一點，他是屬魂的人。換句話說，他的魂來支配他。有的人心思很強，有的人情感很強，有人的意志很強，這都是屬魂的人。最後是最高等的人～屬靈的人。他的靈成為全人的領導器官。靈來管治他的魂，支配他的身體。
我們得救以後，神就住在我們的靈裡。我們要讓這靈來支配我們，在裡面成為領導器官，讓他在凡事上居首位，在我們靈裡登寶座。他要一步一步滲透到我們的魂裡。
以弗所書：安家在我們心裡。這個安家，就是我們魂～心思、情感、意志～受靈的影響而被變化，讓他逐漸的滲透、安家在我們靈裡。我們這人的靈與魂都被他佔有，自然我們這卑賤、必死的身體，最後也要變成榮耀的身體。
神的仇敵～撒旦～在我們身上的戰場就是魂。我們的魂成了神和撒旦的戰場。魂最主要的代表就是心思。羅馬書八章：『因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』羅八6
心思到底是被靈抓住呢？還是被肉體抓住？就是看你的心思要不要轉？誰來掌握你的心思？誰來掌握你的魂？在這裡我們要操練運用三把鑰匙：第一把，就是否認己。己就是人被破壞的魂，向神獨立的魂。也許是好心好意，但不依靠神，乃是向神獨立。一旦向神獨立，這魂就成了己。向神獨立是很麻煩的。在召會中建造裡會產生難處的。
很多弟兄姊妹都是好心好意，出些主張，有些建議。這需要要問：是不是出於神？很多時候我們是向神獨立，不依靠神。主耶穌並不看重我們所做的，他乃是看重我們依靠神。
有一次劉遂弟兄的交通給我留下深刻的印象。他拿起紅藍原子筆，紅色是代表在靈裡，藍色是預表天然的人～靠自己。其實主耶穌不在乎你寫什麼字，乃在乎你用什麼顏色的來寫。 這話給我留下深刻的印象。他只在乎你是用紅色？還是藍色？換句話說，他在乎你是依靠神做的呢？還是依靠自己來做？
我說過很多次，李弟兄問：姊妹上菜巿場買菜，有沒有問問主啊？那時，我年幼其實不太懂。心想不問主，我還會買。 問了主，就不會買了。然後又想主這麼在乎我吃什麼嗎？我吃牛肉、羊肉、雞肉、魚⋯⋯祂那麼在乎我吃什麼嗎？其實無論是你上菜市場買菜或到百貨公司去買東西，你有沒有問問主的意思是：你買的源頭是不是依靠神？
召會中要被建造，第一個仇敵就是己的破壞。己就是向神獨立的魂。也許是好心好意，但只要沒有問問神、沒有依靠神 ，都會帶來難處。一天又一天神要煉淨我們，我們要操練 回到靈裡，心思要轉向靈並置於靈。
週三：我們不僅要依靠神，也要依靠身體並依靠弟兄姊妹。這裡特別強調我們需要倚靠身體和倚靠弟兄姊妹。因為神有點抽象，你說你是倚靠神，我也說我是倚靠神，我們兩個都說倚靠神，然而結果卻不一樣。你說：我是靠著神來做這件事，他也說是靠著神來做事，結果兩個人吵架，結果完全不同。
夫妻之間吵架時，常常吵得振振有詞，每一個人都覺得自己是替主說話。你若真倚靠神，還要學會倚靠身體。因為基督是身體的頭，身體與他是一。所以頭和身體是一。所以我如果是倚靠主，也就必須依靠身體。依靠身體就是依靠主。我們需要操練無論大小事都要問問主、尋求主，這要養成我們的習慣。主啊,你看好不好？主啊,你覺得如何？主啊,這件事你喜歡不喜歡？主啊,到底該怎麼決定？不僅是人生的大事應該這樣操練，在人生的小事上你若沒有這樣的操練，那麼你在大事上需要尋求時，也就聽不懂。
列王紀上第19章記載：神是用微小柔細的聲音來向以利亞說話。在召會裡，我們要學會問主，聽主的說話。當然要聽主的說話，你必須要有本錢。本錢就是你必須讀主的話。神的說話不可能違背聖經，你如果不熟悉聖經，也不讀主的話，你問主，主向你說話，你裡面很難揣摩出來。我們需要讀主的話、也需要聽主的話、求問主的話。
週三：在召會的建造中，我們需要學習倚靠身體、倚靠弟兄姊妹，在身體的交通中。你要竭力被建造起來,並與身體有對的關係。你若與身體是對的,並且被建造在身體裡,你就必定覺得主的同在。覺得主的同在，是很重要的。
前一陣子弟兄們跟我交通，希望我去某某地方看望他們，與他們有一些交通。我很認真的看待這件事。為此我去辦了一些證件和必要的手續。弟兄們覺得要去，那就準備去吧。就在弟兄們交通時，有幾位平常不太主動說話的弟兄們突然跟我講：柯弟兄，我覺得你不應該去。有的人講得比較含蓄：柯弟兄，你真的要去嗎？恐怕不太好吧！我在聽到這些交通時，我就停下來。暫停所有的準備動作。神藉著這些平常不大主動說話的弟兄們跟我說這樣的話，我覺得身體的交通很重要。身體若覺得不平安，我們就停下來。身體若覺得好，我們就放膽的去做。倚靠身體就是活在身體的交通裡。
關於身體的交通有些弟兄姊妹的領會錯了，他是把自己所打算要做的事，已經下決定了，也做好安排，最後才找你交通一下。你說：是還是不是？你若講不是，就叫他為難。你若講是，好像對他不負責任，因為你裡面的感覺沒有很平安。有時常叫我們覺得為難，不知道該怎麼說。
我們該操練，交通不應該帶著既定的成見，或自己的打算。反之我們應該是敞開的交通。我稍微說一下，這次和翰源弟兄交通，弟兄真是非常敞開。我也知道他是很忙的。與他交通後，他沒有多做考慮，他打開行事曆一看，剛好可以，立刻就阿門。我很感動弟兄願意接受這樣的託付，一起來服事 。
聖經中或者在召會生活中有很多的事例，這些事例教我們學會活在身體的交通中。活在身體的交通裡就是依靠身體、依靠弟兄姊妹會比較安全。如果身體裡的感覺不好，大家都不阿門，你卻執意去做，你必須自己負擔這個結果，這會很麻煩的。盼望我們這一生都要學會依靠神、依靠身體、依靠弟兄姊妹。弟兄姊妹靈裡的感覺如果平安，我們去做，就會有真正的平安。反之，弟兄姊妹裡面感覺很多，都不太阿們，而你去做，結果你沒有平安。
有一個很重要的點，從己裡出來，我們就很容易被得罪。被得罪就是被絆跌。很多弟兄姊妹初出進到召會生活裡，覺得召會真好，召會真是神的園子。弟兄姊妹也愛我。過沒多久以後，你深入召會生活就發覺，哇，這個人怎麼會針對我說一些話，那個人又是什麼意思？這個人怎麼會這樣？召會中怎麼會有這種人？慢慢地他對召會生活打了問號。不知不覺 中他被得罪、被冒犯。最後說：我不聚會了，我被絆跌了。
坦白講我們被絆跌，結果乃是自己受虧損。你必須知道神救我們，不是救義人，乃是召罪人悔改。所以在召會生活中，你覺得這個人那樣，那個人是這樣⋯⋯，這是很正常的。社會上有什麼人，教會就有什麼人。不一樣的是：我是個罪人蒙主恩。今天我們被冒犯或者看見那人的缺點，或者他在我心目中的形像崩塌了，怎麼他還有這一面？我告訴你，只要你認真去看，人是經不起一看。
你看人一眼，就要看主耶穌三眼，才能慢慢消除負面的東西。在召會中，你沒有理由被得罪。你若被得罪說明你的己，證明你滿了己。得罪是有緣由的。
李弟兄舉例：有些病菌很容易傳染，但沒有一種病菌會使桌子生病。細菌充滿在我們所處的環境裡。我們若要不生病，最關鍵的就是你的免疫功能要強，體質要強。體質若不好，只要稍微碰到細菌就容易感染。我們不可能身處在無菌室裡，也不可能天天關在負壓病房裡，在那裡什麼細菌都沒有。在我們所處的環境中，有這個人、那個人、這件事、那件事，都可能得罪我們，都可能進到我們裡面，它是考驗我們的體質到底如何。體質要好就必須否認己，依靠神，轉到靈裡，如此你的體質就自然就健康了。
不管召會是對是錯，仍然是召會。你們跟我有問題，我跟你們沒有問題。體質非常重要。一個愛己，活己的人 ，體質一定不好，很容易就被感染，很容易就被冒犯，很容易就被絆跌，最後受虧損是自己。我們常會怪某人絆跌我，然而在召會中，我們要扮演無敵鐵金剛，需要有一種健康的體質，就是否認己，轉回到靈，心思置於靈。
被冒犯是會有感覺的，人家得罪你，你會有感覺，若說沒有感覺，這是騙人的。但需要轉，你如果不轉，一直停留在那種受傷的情形，就證明你的己。有的人的己需要很多人的安慰，就好像一定要馬上送到加護病房，甚至送到負壓病房調整幾天並打上抗生素，身體才能恢復。今天重要的是：我們的體質要好。
第二就是在召會生活裡不該有我們的口味、天然的友誼。為著召會生活中主的建造，每一件天然的事都必須被拔除。在召會、在弟兄之間只該有純淨、神聖的愛，不該有任何私人的感情。我親自聽李弟兄說他跟倪弟兄之間的關係。我也曾聽別人提到他們親自觀察李弟兄跟倪弟兄的互動，實際上倪弟兄只大李弟兄兩歲。然而李弟兄是非常尊敬倪弟兄。甚至像兒子對待父親一樣那樣的尊敬。李弟兄親口跟倪弟兄說：
我跟隨你，不是跟隨你這個人。我乃是跟隨這異象就是你所帶我們走的這條路。若有一天你不走這條路，我還是要走這條路。這就是跟隨的好榜樣。倪弟兄在主裡如同父親一樣的幫助他，我相信有私人情誼。但他裡面很清楚，我跟隨的還不是你這個人，我跟隨的乃是這條道路，就是你藉著啟示異象帶我們走的道路。
在召會生活中，我們要把己關鎖起來，好叫自己不受傷。首先體質要好，天然的東西要被拔出來，包括我們的情誼、友誼、口味，臭味相投⋯⋯我們都需要用否認己這把得勝的鑰匙來鎖住己、魂和心思。
週五，第二把鑰匙就是釘十字架。『隨後耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說，你們坐在這裏，等我到那邊去禱告。』太二十六36
客西馬尼園離耶路撒冷沒有很遠，他就在耶路撒冷的對面的橄欖山，快到山腳下的山路，再下來一點就是汲崙溪，再過來就到了聖殿山。沒有多久就快到耶路撒冷。主耶穌在客西馬尼園很迫切的禱告，他知道他要面對的乃是十字架。我們千萬不要以為主耶穌是神人，所以釘子釘在他身上他是不會痛，沒有這回事。他是個人，釘十字架在肉體上感受到的痛苦，而且他被羞辱。釘十字架是對待羅馬罪犯的極刑。他被掛起來、被釘在那兒。兵丁還在那邊羞辱他，甚至與他同釘的兩個強盜中，有一個強盜還在譏笑他。
釘十字架對於作為一個人的他來說，心裡是很惶恐的。所以他才會禱告：『祂就稍往前走，面伏於地，禱告說，我父阿，若是可能，就叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。』太二十六39
這杯就是神所量給我們的分。舊約『耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的分你為我持守。』詩十六5
杯就是指神所量給我們的業分，是神所命定給我們的這一分。然而不要照我的意思，只要照我的意思。經過三次禱告
，他從神面前確認：十字架是神的旨意。所以他很勇敢的去面對，且是心甘情願的面對。
『出賣耶穌的猶大也知道那地方，因為耶穌同門徒時常到那裏聚集。』約十八2
『猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿著火把、燈籠、武器，來到那裏。』約十八3
『耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來，對他們說，你們找誰？』約十八4
『他們回答說，拿撒勒人耶穌。祂說，我是。出賣祂的猶大也同他們站在一起。』約十八5
『耶穌一說，我是，他們就退後，倒在地上。』約十八6
『祂又問他們說，你們找誰？他們說，拿撒勒人耶穌。』約十八7
『耶穌回答說，我已經告訴你們，我是；你們若找我，就讓這些人走罷。』約十八8
詩歌127首
讚美主 - 祂的愛
< 第1節 >
耶穌我主榮耀王，
你愛何等寬廣！
甘離寶座，
親來世界尋迷羊，
誕生馬槽謙卑樣，
又向埃及逃亡，
回加利利，居拿撒勒，
歷風霜；
三十三載役於人，
藐視、厭棄難當；
廣傳福音，報告禧年，
走四方；
殷勤服事忍飢腸，
困乏休息無床；
美哉、善哉、主愛奇哉，
深且長！
< 第2節 >
耶穌我主救世王，
你愛感我衷腸！
客西馬尼備極傷痛，
意愴惶；
汗如血點滴地上，
順從父旨不忘；
捨身救世，面如堅石，
前行壯；
輕看羞辱和苦難，
忍受罪人頂撞；
背負十架，往各各他，
不延宕；
手足被釘，肋受傷，
血、水流出命喪；
美哉、善哉、主愛奇哉，
深且長！
< 第3節 >
耶穌我主得勝王，
你愛何等無量！
十架祈禱，憐憫為懷，
心何廣；
同釘一賊得生望，
可知救恩無疆；
身負重罪，為神離棄，
倍淒涼；
痛徹肺腑，心焦渴，
苦膽、酸醋親嘗；
救贖功成，將靈交神，
打勝仗；
由死復活升天上，
代禱猶如馨香；
美哉、善哉、主愛奇哉，
深且長！
< 第4節 >
耶穌我主平安王，
你愛豈能測量！
我猶罪人，你已代死，
愛明彰；
洗我罪孽，醫我傷，
安慰、憐恤多方；
責備、管教、定我步履、
賜我光，
敵雖兇惡不足懼，
救恩為我城牆；
疲乏、軟弱，你加我力，
使剛強；
仰望我主在天上，
心被恩感歌唱；
美哉、善哉、主愛奇哉，
深且長！
第二節：汗如血點滴地上，順從父旨不忘；捨身救世，面如堅石，前行壯；輕看羞辱和苦難，忍受罪人頂撞；背負十架，往各各他，不延宕；手足被釘，肋受傷，
我們所受的苦，所有的為難，都應該禱告。確定是神的旨意。主在客西馬尼園的禱告，給我們立下一個很好的榜樣。我們要藉著禱告確定是神的旨意，我們就勇敢面對，不要一直覺得受苦，覺得為難。假如有人在那裡抱怨說：我多次被我親愛的妻子釘十字架。李弟兄說這樣的弟兄不是背負十字架的人，他乃是罪犯，是被他的妻子處決。
所以被為難時要到主面前禱告，主啊，這是你的旨意，那就勇敢的面對。反之你若一直覺得為難，一直在那邊抱怨，恐怕你是個罪犯。所以要問自己：你是罪犯？還是背負十字架的人？我們都必須說：讚美主，我不是罪犯，我乃是甘願背負十字架的人。我沒有被別人釘十字架，反之，我乃是拿起十字架而且背負他。
面對婚姻危難的弟兄只有兩個選擇：第一是被處決的罪犯，因妻子而受苦。第二，把妻子當作神的旨意，當作他的業分， 快樂並甘心樂意的背負十字架。如果我們這樣做，主就與我們同在。我們會享受生命的豐富。我們就有建造成為一的剛強見證。我們需要做一個樂意背負十字架的人。最重要的是：你必須明白神的旨意。你若明白神的旨意，也就甘願去做，歡樂的背起十字架，這是第二把鑰匙。
週五77頁最後一段最後一行：在召會生活和婚姻生活中，不該上下波動，能使我們穩固並堅定的乃是背負十字架。很多時候，過召會生活是上上下下。裡面有很多抱怨和不平。但是我們需要看見：背負十字架就叫我們穩定。
剛剛翰源弟兄提到約瑟。最近我們在讀創世生命讀經，約瑟真是與弟兄迥別之人。他永遠不被得罪。這些人似乎把他釘在十字架上，他仍然很穩固，能領會神的意思原是好的。
到底你是不是正確的關閉你的己，背十字架，就看你在環境中不是只跟人事物發生關係，你跟神有沒有發生關係？約瑟給我們一個最好的榜樣。他說：神的意思原是好的。他跟神發生關係，認識神的旨意，在一切的環境中他都是一個蒙福的人。
週六：救自己魂生命？還是喪失自己魂生命？喪失魂就是喪失魂的享受。得著魂就是有魂的享受。今世召會時代,乃是世界棄絕基督的時代，我們作為他的跟從者,有分於他的定命。我們這些跟隨主之人的定命是不受這世界歡迎,反而是被世界棄絕。
週六：我們跟人之間的關係，倘若一位姊妹因饒恕她的丈夫而喪失魂，你知道要饒恕一個人是不簡單的。儘管人冒犯了你很多，在你身上製造了很多傷疤，但你願意饒恕他。那麼對她和她的家庭就是一件喜樂的事，結局就是建立起正確的家庭生活。不僅是姊妹饒恕丈夫，丈夫也要饒恕姊妹。在家庭生活中被冒犯是難免的。如果你不饒恕、不放過的話，你的家庭生活就很慘。我們需要彼此饒恕。
凡在靈裏得了重生，而仍然打麻將的人，在主來的時候，至終必要喪失他的魂。
很多人說是打衛生麻將，這是騙人的。打麻將是藉著賭博賺別人的錢，怎麼會衛生呢？ 不可能會健康。當然有一些包括運動、合法的權益，我們願意為主的緣故而放下。前幾天是我跟姊妹結婚週年，我們沒有很在意這個。但孩子們在群組裡祝爸爸媽媽結婚周年快樂。本來沒有什麼感覺，也沒有太特別。因為我比較大剌剌，姊妹大概比較有儀式感，覺得這個日子是蠻重要的。可是那天我正好有一個重要的交通，沒有辦法分身。我只好跟姊妹說對不起。姊妹也很體諒我。
所以當天早上他仍然跟姊妹們一起追求，追求完了她就陪著姊妹們有些交通，交通完了，她就去看望一位年長的師母。
結果我回到家的時候，她還沒回到家。她回來以後十分喜樂 ，並沒有因注重這儀式感而有什麼感覺。我說到了我們這個年齡，還能服事主，身體還算可以，實在是主極深的憐憫 。雖然時間過去了，我們還是一起去吃個飯。裡面是很滿足、很感恩的。今世我們能服事主，是神的憐憫。
看起來服事主必須出代價的，比如去傳福音、牧養人。剛剛弟兄也說到已過北投大區事奉帶領聚會有很強的水流，帶領大家去結果子。我們的確看見聖靈的水流是很強的。當然傳福音是要出代價的。有時熱臉貼冷屁股，真的會受挫。別人並沒有那麼願意跟你配合。裡面是會有感覺的。然而一出去傳福音就得勝。裡面經歷好像是喪失魂，然而我們能享受魂的拯救。你去牧養人也是一樣，本來牧養得好好的，突然就不見了，不接電話，賴也不讀了，整個人就失聯了。你不知道到底發生了什麼事情，真是受苦。要為他禱告。
已過主日早上聚完會，下午有宜縣眾召會的事奉交通，於是我就開車前去了，4點交通到6點多，吃完飯以後 8點鐘又開車回來。哇，在雪山隧道塞車塞了很久。大概開了一個半小時多才回到北投。到了我這年齡，開車來回。感謝主，還可以開車，還可以跑，乃是神的憐憫。裡面一點也沒有抱怨，反而裡面很喜樂。看到宜縣眾召會弟兄們同心合意在那裡傳福音，裡面很喜樂。這就是我們的生活。
當我們願意出代價，甚至放棄一些合法的權益，我們能出得起代價乃是神憐憫我們。但願我們這一生能去服事別人，而不是被人服事。我們需要求主憐憫，盼望在今世我們為著主喪失魂的享受，在來世，在千年國，主耶穌回來時才是我們享受的時候。撒但要被捆綁，基督要恢復這地。全地都要為祂統治。那就是我們的魂得救的時候。
回過頭來看國度的操練就是要對付仇敵。我們需要運用這三把鑰匙：
第一，否認己。提醒我們要依靠神、依靠身體、依靠弟兄姊妹。魂成為己，就是因為沒有依靠神。還有，不要被冒犯，不要輕易的被得罪、被絆跌。另外，天然的口味、天然的友誼通通要被拔出來。在召會中沒有結黨，在主裡只有單純、純潔的愛。
第二，就是釘十字架。主所量給我們的環境，我們要清楚是否聯於神的旨意。面對所有的苦難我們乃要禱告，只要是神的旨意就心甘情願，歡歡喜喜的接受。真這樣接受時，生命就從你身上釋放出來。你是一個：我死你活的人。生命從你身上流出來，你真是一個被建造的人。
最後，為著國度的緣故，我們在今世願意喪失魂生命，就是喪失魂的享受，甚至放棄一些合法的權益，為著主的權益，為著主在地上的開展，我們願意出錢、出力，並出一切的代價來服事，這是何等喜樂的事。
詩歌347首
奉獻 - 跟隨主
< 第1節 >
主，我今背十架，
前來跟隨你；
浮名利、虛榮華，
一概都捨棄；
人譏笑，人辱罵，
我全不在意；
雖受苦，雖受壓，
窄路不稍離；
靠主恩，遵主話，
忠心直到底；
到那日，蒙主誇，
冠冕榮無比；
冠冕榮無比，
冠冕榮無比。
詩歌348首
奉獻 - 跟隨主
< 第1節 >
我今撇下一切事物，
背起十架跟耶穌；
甘受藐視、厭棄、貧苦，
一心跟主走窄路。
前我所愛、所慕、所求，
今與雄心同歸盡；
但我又是何等饒優，
神與基督是我分。
< 第2節 >
讓這世界棄我、嫌我，
恩主也曾被棄嫌；
人面、人心，
欺我、騙我，
惟你永遠不欺騙。
當你向我顯出笑臉，
友雖生疏敵雖險，
但我心安，處之泰然，
因我得見你歡顏。
< 第3節 >
去罷！今世名利福樂，
來罷！痛苦和嘲譏；
為主活著苦是喜樂，
有主喜悅損是益。
我既稱祂阿爸父親，
我既將心注於你；
怒吼暴風、密集厚雲，
都該效力成我益。
< 第4節 >
人雖逼我使我苦痛，
不過驅我到你前；
世間苦難壓我越重，
天上平安越甘甜。
有何憂苦能將我襲，
當你榮面向我顯？
有何快樂能將我迷，
若你不在它裏面？
< 第5節 >
向前！由恩進入榮耀，
信當籐牌，求當翼；
永世日子就要破曉，
主必領我直到底。
地上職事就要停止，
作客旅程就要完，
盼望就要變成事實，
信變眼見，求變讚。
詩歌468首
十字架的道路 - 跟隨主的路
< 第1節 >
我若稍微偏離正路，
我要立刻舒服；
但我記念我主基督，
如何忠心受苦。
< 第2節 >
我今已經撇棄世界，
所有關係都解；
雖然道路越走越窄，
但我在此是客。
< 第3節 >
管他世人怒目白眼，
我只求主笑臉；
群眾雖然喜歡外貌，
但我要主的『好。』
< 第4節 >
我心所望不是偉大，
不是今生通達；
我願現在卑微事主，
那日得祂稱許。
< 第5節 >
我今每日舉目細望
審判臺前亮光；
願我所有生活、工作，
那日都能耐火。
< 第6節 >
讓你們去得著名聲、
富足、榮耀、友朋，
讓你們去得著成功、
讚美、從者、興隆。
< 第7節 >
但我只願孤單、貧窮，
在此不求亨通；
我心切望忠誠跟從
我主到了路終。
< 第8節 >
因我知道，主在此世
不過得著一死，
所以現在我無他望，
只望因祂失喪。
< 第9節 >
我的榮耀還在將來，
今日只得忍耐；
我決不肯先我的主，
在此世界得福。
< 第10節 >
那日我要得著冠冕，
主要拭我淚眼！
今日主既仍舊遲延，
我要忠心進前。
為著召會的建造，我們需要接受國度的操練。為這操練弟兄們歸納出三把鑰匙：否認己，背十字架，喪失魂生命。叫召會因著我們這樣操練能被建造起來，國度的實際也就越來越多，至終能帶進國度的實現。
