2024年5月2日白天班追求
第五週 得着基督作公義冠冕的國度賞賜
蔡弟兄：
關於華語新春特會這一系列信息共有五篇，因為時間上的限制，我們只有三週的時間追求。本週要進入第五篇信息，主題是：得著基督作公義冠冕的國度賞賜。重點在於要得著賞賜。賞賜者乃是基督，祂以國度為賞賜 這國度的賞賜就是公義的冠冕。
壹 我們要享受基督作我們國度的賞賜，就必須愛主的顯現，就是祂今天向我們的顯現，以及祂第二次來時與祂子民的同在；這是藉着留在狹路上，在生命上儆醒，在服事上忠信，好被構成基督的新婦
『那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；』提後四7
『從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的；不但賞賜我，也賞賜凡愛祂顯現的人。』提後四8
這裡公義的冠冕就是這位公義的審判，在那日要賞賜給我，也賞賜給所有愛他顯現的人。
提摩太後書四章八節
『和合本』從此以後、有公義的冠冕為我存留、就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的，不但賜給我、也賜給凡愛慕他顯現的人。
和合本是翻譯成：賜給凡愛慕他顯現的人。恢復版直接把愛慕翻譯成愛。我們要成為愛他顯現的人。愛跟愛慕是不太一樣的。談過戀愛的時候的人都知道，愛在心中口難開是愛慕；但你若因愛而採取行動，這就強烈多了。我們必須 love his appearing，就是愛他的顯現。他的顯現不是等到將來才突然顯現。
信息開頭說到你若愛主的顯現，現今就要常有他的顯現並享受他的顯現，渴慕有他的顯現。
神帶領亞伯拉罕出迦勒底的吾珥進入美地，過程中不是一次、兩次、三次、四次向他顯現，乃是多次向他顯現。每一次的顯現，神就把他自己傳輸到亞伯拉罕裡面。這就成為他的信。
我們愛主的顯現，不是等到那一天突然看見主，乃是在日常生活中常有他的顯現和活的說話。不只愛他今日的顯現，更要愛他第二次來時，與他子民的同在。當他第二次再來要與他的子民同在。
這個同在就是巴路西亞。巴路西亞是希臘文，意思就是同在 。主的再來就是要與他的子民同在。巴路西亞是指一段時間。開始於男孩子和出初熟的果子的被提，要結束在所有的得勝的聖徒與他公開的顯現。
巴路西亞是從祂隱秘的顯現直到祂公開的顯現，這一段的時期。當男孩子、得勝者被提後，經過三年半的大災難，在大災難結束前，基督要降臨在空中。大體的信徒要被提到空中 ，來到基督的審判台前接受審判。得勝的就有資格、有分於羔羊的婚娶。當基督得著新婦後，就與新婦的軍隊來到地上，為要清理地上所有混亂的局面。這就開始千年國度。
當主顯現時，大體信徒要被提到空中～基督的審判台前。被提的聖徒是當時在地上活著的，他們經過三年半的大災難，生命已成熟。同時所有已睡了的聖徒，就是無分於頭一次被提的聖徒，就是這大體的聖徒。若是主耽延回來，我們都要睡了。就在那時，所有睡了的聖徒都要被提到基督的審判台前。這是指真信徒說的。
假信徒就是馬太福音13章所講的稗子：『讓這兩樣一齊長，直到收割。在收割的時候，我要對收割的人說，先薅集稗子，捆成捆，好把它們燒了，麥子卻要收到我的倉裏。』太十三30
所有的真信徒要憑著他們的生活、行為、工作，到基督的審判台前接受審判。得勝的要接受賞賜，有分於羔羊的婚筵，但是失敗的則要接受時代性的懲罰，要蒙羞而離開這榮耀的巴路西亞，進到外面的黑暗裡哀哭切齒，直到千年國度結束時，他們的生命也要成熟，成為最後一批得勝者而進入新天新地的新耶路撒冷裡。
我們要羡慕主第二次來臨時與祂子民的同在。渴望通過祂的審判，在千年國時留在與神的同在裡。你若愛主的顯現，就必須要留在狹路上，在生命上儆醒，在服事上忠信，好被構成基督的新婦。