第四週 國度的操練為著召會的建造
朱弟兄：
今天進入晨興聖言～活在神國的實際裡的第四篇，講到國度的操練為著召會的建造。第三：四篇是一組。第三篇講到國度與召會，提到了國度要產生召會，國度就是一個人位，藉著分賜生命來產生召會，召會需要被建造以要帶進國度。
第四篇更往前了，第三篇講到真理，第四篇講到我們的操練
和經歷。第四篇篇題：國度的要操練為著召會的建造。講到召會的建造，就要進入馬太福音的第16章16節到18節，還有21節到28節。
在馬太福音16章從13節：『耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問祂的門徒說，人說人子是誰？』太十六13
該撒利亞腓立利比是在聖地的北邊，是在加利利海的北邊，遠離耶路撒冷，就在主耶穌登山變像的黑門山的山腳下。
『他們說，有人說是施浸者約翰，另有人說是以利亞，還有人說是耶利米，或申言者中的一位。』太十六14
『祂對他們說，你們說我是誰？』太十六15
『西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。』太十六16
『耶穌回答他說，西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。』太十六17
這把主耶穌的身位和工作啟示出來了。就著主耶穌的工作來說，他是基督，他是神的受膏者，為要完成神的使命，他是那基督；就著主耶穌的生命來說，他是活神的兒子，這說到主的身位。所以彼得那回答：你是那基督，你是活神的兒子 ，這就說出主的身位和工作。這絕對不是血肉之人啟示的，乃是主在諸天之上的父啟示給他的。
彼得有了基督的啟示，但主耶穌沒有停在（啟示）這裡，他繼續往下說，不只有基督的啟示而已，我還告訴你：你是彼得。你不再叫西門巴約拿，你叫彼得。彼得翻出來就是石頭
。主耶穌說：我要把我的召會，這裡清清楚楚講：這是主的召會。
『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』太十六18
一面主耶穌看見了基督的啟示，一面主耶穌繼續講到召會的啟示和建造。主要將召會建造在這磐石上，這磐石就是基督自己，這是基督的啟示。主耶穌要把召會建造在這磐石上。當講到建造之後馬上接著講：陰間的門。每一次一談到建造 ，神的仇敵～撒旦～就是陰間的門，但感謝主，陰間的門不能勝過她。
『我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。』太十六19
先講到召會的建造，再講到陰間的門。接著主耶穌說：我要把諸天之國的鑰匙給你～彼得。凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。這國度的鑰匙要做兩件事：一是捆綁，一是釋放。在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。
『於是耶穌囑咐門徒，不可對人說祂是基督。』太十六20
當主耶穌揭示了基督與召會之後，就啟示他的門徒：『從那時候，耶穌纔指示祂的門徒，祂必須往耶路撒冷去，受長老、祭司長和經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活。』太十六21
『彼得就拉祂到一邊，責勸祂說，主阿，神眷憐你，這事絕不會臨到你。』太十六22
『祂卻轉過來，對彼得說，撒但，退我後面去罷！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。』太十六23
主耶穌講到基督與召會和召會建造的路，必須藉著主的釘死與復活才能達到召會的建造。但彼得卻說：這事絕不會臨到他，他抵擋了召會的建造。所以主耶穌說：撒旦，退我後面去吧，你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只是念人的事。主耶穌繼續跟門徒們說：『於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。』太十六24
『因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。』太十六25
原來彼得那樣的思想是從他的己出來的。所以要跟從主，，就要否認己，背起他的十字架來跟從主。因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命。凡為我（主）喪失自己魂生命的，必要得著魂生命。從23節～25節，我們看到彼得在23節，他不思念神的事，只思念人的事。彼得的思念出了問題。而這個思念是從他的己裡面出來的。所以需要否認己。當我們否認己時，必須喪失我們的魂生命。這三件事情是這篇信息所提到的。
我們要鎖住陰間的門，這陰間的門就是彼得的心思，他的己，他的魂生命。藉著我們鎖上這陰間的門，召會就得著建造。本篇信息講到國度的操練為著召會的建造。
從馬太福音16章裡提出了兩個大點。
壹、馬太十六章啟示召會建造的路，也啟示這建造的仇敵：
貳、召會的建造，在於運用三把鑰匙關上陰間的門—24∼26節：
召會的建造在於我們運用這三把鑰匙以關上陰間的門。今天信息的兩個大點，第一大點講到召會的建造，第二大點講到操練的路。
一、基督，活神的兒子，要在祂自己這磐石上，並以彼得這樣經過變化的人為石頭，建造召會—16∼18節。
建造過程不僅需要磐石，還需要石頭。經過變化過的人才能成為石頭。有磐石、有石頭來建造召會。『你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，』彼前二4
『也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。』彼前二5
我們要常常來到這活石跟前，我們也就像活石了，才能被建造成為屬靈的殿。當主要建造他的召會，馬上提到陰間的門 。陰間的門就是撒旦的黑暗的權勢。當神要建造時，神的仇敵撒旦～沒有在那裡等，他不甘心，他要攔阻神的建造。而且撒旦是非常狡猾的，為要攔住神的建造。
在馬太福音十六章，一不小心彼得竟然成為撒旦的幫兇。當我們要建造召會時，求主給我們儆醒的靈。一手作工，一手拿兵器。一手建造召會，一手跟撒旦爭戰。建造召會是一件爭戰的事。主建造召會必須經過過程，就是馬太第16章21節
，主要經過死，而且三天後復活。原來建造召會的過程必須經過死和復活。
『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』約十二24
馬太福音16章讓我們看見兩件事情：一是啟示，有基督的啟示和召會的建造；另外，主要揭示他的死與復活。這不是兩件事，乃是一件事。原來主耶穌的釘死和復活就是為著召會的建造。惟有在釘死復活的範圍裡，即死而復活的範圍裡，召會才能得著建造。
創世記第二章女人就是豫表召會。『耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來。』創二21
『耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。』創二22
召會的建造需要經過死和復活的過程。馬太福音16章的彼得真是好心，主耶穌說要被釘死、復活，他想主耶穌要作王，怎麼可以死？他想要阻止主耶穌到耶路撒冷去釘十字架。那時攔阻主耶穌建造召會的不是彼得，而是撒旦。建造召會的路是需要經過釘死復活。攔阻主耶穌釘死復活的不是彼得，乃是撒旦。
奇怪，撒旦是什麼時候跑過來的？原來是彼得幫撒旦開門了。彼得的好意、彼得的己幫撒旦開了一個門，讓撒旦進到彼得的思想裡面去。所以這時彼得思想完完全全是撒旦的思想。這時，主耶穌就說撒旦退我後面去吧！這時彼得的心思、彼得的己、彼得的魂生命，就像三個門～陰間的門。這門一開，撒但就進來破壞神的召會。
主耶穌叫彼得運用這三把鑰匙關上門。在馬太福音主耶穌給彼得的鑰匙，很多聖經學者說：這鑰匙是要開以色列的門和開外邦信徒的門。這是沒錯的。在五旬節藉著彼得的傳講，有三千人得救，耶路撒冷召會得建立了。在那裡主耶穌使用彼得去開了猶太人的門；在哥尼流的家裡，主也使用彼得的傳講，使外邦人得救而開了外邦人的門。
在《馬太福音》十六章這裡乃是先講到捆綁，再講到釋放。原來這鑰匙有兩面：有捆綁的這一面，就是關起來；有開的那一面，就是開猶太人的人、開外邦人的門。關上門，就是捆綁，也是信息所講的：把己、心思、魂生命關起來。使撒旦沒有地位、沒有方法來破壞神的建造。
貳、召會的建造，在於運用三把鑰匙關上陰間的門—24∼26節：
第一，我們需要學習來運用否認己的這把鑰匙。到底己的來源是什麼？要回答這個問題，我們先來思想身體跟肉體的關係。神為我們造了身體，乃是純潔的、美好的、沒有罪的身體。但撒旦把罪的元素就注射到人的身體裡，這時身體就變質成為肉體了。肉體就是被罪敗壞了的身體。肉體就是身體加上了罪，就變成肉體了。這罪進到人的身體裡，就好像一個活的人位。在羅馬書的第6 ～7章把罪給人位化。它像一個活的人一位，住在我們裡面，在我們裡面作工，騙我們而且殺了我們，在我們裡面作王，強迫我們去做我們所不想做的事。身體加上撒旦的罪就變成肉體。
同樣的己也是一樣。撒旦的東西進到身體裡變成肉體。屬撒旦的東西進到我們的魂裡，魂就變成了己。屬撒旦的東西就是屬撒旦的心思、屬撒旦的想法，進到人的魂裡，人的魂就被玷污了。
創世記第三章，撒旦來找夏娃，因他有一個壞的心思，想要把他的思想放到夏娃的心思裡。撒旦乃是藉著說話（說一些引誘夏娃的話）把他的心思放到夏娃的心思裡面。
『耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說，神豈是真說，你們不可喫園中所有樹上的果子麼？』創三1
撒旦要勾引夏娃的心思，就把餌放下去了。當夏娃一回答就中了鉺。撒旦乃是用這種詭詐的方式引誘夏娃說話。當夏娃一回答就被撒旦給勾住了。而且撒旦很狡猾，沒有與夏娃爭辯，乃表現得好像要幫助夏娃。
『女人對蛇說，園中樹上的果子，我們可以喫；』創三2
『惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可喫，也不可摸，免得你們死。』創三3
『蛇對女人說，你們不一定死；』創三4
『因為神知道，你們喫的日子眼睛就開了，你們便如神知道善惡。』創三5
這時撒旦就把他思想注射到這女人裡面，夏娃就誤會了神的愛，懷疑神的心。
『於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來喫了，又給與她一起的丈夫，她丈夫也喫了。』創三6
在墮落的過程裡，撒旦藉著一些話，把他的思想放到了夏娃裡面，讓夏娃的魂受到玷污，夏娃的魂就變成己。
一、我們需要學習運用否認己這把鑰匙—24節：
就好像肉體跟身體的關係，肉體乃是罪的性情進到身體裡，身體就變成肉體。神不僅為我們造了身體，也為我們造了魂 。魂再加上屬撒旦的心思就變成了己。己就是受造的魂加上屬撒旦的心思，就變成己了。所以當撒旦的思想注射到人的魂裡面，人的魂就變成了己。己就是撒旦的具體表現。
當夏娃把知識善惡樹的果子吃進去之前，她的魂已經被敗壞了，她已經接受了撒旦的心思，讓撒旦的心思在她裡面作工了。
親愛的兄弟姊妹，我們常會有一些莫名其妙的、消極的、負面的心思會射到我們裡面，讓我們覺得消沉。這時就是夏娃的原則，撒旦在我們裡面作工。我們要快快轉向主，不要跟撒旦對話。主啊，救我！什麼時候裡面有些奇奇怪怪的心思 ，讓我們不愛主、不愛召會時，千萬不要越陷越深。很多負面的、消極的思想進到我們裡面來，我們就下去了。哎呀乾脆不要過召會生活了。這時，要記住夏娃的故事，要趕快轉，不要跟裡面的心思對話，趕快呼求主，主啊，救我。主啊，拯救我脫離心思的曠野。
夏娃沒有這樣做，所以當夏娃的心思被撒旦毒化以後，她的情感就被挑動了，這個東西還滿好看的，也悅人眼目，結果她意志就做了一個決定～想吃，於是她就摘下了果子吃。其實在她吃果子之前，她魂的每一部分：她的心思跟蛇講理。她的情感被挑動，她的意志就做了決定。她的心思、情感、意志都被毒化了。
她在吃果子之前，在身體敗壞之前，他的魂已經被玷污成為己。己就是魂生命的具體表現。魂生命又是藉著心思發表出來。在生命的經歷裡講到：受造而墮落的人叫做舊人。這舊人自稱我，舊人的生命叫做魂生命。這魂生命𥚃有一部分～意見、主張～就叫做己。就著經歷來說，己是魂生命的具體表現。而魂生命又是藉著心思發表出來。這三者其實是一個 。撒旦藉著己來破壞召會。
當主耶穌指著彼得說：撒旦退我後面去吧。這時彼得的思想已經被撒旦注射進去了，他成為撒旦的代言人。這時彼得就變成撒旦了。所以主指著彼得說：你是撒旦，退我後面去吧！ 因為你的心思不對。你的心思是撒旦的心思。你是思念人的事，你沒有思念神的事，神要建造他的召會。
被撒旦敗壞的心思叫做己。
3. 己就是那向神宣告獨立的魂：
人第一次墮落外面的原因是撒旦的引誘。但內在的原因是因為女人出頭了。女人忘記神，忘記她有丈夫了。她向神獨立了。生命樹的原則是倚靠，人吃了知識善惡樹，知識善惡樹的原則是獨立。要受提醒，什麼時候我們獨立，就是跟撒旦結合在一起。
李弟兄有個很特別的發表：己好像是經理，總裁就是撒旦。什麼時候我們運用己而獨立，我們就跟撒旦結合。己就是那個向神宣告獨立的魂。一旦我們向神獨立，不管我們做什麼 ，都是己。主不看重我們所做的，乃看重我們有沒有依靠他。
今天我們都愛主，也渴慕服事主。然而不是看我們有沒有服事，而是服事過程有沒有依靠主？任何服事的起頭是不是神的旨意？過程有沒有藉著禱告來支取神的能力，末了有沒有將榮耀歸給神，讓神得著榮耀。我再說：起頭必須是神的旨意，過程是靠神的能力，末了是神得著榮耀。
在馬太福音第七章21到23節有個負面的事例。
『不是每一個對我說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進去。』太七21
『當那日，許多人要對我說，主阿，主阿，我們不是在你的名裏豫言過，在你的名裏趕鬼過，並在你的名裏行過許多異能麼？』太七22
『那時，我要向他們宣告：我從來不認識你們，你們這些行不法的人，離開我去罷。』太七23
主耶穌講的不認識乃是不稱許。主沒有否認他們所做的事，他們真的豫言，也趕鬼，好像也行過一些神蹟奇事，但主認為那些事是不法的。因為源頭不是照著父的旨意做的，與神聖旨意不合。即使他們做了很多的事，有很多事奉都是獨立的，在父的旨意之外。所以主不稱許他們，他們不能有分於國度的享受。
我們要受提醒，不是我們做了多少事，乃是在每一件事情的過程，有更多的禱告、更多的倚靠。基督身體最大的仇敵就是己。己是獨立的。己是基督身體建造的最大難處。己也是身體建造裡最大的攔阻和反對。這次信息裡面講到馬丁路德 一面害怕羅馬教皇，因他對抗羅馬教皇；但他更害怕是他裡面的教皇。
我們裡面都有一個教皇，那個教皇就是我們的己。我們的己最攔阻召會的建造。今天我們不僅不該獨立，更要脫離單獨 ，我們要依靠神，更具體的是依靠跟我們一起配搭的弟兄姊妹，依靠身體。
就像出埃及記十一章講到，當以色列要跟亞瑪力人爭戰。山下是約書亞，山上是摩西。摩西一禱告，以色列就打勝杖。但手一放下來，以色列就打敗杖。摩西有同伴，一個叫戶珥，一個叫亞倫。
『摩西何時舉手，以色列人就得勝；何時垂手，亞瑪力人就得勝。』出十七11
『但摩西的手發沉，他們就搬一塊石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。』出十七12
弟兄們一直提醒我們：要學會相調，在召會中要有配搭。我們不是單獨行動，我們乃是在在身體裡，倚靠主、倚靠弟兄姊妹。所以我們要思考：在身體裡服事，我的配搭是誰？在事奉上，我是跟誰有交通？當我碰到事奉上的問題，我是自己決定呢？還是跟配搭們有交通？多久交通一次？這提醒我們：要脫離單獨，要在身體裡一同事奉。
我們若倚靠身體，就是倚靠主，我們的己也就消失，我們不向神獨立，依靠身體，我們就有主的同在，且滿了平安。
這段時間，藉著北投大區事奉帶領聚會，弟兄們同心合意的交通～要傳揚福音。特別的是在身體裡的交通，有主的印證
，有主的同在，有主的說話。各個會所紛紛報喜訊，在這裡真是有股水流，因為我們不是單獨做工，我們都在身體裡，依靠主、依靠身體。也就有主的同在，且滿了主的平安。
當我們己的生命被消殺時，就能脫離己。弟兄們提醒我們：在服事當中要脫離五孤：一是脫離叫做孤獨。孤獨就是作自己的工。現在北投大區帶領傳福音，你若作自己的工，可能說唱詩也很好，讀經也不錯⋯⋯， 然而這就是孤獨，因你在作自己的工。第二，不要孤立。孤立就自己作工。你也傳福音，但沒有身體的支援。第三，不要孤僻。就是有種特殊的癖好，讓你不能跟別人相調。你好像是油𥚃的一滴水，或水裡的一滴油，跟別人調不起來，因著有特殊的癖好，讓人不容易跟你相調。第四，不要孤芳自賞。主好像給你一些恩賜 ，但你不該緊緊抓住你的恩賜，專注在你的恩賜上，例如：你很會照顧人，你就特別抓住這一點，這叫做孤芳自賞。卻忘記身體𥚃每一個肢體都是豐富的。我們該常與身體有交通，在身體裡得著幫助。末了，不要孤軍奮鬥。
我們在服事上面要脫離五孤，孤獨，就是作自己的工。孤立則是自己作工，還有孤僻，就是有特殊的癖好跟人調不起來。不要孤芳自賞，專注自己所有的，而忘掉別人有的。最後不要孤軍奮鬥，在服事上要脫離五孤。
接下來弟兄們提了一些己的表顯現。共有十個點。每一點都值得我們細細的讀。在召會生活中這些點就是我們的情形。
第一點，野心、驕傲和自高。
『明亮之星，清晨之子阿，你何竟從天墜落！你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上！』賽十四12
『你心裏曾說，我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上，在北方的極處。』賽十四13
『我要升到高雲之上；我要使自己與至高者一樣。』賽十四14
『然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。』賽十四15
『凡看見你的，都要定睛看你；他們要留意看你，問說，那使地戰抖，使列國震動，』賽十四16
在以賽亞書十四章，撒旦說到幾個我要。撒旦因為他自己的美麗，就心中高傲了。他因自己的榮光就敗壞智慧了，他有一種背叛的靈在裡面。撒旦要求地位的野心，就成為聖經記載中一切背叛的動機。野心好像地鼠一樣藏在我們裡面。我們需要要對付野心。這野心在舊約、新約不停止的發展。
『利未的曾孫，哥轄的孫子，以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，帶著人來；』民十六1
『他們同以色列人會眾中的二百五十個首領，就是有名望被選召到會中的人，在摩西面前起來，』民十六2
『聚集攻擊摩西、亞倫，說，你們太過分了；全會眾個個既是聖別的，耶和華也在他們中間，你們為甚麼高抬自己，超過耶和華的會眾呢？』民十六3
那背叛動機就是地位的野心。因為己藏在裡面。
『那時，西庇太兒子的母親，同她兒子們進前來拜耶穌，求祂一件事。』太二十20
『耶穌就對她說，你要甚麼？她說，請叫我這兩個兒子在你國裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。』太二十21
『耶穌回答說，你們不知道所求的是甚麼。我將要喝的杯，你們能喝麼？他們說，我們能。』太二十22
『耶穌說，我的杯你們必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以賜的；乃是我父為誰豫備的，就賜給誰。』太二十23
『那十個聽見，就惱怒這兩個兄弟。』太二十24
為什麼很生氣？因為這十個門徒也想要，沒有一個人例外。只不過雅各、約翰有行動，其餘十個還來不及行動，就被他們捷足先登了。其實野心、驕傲和自高都在我們裡面。要當心，這就是我們的己。
其次是自義、自恃、容易定罪別人。自義和定罪別人，就是用我們所有的，去定罪別人所沒有的。以我們的優點去定罪別人的弱點。越自義就越容易定罪人。
『有兩個人上殿裏去禱告，一個是法利賽人，另一個是稅吏。』路十八10
『法利賽人站著，自言自語的禱告說，神阿，我感謝你，我不像別人，勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。』路十八11
『我一週禁食兩次，凡我所得的，都獻上十分之一。』路十八12
這就是自義。自義常常帶來定罪。在召會生活裡，可能主給我們一個好的性格，聚會很守時，甚至提早5分鐘到會。不知不覺會去定罪人。看看這些弟兄姊妹，服事主怎麼還遲到？我剛得救時也曾犯這個毛病。有心服事主，在召會生活中很踴躍的去服事，就是很積極。當我看到弟兄姊妹好像沒有那麼積極、認真，我就會定罪弟兄姊妹。都是因為己。自義就產生了定罪。