千年國開始的時候，得勝的聖徒要成為基督的新婦，與基督享受一千年的蜜月。千年國度結束後直到將來的永遠就成為羔羊的妻。這差別是很大的，有些人錯過了千年國度的婚筵，在外面的黑暗裡哀哭切齒、補修功課。
若要得著國度的賞賜就必須愛慕他的顯現。然而愛他的顯現 跟愛主是分不開的。
『有了我的誡命又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要親自向他顯現。』約十四21
你若愛慕他的顯現，就必須是愛主的人。
『但你要知道，末後的日子必有艱難的時期來到；』提後三1
『因為那時人要成為愛自己者、愛錢財者、自誇者、狂傲的、毀謗者、違背父母的、忘恩負義的、不聖的、』提後三2
『無親情的、不解怨的、好說讒言者、不能自約的、性情兇暴的、不愛良善者、』提後三3
『賣主賣友者、鹵莽行事的、為高傲所蒙蔽的，寧願作愛宴樂者，不願作愛神者；』提後三4
『有敬虔的外形，卻否認了敬虔的能力；這等人你要躲開。』提後三5
週一引用提摩太後書三章一到五節。這裡所預言的圖畫，不是描寫非基督徒墮落的光景，乃是特別在描寫在基督教、召會裡的大戶人家有一些 墮落、敗壞的光景。
『但在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，也有作為卑賤的；』提後二20
金器、銀器指那些貴重的器皿。在餐桌上的盤子乃是金器、銀器。然而在大戶人家裡也有用木器、瓦器做的，比如：垃圾桶、馬桶⋯⋯雖然也裝東西，但所裝的是敗壞的東西。我們若願意脫離卑賤的，就能成為貴重的器皿。器皿是指我們
說的。許多信徒因著心所愛的裝了不同的東西，自然呈現出不同的光景。
十二籃第九輯講到三個愛、兩個不愛。這是李弟兄所講的。神創造我們有愛的性能、愛的感覺。人生的前途和價值根據我們所愛的而決定。信息裡說到：也許你有很好的出身，有高尚的家庭，也受過高等教育，成長在良好的環境𥚃，父母都非常愛主。在這良好的環境裡，給你很多正面的影響，較有機會成為愛主的人。但未必一定是如此。
我們舉目觀看，許多愛主的父母，他們的兒女無法認同而走在這條道路上。屬靈是不會遺傳的，還是要看他本人，到底他愛什麼？我們愛什麼，就決定我們的這一生。你若愛對了，你這一生就對了；你若愛錯了，你這一生非得糟糕不可。
即使外邊有如此好的條件，最重要的還是內心被什麼東西所充滿、佔有。
三個愛，就是愛自己、愛錢財、愛宴樂，兩個不愛，就是不愛良善、不愛神。我們愛什麼，就會被它所充滿。這愛是lover。很多人都是愛自己。有人說：人若不愛己，天誅地滅 。當你累了，想到聚會就算了吧還是回去休息。週末想要過自己的生活，追求自己想要的。在聖徒中許多人是非常憐惜自己的。一遇到刮風下雨就出不起代價。因他愛自己超過愛神。
『因為你們的財寶在那裏，你們的心也必在那裏。』路十二34
若你整天追求錢財，愛父的心一定不在你裡面。若你愛宴樂，這不是單指吃飯、筵席的那種宴樂。原文是Pleasure，指消遣娛樂，追求這個、追求那個。越到末世，到處都有這種光景。最上等的就是來愛神。愛神叫你被神充滿，越像神，你所過的生活越有神的味道。
你若渴慕愛神，很自然的其他的東西對你而言就像玩具一樣 。你若要吸引孩子的注意力，必須拿出最上好的。神乃是最上好的。你有了經歷以後會發現：在世界上你所得著的東西都是虛空的，隨著時間流逝都會敗落的。只有神是永遠的 。
二個愛，愛神、愛良善。真實的良善是出於神。
『有一個官問耶穌說，良善的夫子，我該作甚麼，纔可以承受永遠的生命？』路十八18
『耶穌對他說，你為甚麼稱我是良善的？除了神一位以外，再沒有良善的。』路十八19
良善就是good。『耶穌對他說，你為甚麼以善問我？只有一位是善的。你若要進入生命，就要遵守誡命。』太十九17
宇宙中只有神是善的。真正的良善乃是跟神發生關係的。你若不愛神，也就不能愛良善。
二 提後三章二至五節所陳明豫言的圖畫，描繪敗落的基督教，題到四類愛者：愛自己者、愛錢財者、愛宴樂者和愛神者；人無論是那一類的愛者，他的全心，甚至全人，都是擺在所愛的上面，被其霸佔並得着；這是極爲緊要的！