內顧自己和輕看自己。
『倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。』林前十二15
『倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。』林前十二16
這說出我們喜歡比較。例如：我不如某某某，我不如前面的弟兄、姊妹，哎呀算了算了，我還是不要服事。這樣自暴自棄或羡慕別人的工作，都是己的發生。聖經裡特別提醒我們不要比較。甚至在福音書的最後，主還在對付：不要比較這件事情。
『我實實在在的告訴你，你年輕的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。』約二十一18
『耶穌說這話，是指明彼得要怎樣死榮耀神。說了這話，就對他說，你跟從我罷。』約二十一19
『彼得轉過身來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛，說，主阿，出賣你的是誰的那門徒。』約二十一20
『彼得看見他，就對耶穌說，主阿，這人怎麼樣？』約二十一21
『耶穌對他說，我若要留他直到我來的時候，與你何干？你跟從我罷。』約二十一22
當我們在己裡，就很容易被得罪。信息裡特別提醒我們：被得罪是一件非常嚴重的事。不要隨便的說，『在召會生活中，我被得罪了。長老和別的帶頭弟兄把我得罪了。』雖然別人可能得罪你，但頭一個受害者卻是你。
得罪人的可能沒有感覺，但被得罪的人就很有感覺。可能我們逢人就說：某某某得罪了我。
一面來說，我定罪所有得罪人的事；但另一面我必須說，你沒有理由被得罪。我們若不在自己裏面，就不會被得罪。倘若我運用否認己的鑰匙來關鎖己，我就不可能被得罪。…由於己的門敞開，撒但就出來，我們就被得罪了。
在召會生活裡，如果我們是謙卑的就不會被得罪。什麼時候我們得罪人或被得罪，就說出我們驕傲了。我常受這話的提醒。你被得罪了嗎？要小心，其實是因你驕傲了。我們要想想主耶穌的榜樣。主耶穌的心理是柔和謙卑。柔和就是不抵抗任何的對待，謙卑就是不重看自己。我們的主是降卑、降卑，再降卑，有七重的降卑。難怪主從來不被得罪。
後面還有很多點，有失望、灰心、自愛、自憐等等⋯⋯。特別講到有天然的口味。我們需要注意在召會中好像素祭，細麵調油要配著鹽，但不能有蜜。蜜就是天然的情感。進到召會生活中，好像對某些人我們就比較談得來，個性比較相合，於是常常喜歡找某某人交通，反之，不太喜歡跟某些人交通。
我們需要受提醒，這叫做蜜，即天然的情感。這天然情感發展到最後就會攔阻召會的建造。有個姊妹做過見證，她剛進到召會生活就跟某些姊妹特別好。有一樣的口味、有一樣的個性，她們都是比較活潑的。他們常常在一起傳福音，覺得真是喜樂。旁邊的人提醒他們：小心，你們要多讀主的話，這是蜜。當時她聽不懂，後來因為一些小事跟那個姊妹就發生嫌隙了，後來她才懂，在召會生活要有愛，但不要有情。愛是基督，愛是恒久忍耐又有恩慈，愛是凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐，愛就是基督。在召會生活中，在弟兄姊妹當中，我們要有愛，但是不要有情。情是個人的，情是破壞召會的建造。
當我們運用鑰匙去關上己的門，否認己，召會就得著建造。這十個點成為我們的提醒，我們需要一個一個檢核。這就是我的情形，什麼時候我在己裡，就幫撒旦開了大門，撒旦就進來破壞召會的建造。我們都愛主，都得運用這鑰匙，用否認己的鑰匙，關上己的門。
『當下耶穌說，父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。兵丁就拈鬮分祂的衣服。』路二十三34
那時主耶穌要被釘十字架了，但主耶穌不是控告，不是申冤 ，不是不平。主耶穌說：父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不知道。
當司提反要被石頭打死的時候，在使徒行傳第七章有類似的禱告：『又跪下，大聲喊著說，主阿，不要將這罪歸與他們！說了這話，就睡了。掃羅也贊同他被殺。』徒七60
當我們的己被對付的時候，不管你說什麼、做什麼，我們都沒有感覺，也不會被得罪。就像這裡主耶穌和司提反的榜樣 。
在哥林多後書第十二章保羅的榜樣，在哥林多召會的弟兄姊妹誤會了保羅，哥林多召會乃是保羅傳福音帶得救並興起召會。當時弟兄姊妹覺得保羅很狡猾、詭詐，保羅利用提多，假借供給貧困聖徒的名義向他們收錢。甚至對保羅的愛也漸漸冷淡了。『⋯⋯難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？』林後十二15
有一種毀謗的情形發生了。若你是保羅，這些人乃是你帶著救的，也是你服事的，如今他們誤會你，甚至不愛你了，還產生毀謗，你會怎麼反應？這邊保羅的反應是說：『我極其喜歡為你們花費，並完全花上自己。』林後十二15
為什麼保羅有這樣的反應？即使面對這樣的情形，我仍然極其喜歡為你們花費，甚至完全花上自己。因為保羅沒有己，保羅把他的己關起來了，保羅使用了否認己這把鑰匙。召會生活中不管碰到了順境或逆境，也不管弟兄姊妹是愛我們的 或是恨我們，我們都必須鎖住我們的己。特別是在召會生活多年的更要受提醒，主啊，我必須承認：我裡面有好多好多的檔案。主啊，這是幫撒旦開門。主啊，我要運用否認己的鑰匙，鎖上這些門，召會才能得到建造。
二、我們需要學習運用背十字架這把鑰匙—太十六24：
背十字架就是接受神的旨意。我們要認識十字架真正的意義 。在主耶穌那個時代，十字架是羅馬政府用來處決犯人的一種方法。毫無疑問，犯人要被釘十字架，那真的是受苦。
因為十字架並不是他選擇的。犯人乃是因犯了罪，被迫釘十字架。反之，主耶穌釘十字架跟那些罪犯完全不同。因為主耶穌不是被迫去忍受十字架的苦，乃是存心揀選父的旨意。
『隨後耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說，你們坐在這裏，等我到那邊去禱告。』太二十六36
『祂又離開他們，第三次去禱告，還是說同樣的話。』太二十六44
『耶穌痛苦掙扎，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴落在地上。』路二十二44
我們都以為汗如同血點滴下來，那應該是主耶穌肉身的軟弱 。其實不是，主耶穌在那裡迫切禱告，他要知道什麼是神的旨意。不是，他決定要去釘十字架，乃是他要知道、明白 什麼是神的旨意。
『祂就稍往前走，面伏於地，禱告說，我父阿，若是可能，就叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。』太二十六39
在這裡主沒有自己的主張，他說：主啊，若一定要我喝，就願你的旨意成就。主耶穌所在乎的乃是父的旨意。只有父的旨意是絕對的。釘十字架不是絕對的。如果神的旨意不是要主耶穌去釘十字架，主耶穌大可不必去釘十字架。當主耶穌還不明白神的旨意時，他禱告。一是父的旨意，一是釘十字架。當主耶穌迫切禱告而明白釘十字架就是神的旨意。當釘十字架和神的旨意合為一時，主耶穌的回答：起來，我們走吧。因他完完全全清楚了。十字架就是來成功神的旨意。
與主同釘的兩個罪犯是被迫的，是勉強的，是受苦的是釘十字架。然而主耶穌不同，祂乃是揀選父的旨意成就神的經綸。 藉著他的死把生命釋放出來以產生造召會。
新歌頌詠第三首：
1 又是一天新起頭，
我把昨天丟背後，
到主面前再有領受，
主,我靜聽並等候，
求你發言，賜我豐富，
使我靈裡得飽足，
變化我的心思'態度，
終日不住與你接觸，
憑你而活，將你活出，免我虛度。
2 哦主,在這新起頭，
我把今天交你手，
被主充滿是我所求，
直到全人被稱為佔有，
求你發光,照我深處，
除我黑暗並罪污，
使我脫離重擔桎梏，
歡喜揀選你的道路，
緊緊跟隨你的步武，存心順服。
主耶穌不像犯人一樣被逼去釘十字架，他乃是心甘情願去的 。因為十字架就是神的旨意。十字架對主來說是極大的受苦，但他不在乎受苦，他在乎神的旨意。
『從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要使許多人存活，成就今日的光景。』創五十20
我們所看的不是十字架，而是看見父的旨意。
2. 『就當…背起他的十字架』（太十六24）的意思是，我們不是被迫背十字架，乃是甘願背十字架：
我們要來跟隨主，跟隨這位順從父旨意的主耶穌，跟隨這位順從父旨意而釘死十字架的主耶穌，就當背起他的十字架。要跟從主的人就要背起他的十字架。我們不是被迫釘十字架，乃是甘願背起十字架。
弟兄們問了一個問題：我們是罪犯？還是甘願背十字架的人 ？這是不同的。一種是被迫釘十字架，不是你願意的，乃是苦哈哈的。但背十字架是看到父的旨意，主動、喜樂的背起我的十字架來跟從主。
我們用婚姻做比喻。你若碰到一個很為難你的姊妹，姊妹常常使我釘十字架，主啊，真是苦。基督徒結了婚又不能離婚，每天只好咬著牙被釘十字架，主啊，救我！若姊妹這禮拜不在家，出國去玩。我終於可以從十字架上下來喘口氣。因為姊妹不在家。這時的你是個罪犯，因你被釘十字架。這不該是我們的感覺。
我們必須看見主所量給我們的姊妹、孩子、同事、召會、配搭都是父的旨意，都是父所賜給我們的萬有。萬有互相效力，叫我們得益處。在面對姊妹時，即使姊妹讓你覺得很為難，我們必須看見這是父的旨意，這是父所量給我的，是父特別為我量身定做的。在這過程為要變化我，叫我從西門巴約拿變化成彼得，要我從雅各變成以色列。
在每個環境中支取神的恩典，仰望神，就能歡歡喜喜的背十字架。而且不僅背起我們十字架，還要背著，一直背著。
『凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。』路十四27
背著是天天背，天天活在十字架的陰影下。
詩歌464首
十字架的道路 - 藉死而生
< 第1節 >
我若認識復活大能，
必愛十架的模型；
惟死能使生命長成，
若不死了，就不生。
< 副歌 >
不死就不生，
不死就不生，
惟死能使生命長成，
不死就不生。
< 第2節 >
基督要在我心成形，
我就必須死乾淨，
天天活在十架陰影，
時時治死魂生命。
< 第3節 >
惟願神藉永遠的靈，
使我與主永同釘；
死在我身發動運行，
生在我身就顯明。
不僅背起十字架，更是背著。所以保羅說：我是天天死，天天留在十架的了結裡，留在十架的對付裡，天天拾取神的旨意，背起我的十字架，追尋神的旨意，過一種釘死而活的生活。
經過過程，我們裡面不該有被釘的酸味，有很多十字架的勳章。不，反之，我們經過過程，應該長出很多生命的美果，生命從我們裡面湧流出來，我們應該變了，不再是西門巴約拿，我們乃該變成彼得，更多有分於神的建造。
第三，我們要學習運用喪失魂的這把鑰匙。我們得運用第三把鑰匙，讓前面的兩把鑰匙：否認己和背起十字架，能更合適的使用。因喪失魂這把鑰匙，跟前面兩把鑰匙：否認己、背起十字架的原則是相同的。
喪失魂生命就是使魂失去享受。救魂生命就是讓魂來得著享受而取悅自己。到底神要不要我們享受呢？
『耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的魂。』創二7
『耶和華神在東方的伊甸栽植了一個園子，把所塑造的人安放在那裏。』創二8
『耶和華神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。』創二9
伊甸就是歡樂，園子是稱心如意的地方。不僅如此，園中有各種樹的果子可以悅人的眼目，讓我們的魂得著享受，還可做食物～吃東西。不僅身體得著享受，且藉著園子當中的生命樹使我們享受神，那是更大的享受。神造我們，乃要我們的靈魂體都得著享受。那園子叫伊甸，乃是歡樂的園子。那到底為什麼在這裡好像神不要我們享受了？當時神為我們造了魂，然而撒旦背叛而據有全地。神希望藉著所造的人來為祂重新得回地。
如果當時神所造的人能在地上彰顯神，神就能恢復這地，人和神也都能享受這地，那麼神人就同得歡樂。神定規會喜樂 ，我們也會喜樂。結果，人吃錯了，吃了善惡知識樹上的果子，不肯跟神合作，神也就沒有路來恢復地。甚至神也被地棄絕。當主耶穌成為肉體而來時，他是被棄絕的。
召會時代是世界棄絕基督的時代，因為主耶穌被棄絕，所以他在地上沒有喜樂，作為他的跟從者必須有分跟隨主耶穌的定命，就是不受這世界的歡迎，反而受世界的棄絕。今天這個世代不是讓我們的魂得著享受的時候，乃是喪失享受的時候。然而當主耶穌回來時，他要得著這地，重新享受這地。這時撒旦要被捆綁，基督要恢復地，全地就要為他所統治。當我們有這樣的看見，就知道現在還不是我們享受的時候。
詩歌468首
十字架的道路 - 跟隨主的路
< 第1節 >
我若稍微偏離正路，
我要立刻舒服；
但我記念我主基督，
如何忠心受苦。
< 第2節 >
我今已經撇棄世界，
所有關係都解；
雖然道路越走越窄，
但我在此是客。
< 第3節 >
管他世人怒目白眼，
我只求主笑臉；
群眾雖然喜歡外貌，
但我要主的『好。』
< 第4節 >
我心所望不是偉大，
不是今生通達；
我願現在卑微事主，
那日得祂稱許。
< 第5節 >
我今每日舉目細望
審判臺前亮光；
願我所有生活、工作，
那日都能耐火。
< 第6節 >
讓你們去得著名聲、
富足、榮耀、友朋，
讓你們去得著成功、
讚美、從者、興隆。
< 第7節 >
但我只願孤單、貧窮，
在此不求亨通；
我心切望忠誠跟從
我主到了路終。
< 第8節 >
因我知道，主在此世
不過得著一死，
所以現在我無他望，
只望因祂失喪。
< 第9節 >
我的榮耀還在將來，
今日只得忍耐；
我決不肯先我的主，
在此世界得福。
< 第10節 >
那日我要得著冠冕，
主要拭我淚眼！
今日主既仍舊遲延，
我要忠心進前。
其中第九節：我的榮耀還在將來，今日只得忍耐，我絕不肯先我的主，在此世界得福。今天這世界、這地讓我們的主沒有辦法享受。我們也不享受。
在馬太福音25章21節～23節：『主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』太二十五21
『那領二他連得的也進前來，說，主阿，你交給我二他連得；請看，我另賺了二他連得。』太二十五22
『主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』太二十五23
當主耶穌再來時，在千年國時，主耶穌要重新得回地並享受這地。那些忠信的人要有分這樣的享受。這是我們魂的救恩
。
在馬太福音第25章主耶穌：好，良善又忠信的奴僕。我們在今世喪失魂的享受，在這不多的事上忠信，當主再來的時候，主要收復這地，我們要跟主一同享受，有分主人的快樂 。在召會時代，我們願意喪失我們的魂生命。我們去傳福音、牧養人，真是喪失我們的魂生命。有時真的是累。喪失我們的魂生命，出去做家聚會、看望人，中午有職場排。其實到了一定的年紀，中午睡個午覺，下午才有力氣幹活。若中午沒睡覺，下午就覺得好累。還要去牧養人嗎？還要職場排嗎？
感謝主，今世喪失我們的魂生命，當主回來時．主會說好。我們今天在這裡服事，有分基督身體的苦難。就像保羅所說：要補滿基督患難的缺欠，為此他是喜樂的，因為將來主會給我們獎賞。今天我們要付代價服事主，有分基督身體的建造，要喪失我們的魂生命。當主再來時，在國度實現賞賜的時候，我們能分享主治理全地的喜樂。在召會時代願意喪失我們的魂生命，有分基督新路的實行。
感謝主，讀到這篇信息，我們摸到主有個心意～要建造祂的召會。我們都愛主，也願意在這事上有分並儆醒。撒旦是狡猾的溜進來。讓我們不知不覺中做了撒旦的同夥人，做撒旦幫兇，幫撒旦開了門。我們要握住那三把鑰匙：就是否認我們的己，主動的背起十字架，喪失我們的魂生命，願主的召會得著建造。
柯弟兄：
上一週講到國度與召會，提到國度有國度的實際與國度的實現。國度的實現是在將來的千年國。國度的實際應該成為今天召會生活的內涵。召會生活中若滿了國度的實際，就是國度實現的時候。在馬太福音五～七章說到國度的憲法，即國度子民該有的生活、工作和彰顯。
『因為神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』羅十四17
這是指標，到底神國度的實際有多少，就看看公義、和平和聖靈中的喜樂有多少？國度的實現是有待國度的實際在我們裡面不斷加增。國度的實際要加增就需要操練靈。這一週特別講到國度的操練為著召會的建造。國度的實際到底有多少？就看召會被建造的光景如？
今天說到國度的操練。我們要運用鑰匙來關上陰間的門。因為這陰間的門一直是打岔、破壞召會的建造。我們在這篇信息說到三把鑰匙～關上陰間的門。
第一把，就是否認己；第二把，就是背十字架；第三把，就是喪失魂生命。
週一講到馬太16章18節，彼得得著啟示：基督是活神的兒子。主很喜樂的說：你是彼得，我要把我的召會建造到這磐石上，陰間的門不能勝過他。隨即把天國的鑰匙給他。接著他就啟示：他必須上耶路撒冷去，要受長老、祭司長、經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活。主啟示十字架的道路 ～釘死、復活。但彼得的反應就把藏在他心思裡的撒旦發表出來。
『從那時候，耶穌纔指示祂的門徒，祂必須往耶路撒冷去，受長老、祭司長和經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活。』太十六21
『彼得就拉祂到一邊，責勸祂說，主阿，神眷憐你，這事絕不會臨到你。』太十六22
『祂卻轉過來，對彼得說，撒但，退我後面去罷！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。』太十六23
『於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。』太十六24
『因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。』太十六25
彼得的好心、建議、提議，就成了撒旦的代言人。主耶穌一看就識破，便叫撒旦退我後面去吧。
從這一段事例就看見：跟隨主的人，若不謹慎，就會成為撒旦的代言人。神乃是用地上的塵土造人，那是外面的身體。所以我們身體裡的成分跟地上的塵土是非常相似的，世人也都說：出於塵土，也歸於塵土。埋在地𥚃一段時間以後，原本物質的身體全部跟土融合在一起了。
神造人以後，將生命之氣吹入他的鼻孔裡，就是神把自己吹到人裡面去，這氣跟身體一接觸，就同時造了兩個器官～魂與靈。魂是人的心理層次，在人生的奧秘那四把鑰匙裡有說到。比魂更深處就是靈，這是屬靈的層次。人說：靈魂，這兩者是分開的，有魂又有靈。在人的最深處有靈，在心理層次有魂，最後就是身體。
撒旦的毒素，藉著人吃善惡知識樹的果子而注射到人裡面，撒旦就住在人的身體裡。羅馬書第7章說到罪的律。換句話說：撒旦的罪是住在我們肉體裡。本來神所造的身體是純潔的，是很好的。但因著人墮落，這身體就變成肉體。在這肉體裡有罪與死的律住在其中。因這律太強了，我們的魂就受其影響而被破壞。
魂本是依靠神的，但因著吃了善惡知識樹以後，知道善惡，也會分辨是非，從此以後，他不去問神而自己獨立。在亞當沒有吃善惡知識樹以前，不是沒有是非，乃是得去問神。神說是就是，神說非就非。是非的標準是由神決定的。什麼事都得跟神發生關係。亞當其實是很聰明的人，李弟兄說亞當是很好的動物學家，因他可以給那麼多動物取名字，這是不簡單的。神所造的第一個人，一定是最傑出的人 。我們不該把亞當看扁了。但因著吃了善惡知識樹而知道是非，他就向神獨立，不再去問神，甚至躲避神的面。
他自己裡面就形成了一個是非善惡的標準。這個標準，因每一個人墮落的程度不同，受撒旦影響的程度也不同。我們的魂是很容易受外界的影響。人說：近朱者赤，近墨者黑。我們的魂很容易受環境和周圍情形的影響。每一個人的魂形成自己一套是非善惡的標準。因著這是非善惡的標準並不是從神來的，乃是自己產生出來的，所以這世界就有永無止境的紛爭。
比方一個侵略者要攻打一個國家，像俄烏戰爭，總必須師出有名，找到一個藉口來攻打。抵抗的國家就是被侵略者，也有抵抗的理由。這就是雙方有不同是非的標準。為什麼會有不同是非的標準？就是人吃了善惡知識樹以後，魂就向神獨立，不去問神，自己產生一種標準。從此撒旦住在人的肉體裡，常影響這人的魂。
哥林多前書說到有三種人：一是屬肉體的人，這是最差的一種人，完全受肉體情慾的支配。第二種人看似稍微高等一點，他是屬魂的人。換句話說，他的魂來支配他。有的人心思很強，有的人情感很強，有人的意志很強，這都是屬魂的人。最後是最高等的人～屬靈的人。他的靈成為全人的領導器官。靈來管治他的魂，支配他的身體。
我們得救以後，神就住在我們的靈裡。我們要讓這靈來支配我們，在裡面成為領導器官，讓他在凡事上居首位，在我們靈裡登寶座。他要一步一步滲透到我們的魂裡。
以弗所書：安家在我們心裡。這個安家，就是我們魂～心思、情感、意志～受靈的影響而被變化，讓他逐漸的滲透、安家在我們靈裡。我們這人的靈與魂都被他佔有，自然我們這卑賤、必死的身體，最後也要變成榮耀的身體。
神的仇敵～撒旦～在我們身上的戰場就是魂。我們的魂成了神和撒旦的戰場。魂最主要的代表就是心思。羅馬書八章：『因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』羅八6
心思到底是被靈抓住呢？還是被肉體抓住？就是看你的心思要不要轉？誰來掌握你的心思？誰來掌握你的魂？在這裡我們要操練運用三把鑰匙：第一把，就是否認己。己就是人被破壞的魂，向神獨立的魂。也許是好心好意，但不依靠神，乃是向神獨立。一旦向神獨立，這魂就成了己。向神獨立是很麻煩的。在召會中建造裡會產生難處的。
很多弟兄姊妹都是好心好意，出些主張，有些建議。這需要要問：是不是出於神？很多時候我們是向神獨立，不依靠神。主耶穌並不看重我們所做的，他乃是看重我們依靠神。
有一次劉遂弟兄的交通給我留下深刻的印象。他拿起紅藍原子筆，紅色是代表在靈裡，藍色是預表天然的人～靠自己。其實主耶穌不在乎你寫什麼字，乃在乎你用什麼顏色的來寫。 這話給我留下深刻的印象。他只在乎你是用紅色？還是藍色？換句話說，他在乎你是依靠神做的呢？還是依靠自己來做？
我說過很多次，李弟兄問：姊妹上菜巿場買菜，有沒有問問主啊？那時，我年幼其實不太懂。心想不問主，我還會買。 問了主，就不會買了。然後又想主這麼在乎我吃什麼嗎？我吃牛肉、羊肉、雞肉、魚⋯⋯祂那麼在乎我吃什麼嗎？其實無論是你上菜市場買菜或到百貨公司去買東西，你有沒有問問主的意思是：你買的源頭是不是依靠神？
召會中要被建造，第一個仇敵就是己的破壞。己就是向神獨立的魂。也許是好心好意，但只要沒有問問神、沒有依靠神 ，都會帶來難處。一天又一天神要煉淨我們，我們要操練 回到靈裡，心思要轉向靈並置於靈。
週三：我們不僅要依靠神，也要依靠身體並依靠弟兄姊妹。這裡特別強調我們需要倚靠身體和倚靠弟兄姊妹。因為神有點抽象，你說你是倚靠神，我也說我是倚靠神，我們兩個都說倚靠神，然而結果卻不一樣。你說：我是靠著神來做這件事，他也說是靠著神來做事，結果兩個人吵架，結果完全不同。
夫妻之間吵架時，常常吵得振振有詞，每一個人都覺得自己是替主說話。你若真倚靠神，還要學會倚靠身體。因為基督是身體的頭，身體與他是一。所以頭和身體是一。所以我如果是倚靠主，也就必須依靠身體。依靠身體就是依靠主。我們需要操練無論大小事都要問問主、尋求主，這要養成我們的習慣。主啊,你看好不好？主啊,你覺得如何？主啊,這件事你喜歡不喜歡？主啊,到底該怎麼決定？不僅是人生的大事應該這樣操練，在人生的小事上你若沒有這樣的操練，那麼你在大事上需要尋求時，也就聽不懂。
列王紀上第19章記載：神是用微小柔細的聲音來向以利亞說話。在召會裡，我們要學會問主，聽主的說話。當然要聽主的說話，你必須要有本錢。本錢就是你必須讀主的話。神的說話不可能違背聖經，你如果不熟悉聖經，也不讀主的話，你問主，主向你說話，你裡面很難揣摩出來。我們需要讀主的話、也需要聽主的話、求問主的話。
週三：在召會的建造中，我們需要學習倚靠身體、倚靠弟兄姊妹，在身體的交通中。你要竭力被建造起來,並與身體有對的關係。你若與身體是對的,並且被建造在身體裡,你就必定覺得主的同在。覺得主的同在，是很重要的。
前一陣子弟兄們跟我交通，希望我去某某地方看望他們，與他們有一些交通。我很認真的看待這件事。為此我去辦了一些證件和必要的手續。弟兄們覺得要去，那就準備去吧。就在弟兄們交通時，有幾位平常不太主動說話的弟兄們突然跟我講：柯弟兄，我覺得你不應該去。有的人講得比較含蓄：柯弟兄，你真的要去嗎？恐怕不太好吧！我在聽到這些交通時，我就停下來。暫停所有的準備動作。神藉著這些平常不大主動說話的弟兄們跟我說這樣的話，我覺得身體的交通很重要。身體若覺得不平安，我們就停下來。身體若覺得好，我們就放膽的去做。倚靠身體就是活在身體的交通裡。
關於身體的交通有些弟兄姊妹的領會錯了，他是把自己所打算要做的事，已經下決定了，也做好安排，最後才找你交通一下。你說：是還是不是？你若講不是，就叫他為難。你若講是，好像對他不負責任，因為你裡面的感覺沒有很平安。有時常叫我們覺得為難，不知道該怎麼說。
我們該操練，交通不應該帶著既定的成見，或自己的打算。反之我們應該是敞開的交通。我稍微說一下，這次和翰源弟兄交通，弟兄真是非常敞開。我也知道他是很忙的。與他交通後，他沒有多做考慮，他打開行事曆一看，剛好可以，立刻就阿門。我很感動弟兄願意接受這樣的託付，一起來服事 。
聖經中或者在召會生活中有很多的事例，這些事例教我們學會活在身體的交通中。活在身體的交通裡就是依靠身體、依靠弟兄姊妹會比較安全。如果身體裡的感覺不好，大家都不阿門，你卻執意去做，你必須自己負擔這個結果，這會很麻煩的。盼望我們這一生都要學會依靠神、依靠身體、依靠弟兄姊妹。弟兄姊妹靈裡的感覺如果平安，我們去做，就會有真正的平安。反之，弟兄姊妹裡面感覺很多，都不太阿們，而你去做，結果你沒有平安。
有一個很重要的點，從己裡出來，我們就很容易被得罪。被得罪就是被絆跌。很多弟兄姊妹初出進到召會生活裡，覺得召會真好，召會真是神的園子。弟兄姊妹也愛我。過沒多久以後，你深入召會生活就發覺，哇，這個人怎麼會針對我說一些話，那個人又是什麼意思？這個人怎麼會這樣？召會中怎麼會有這種人？慢慢地他對召會生活打了問號。不知不覺 中他被得罪、被冒犯。最後說：我不聚會了，我被絆跌了。
坦白講我們被絆跌，結果乃是自己受虧損。你必須知道神救我們，不是救義人，乃是召罪人悔改。所以在召會生活中，你覺得這個人那樣，那個人是這樣⋯⋯，這是很正常的。社會上有什麼人，教會就有什麼人。不一樣的是：我是個罪人蒙主恩。今天我們被冒犯或者看見那人的缺點，或者他在我心目中的形像崩塌了，怎麼他還有這一面？我告訴你，只要你認真去看，人是經不起一看。
你看人一眼，就要看主耶穌三眼，才能慢慢消除負面的東西。在召會中，你沒有理由被得罪。你若被得罪說明你的己，證明你滿了己。得罪是有緣由的。
李弟兄舉例：有些病菌很容易傳染，但沒有一種病菌會使桌子生病。細菌充滿在我們所處的環境裡。我們若要不生病，最關鍵的就是你的免疫功能要強，體質要強。體質若不好，只要稍微碰到細菌就容易感染。我們不可能身處在無菌室裡，也不可能天天關在負壓病房裡，在那裡什麼細菌都沒有。在我們所處的環境中，有這個人、那個人、這件事、那件事，都可能得罪我們，都可能進到我們裡面，它是考驗我們的體質到底如何。體質要好就必須否認己，依靠神，轉到靈裡，如此你的體質就自然就健康了。
不管召會是對是錯，仍然是召會。你們跟我有問題，我跟你們沒有問題。體質非常重要。一個愛己，活己的人 ，體質一定不好，很容易就被感染，很容易就被冒犯，很容易就被絆跌，最後受虧損是自己。我們常會怪某人絆跌我，然而在召會中，我們要扮演無敵鐵金剛，需要有一種健康的體質，就是否認己，轉回到靈，心思置於靈。
被冒犯是會有感覺的，人家得罪你，你會有感覺，若說沒有感覺，這是騙人的。但需要轉，你如果不轉，一直停留在那種受傷的情形，就證明你的己。有的人的己需要很多人的安慰，就好像一定要馬上送到加護病房，甚至送到負壓病房調整幾天並打上抗生素，身體才能恢復。今天重要的是：我們的體質要好。
第二就是在召會生活裡不該有我們的口味、天然的友誼。為著召會生活中主的建造，每一件天然的事都必須被拔除。在召會、在弟兄之間只該有純淨、神聖的愛，不該有任何私人的感情。我親自聽李弟兄說他跟倪弟兄之間的關係。我也曾聽別人提到他們親自觀察李弟兄跟倪弟兄的互動，實際上倪弟兄只大李弟兄兩歲。然而李弟兄是非常尊敬倪弟兄。甚至像兒子對待父親一樣那樣的尊敬。李弟兄親口跟倪弟兄說：
我跟隨你，不是跟隨你這個人。我乃是跟隨這異象就是你所帶我們走的這條路。若有一天你不走這條路，我還是要走這條路。這就是跟隨的好榜樣。倪弟兄在主裡如同父親一樣的幫助他，我相信有私人情誼。但他裡面很清楚，我跟隨的還不是你這個人，我跟隨的乃是這條道路，就是你藉著啟示異象帶我們走的道路。
在召會生活中，我們要把己關鎖起來，好叫自己不受傷。首先體質要好，天然的東西要被拔出來，包括我們的情誼、友誼、口味，臭味相投⋯⋯我們都需要用否認己這把得勝的鑰匙來鎖住己、魂和心思。
週五，第二把鑰匙就是釘十字架。『隨後耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說，你們坐在這裏，等我到那邊去禱告。』太二十六36
客西馬尼園離耶路撒冷沒有很遠，他就在耶路撒冷的對面的橄欖山，快到山腳下的山路，再下來一點就是汲崙溪，再過來就到了聖殿山。沒有多久就快到耶路撒冷。主耶穌在客西馬尼園很迫切的禱告，他知道他要面對的乃是十字架。我們千萬不要以為主耶穌是神人，所以釘子釘在他身上他是不會痛，沒有這回事。他是個人，釘十字架在肉體上感受到的痛苦，而且他被羞辱。釘十字架是對待羅馬罪犯的極刑。他被掛起來、被釘在那兒。兵丁還在那邊羞辱他，甚至與他同釘的兩個強盜中，有一個強盜還在譏笑他。
釘十字架對於作為一個人的他來說，心裡是很惶恐的。所以他才會禱告：『祂就稍往前走，面伏於地，禱告說，我父阿，若是可能，就叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。』太二十六39
這杯就是神所量給我們的分。舊約『耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的分你為我持守。』詩十六5
杯就是指神所量給我們的業分，是神所命定給我們的這一分。然而不要照我的意思，只要照我的意思。經過三次禱告
，他從神面前確認：十字架是神的旨意。所以他很勇敢的去面對，且是心甘情願的面對。
『出賣耶穌的猶大也知道那地方，因為耶穌同門徒時常到那裏聚集。』約十八2
『猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿著火把、燈籠、武器，來到那裏。』約十八3
『耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來，對他們說，你們找誰？』約十八4
『他們回答說，拿撒勒人耶穌。祂說，我是。出賣祂的猶大也同他們站在一起。』約十八5
『耶穌一說，我是，他們就退後，倒在地上。』約十八6
『祂又問他們說，你們找誰？他們說，拿撒勒人耶穌。』約十八7
『耶穌回答說，我已經告訴你們，我是；你們若找我，就讓這些人走罷。』約十八8
詩歌127首
讚美主 - 祂的愛
< 第1節 >
耶穌我主榮耀王，
你愛何等寬廣！
甘離寶座，
親來世界尋迷羊，
誕生馬槽謙卑樣，
又向埃及逃亡，
回加利利，居拿撒勒，
歷風霜；
三十三載役於人，
藐視、厭棄難當；
廣傳福音，報告禧年，
走四方；
殷勤服事忍飢腸，
困乏休息無床；
美哉、善哉、主愛奇哉，
深且長！
< 第2節 >
耶穌我主救世王，
你愛感我衷腸！
客西馬尼備極傷痛，
意愴惶；
汗如血點滴地上，
順從父旨不忘；
捨身救世，面如堅石，
前行壯；
輕看羞辱和苦難，
忍受罪人頂撞；
背負十架，往各各他，
不延宕；
手足被釘，肋受傷，
血、水流出命喪；
美哉、善哉、主愛奇哉，
深且長！
< 第3節 >
耶穌我主得勝王，
你愛何等無量！
十架祈禱，憐憫為懷，
心何廣；
同釘一賊得生望，
可知救恩無疆；
身負重罪，為神離棄，
倍淒涼；
痛徹肺腑，心焦渴，
苦膽、酸醋親嘗；
救贖功成，將靈交神，
打勝仗；
由死復活升天上，
代禱猶如馨香；
美哉、善哉、主愛奇哉，
深且長！
< 第4節 >
耶穌我主平安王，
你愛豈能測量！
我猶罪人，你已代死，
愛明彰；
洗我罪孽，醫我傷，
安慰、憐恤多方；
責備、管教、定我步履、
賜我光，
敵雖兇惡不足懼，
救恩為我城牆；
疲乏、軟弱，你加我力，
使剛強；
仰望我主在天上，
心被恩感歌唱；
美哉、善哉、主愛奇哉，
深且長！
第二節：汗如血點滴地上，順從父旨不忘；捨身救世，面如堅石，前行壯；輕看羞辱和苦難，忍受罪人頂撞；背負十架，往各各他，不延宕；手足被釘，肋受傷，
我們所受的苦，所有的為難，都應該禱告。確定是神的旨意。主在客西馬尼園的禱告，給我們立下一個很好的榜樣。我們要藉著禱告確定是神的旨意，我們就勇敢面對，不要一直覺得受苦，覺得為難。假如有人在那裡抱怨說：我多次被我親愛的妻子釘十字架。李弟兄說這樣的弟兄不是背負十字架的人，他乃是罪犯，是被他的妻子處決。
所以被為難時要到主面前禱告，主啊，這是你的旨意，那就勇敢的面對。反之你若一直覺得為難，一直在那邊抱怨，恐怕你是個罪犯。所以要問自己：你是罪犯？還是背負十字架的人？我們都必須說：讚美主，我不是罪犯，我乃是甘願背負十字架的人。我沒有被別人釘十字架，反之，我乃是拿起十字架而且背負他。
面對婚姻危難的弟兄只有兩個選擇：第一是被處決的罪犯，因妻子而受苦。第二，把妻子當作神的旨意，當作他的業分， 快樂並甘心樂意的背負十字架。如果我們這樣做，主就與我們同在。我們會享受生命的豐富。我們就有建造成為一的剛強見證。我們需要做一個樂意背負十字架的人。最重要的是：你必須明白神的旨意。你若明白神的旨意，也就甘願去做，歡樂的背起十字架，這是第二把鑰匙。
週五77頁最後一段最後一行：在召會生活和婚姻生活中，不該上下波動，能使我們穩固並堅定的乃是背負十字架。很多時候，過召會生活是上上下下。裡面有很多抱怨和不平。但是我們需要看見：背負十字架就叫我們穩定。
剛剛翰源弟兄提到約瑟。最近我們在讀創世生命讀經，約瑟真是與弟兄迥別之人。他永遠不被得罪。這些人似乎把他釘在十字架上，他仍然很穩固，能領會神的意思原是好的。
到底你是不是正確的關閉你的己，背十字架，就看你在環境中不是只跟人事物發生關係，你跟神有沒有發生關係？約瑟給我們一個最好的榜樣。他說：神的意思原是好的。他跟神發生關係，認識神的旨意，在一切的環境中他都是一個蒙福的人。
週六：救自己魂生命？還是喪失自己魂生命？喪失魂就是喪失魂的享受。得著魂就是有魂的享受。今世召會時代,乃是世界棄絕基督的時代，我們作為他的跟從者,有分於他的定命。我們這些跟隨主之人的定命是不受這世界歡迎,反而是被世界棄絕。
週六：我們跟人之間的關係，倘若一位姊妹因饒恕她的丈夫而喪失魂，你知道要饒恕一個人是不簡單的。儘管人冒犯了你很多，在你身上製造了很多傷疤，但你願意饒恕他。那麼對她和她的家庭就是一件喜樂的事，結局就是建立起正確的家庭生活。不僅是姊妹饒恕丈夫，丈夫也要饒恕姊妹。在家庭生活中被冒犯是難免的。如果你不饒恕、不放過的話，你的家庭生活就很慘。我們需要彼此饒恕。
凡在靈裏得了重生，而仍然打麻將的人，在主來的時候，至終必要喪失他的魂。
很多人說是打衛生麻將，這是騙人的。打麻將是藉著賭博賺別人的錢，怎麼會衛生呢？ 不可能會健康。當然有一些包括運動、合法的權益，我們願意為主的緣故而放下。前幾天是我跟姊妹結婚週年，我們沒有很在意這個。但孩子們在群組裡祝爸爸媽媽結婚周年快樂。本來沒有什麼感覺，也沒有太特別。因為我比較大剌剌，姊妹大概比較有儀式感，覺得這個日子是蠻重要的。可是那天我正好有一個重要的交通，沒有辦法分身。我只好跟姊妹說對不起。姊妹也很體諒我。
所以當天早上他仍然跟姊妹們一起追求，追求完了她就陪著姊妹們有些交通，交通完了，她就去看望一位年長的師母。
結果我回到家的時候，她還沒回到家。她回來以後十分喜樂 ，並沒有因注重這儀式感而有什麼感覺。我說到了我們這個年齡，還能服事主，身體還算可以，實在是主極深的憐憫 。雖然時間過去了，我們還是一起去吃個飯。裡面是很滿足、很感恩的。今世我們能服事主，是神的憐憫。
看起來服事主必須出代價的，比如去傳福音、牧養人。剛剛弟兄也說到已過北投大區事奉帶領聚會有很強的水流，帶領大家去結果子。我們的確看見聖靈的水流是很強的。當然傳福音是要出代價的。有時熱臉貼冷屁股，真的會受挫。別人並沒有那麼願意跟你配合。裡面是會有感覺的。然而一出去傳福音就得勝。裡面經歷好像是喪失魂，然而我們能享受魂的拯救。你去牧養人也是一樣，本來牧養得好好的，突然就不見了，不接電話，賴也不讀了，整個人就失聯了。你不知道到底發生了什麼事情，真是受苦。要為他禱告。
已過主日早上聚完會，下午有宜縣眾召會的事奉交通，於是我就開車前去了，4點交通到6點多，吃完飯以後 8點鐘又開車回來。哇，在雪山隧道塞車塞了很久。大概開了一個半小時多才回到北投。到了我這年齡，開車來回。感謝主，還可以開車，還可以跑，乃是神的憐憫。裡面一點也沒有抱怨，反而裡面很喜樂。看到宜縣眾召會弟兄們同心合意在那裡傳福音，裡面很喜樂。這就是我們的生活。
當我們願意出代價，甚至放棄一些合法的權益，我們能出得起代價乃是神憐憫我們。但願我們這一生能去服事別人，而不是被人服事。我們需要求主憐憫，盼望在今世我們為著主喪失魂的享受，在來世，在千年國，主耶穌回來時才是我們享受的時候。撒但要被捆綁，基督要恢復這地。全地都要為祂統治。那就是我們的魂得救的時候。
回過頭來看國度的操練就是要對付仇敵。我們需要運用這三把鑰匙：
第一，否認己。提醒我們要依靠神、依靠身體、依靠弟兄姊妹。魂成為己，就是因為沒有依靠神。還有，不要被冒犯，不要輕易的被得罪、被絆跌。另外，天然的口味、天然的友誼通通要被拔出來。在召會中沒有結黨，在主裡只有單純、純潔的愛。
第二，就是釘十字架。主所量給我們的環境，我們要清楚是否聯於神的旨意。面對所有的苦難我們乃要禱告，只要是神的旨意就心甘情願，歡歡喜喜的接受。真這樣接受時，生命就從你身上釋放出來。你是一個：我死你活的人。生命從你身上流出來，你真是一個被建造的人。
最後，為著國度的緣故，我們在今世願意喪失魂生命，就是喪失魂的享受，甚至放棄一些合法的權益，為著主的權益，為著主在地上的開展，我們願意出錢、出力，並出一切的代價來服事，這是何等喜樂的事。
詩歌347首
奉獻 - 跟隨主
< 第1節 >
主，我今背十架，
前來跟隨你；
浮名利、虛榮華，
一概都捨棄；
人譏笑，人辱罵，
我全不在意；
雖受苦，雖受壓，
窄路不稍離；
靠主恩，遵主話，
忠心直到底；
到那日，蒙主誇，
冠冕榮無比；
冠冕榮無比，
冠冕榮無比。
詩歌348首
奉獻 - 跟隨主
< 第1節 >
我今撇下一切事物，
背起十架跟耶穌；
甘受藐視、厭棄、貧苦，
一心跟主走窄路。
前我所愛、所慕、所求，
今與雄心同歸盡；
但我又是何等饒優，
神與基督是我分。
< 第2節 >
讓這世界棄我、嫌我，
恩主也曾被棄嫌；
人面、人心，
欺我、騙我，
惟你永遠不欺騙。
當你向我顯出笑臉，
友雖生疏敵雖險，
但我心安，處之泰然，
因我得見你歡顏。
< 第3節 >
去罷！今世名利福樂，
來罷！痛苦和嘲譏；
為主活著苦是喜樂，
有主喜悅損是益。
我既稱祂阿爸父親，
我既將心注於你；
怒吼暴風、密集厚雲，
都該效力成我益。
< 第4節 >
人雖逼我使我苦痛，
不過驅我到你前；
世間苦難壓我越重，
天上平安越甘甜。
有何憂苦能將我襲，
當你榮面向我顯？
有何快樂能將我迷，
若你不在它裏面？
< 第5節 >
向前！由恩進入榮耀，
信當籐牌，求當翼；
永世日子就要破曉，
主必領我直到底。
地上職事就要停止，
作客旅程就要完，
盼望就要變成事實，
信變眼見，求變讚。
詩歌468首
十字架的道路 - 跟隨主的路
< 第1節 >
我若稍微偏離正路，
我要立刻舒服；
但我記念我主基督，
如何忠心受苦。
< 第2節 >
我今已經撇棄世界，
所有關係都解；
雖然道路越走越窄，
但我在此是客。
< 第3節 >
管他世人怒目白眼，
我只求主笑臉；
群眾雖然喜歡外貌，
但我要主的『好。』
< 第4節 >
我心所望不是偉大，
不是今生通達；
我願現在卑微事主，
那日得祂稱許。
< 第5節 >
我今每日舉目細望
審判臺前亮光；
願我所有生活、工作，
那日都能耐火。
< 第6節 >
讓你們去得著名聲、
富足、榮耀、友朋，
讓你們去得著成功、
讚美、從者、興隆。
< 第7節 >
但我只願孤單、貧窮，
在此不求亨通；
我心切望忠誠跟從
我主到了路終。
< 第8節 >
因我知道，主在此世
不過得著一死，
所以現在我無他望，
只望因祂失喪。
< 第9節 >
我的榮耀還在將來，
今日只得忍耐；
我決不肯先我的主，
在此世界得福。
< 第10節 >
那日我要得著冠冕，
主要拭我淚眼！
今日主既仍舊遲延，
我要忠心進前。
為著召會的建造，我們需要接受國度的操練。為這操練弟兄們歸納出三把鑰匙：否認己，背十字架，喪失魂生命。叫召會因著我們這樣操練能被建造起來，國度的實際也就越來越多，至終能帶進國度的實現。
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