我們愛神，渴望讓神更多佔有我們。這結果是好的。裡面很多亂七八糟的東西，因著我們愛神，主就積極的把神的味道 、神的性情，注入我們裡面，使我們有新陳代謝的變化，所有的天然慢慢脫落了，使我們彰顯祂自己。
三 召會究竟會不會有得勝的榮耀日子，還是敗落的艱難日子，完全在於我們是那一類的愛者；歷史告訴我們，召會敗落的根源，乃是失去對主起初的愛—啓二 4。
渴望我們認識愛的重要性。
冠冕，有生命的冠冕、榮耀的冠冕、公義的冠冕，這幾個冠冕其實乃是一個。這句話，我並不完全認同。在新約總論第228篇特別講到：信徒成為得勝者所要得著的冠冕有好幾種。聖經中提到的冠冕有：公義的冠冕、不能衰殘榮耀的冠冕、生命的冠冕、不能壞的冠冕。第一個提到的就是生命的冠冕。
週二：
雅一 12『忍受試煉的人有福了，因爲他旣受試驗得了稱許，就必得着生命的冠冕，這是主應許給那些愛祂之人的。』
人能忍受試煉乃是因愛主的緣故。
『2～12節說到試煉。（見13註1。）試煉是來自信徒的環境，要藉著苦難（9～11）試驗他們的信心。（2～3。）信徒因著愛主該極其喜樂的忍受試煉，（2，）好得著生命冠冕的福分。』雅一12註1
『指生命的榮耀，生命的彰顯。信徒靠著神的生命忍受試煉，這要成為他們的榮耀，他們的彰顯，就是生命的冠冕，在主顯現時作他們的賞賜，在要來的國度裏給他們享受。（二5。）』雅一12註4
『或者我可以達到那從死人中傑出的復活。』腓三11
他們至死都忠信，在復活裡要得著生命的冠冕。
不能壞的冠冕跟不能衰殘的冠冕不太一樣。不能壞的冠冕英文是incorruptible。壞是指構成、性質會腐敗、朽壞。不能壞的冠冕所帶來的榮耀華美是經得起時間考驗的。其榮耀華美 在宇宙中是永遠長存。『凡較力爭勝的，諸事都有節制；他們不過是要得能壞的華冠，我們卻是要得不能壞的華冠。』林前九25
那時已有國際奧林匹克各種競賽，他們用橄欖枝、葉、加上花朵作成冠冕花圈，給所有得獎賞的人戴上。用橄欖枝葉所做成的冠冕是經不起時間考驗的。也許兩三週、一個月慢慢就凋殘了。然而我們是要得不能壞的華冠。
所有的競賽人，諸事都有節制，要嚴格的控制。我們當嚴格照著調和的靈來生活、行事、為人。當這樣受約束，有一天就要得著不能壞的華冠。
『到了牧長顯現的時候，你們必得著那不能衰殘的榮耀冠冕。』彼前五4
不能衰殘unfading，fading是退色。
『那從前得榮光的，在這一點上，因這超越的榮光，就算不得有榮光；』林後三10
『因為那漸漸廢去的，如果是經過榮光的，這長存的就更多在榮光裏了。』林後三11
在哥林多後書三章講到摩西在西乃山上40晝夜與主面對面交通，當他下山時，不知自己的面皮發光，百姓無法直接看著他。後來摩西便用帕子遮臉。然而摩西臉上的榮光隨著時間慢慢退去了。
『到了牧長顯現的時候，你們必得著那不能衰殘的榮耀冠冕。』彼前五4
彼得前書這裡不能衰殘的榮耀冠冕，是說這榮光到永世也不退去，永保新鮮。
公義的冠冕是本篇信息所提的。在不同的情形之下所得著的冠冕是不一樣的。就好比從學校畢業時，有市長獎、局長獎、校長獎⋯⋯。每一個冠冕都跟我們的生活息息相關。
1 這獎賞乃是本於公義並藉着行爲，（太十六 27，啓二二 12，林後五 10，）不像救恩是本於恩典並藉着信。（弗二8）
這裡的引用的三處經節實在是太重要了。關於主回來以後我們所要得著的獎賞，在聖經裡主的話就像拼圖一樣，散在各處，我們必須將其找出並拼湊起來成為完整的圖畫。然而我們不需要自己來拼，在這職事的底下，李弟兄都解開且拼湊完整了。我們只需要好好的進入。
『因為人子要在祂父的榮耀裏，同著眾天使來臨，那時祂要照各人的行為報應各人。』太十六27
這裡清楚的說到當主第二次再來的時候，他要照著我們的行為來報應個人。報應就是reward，即做了某種工作，就得著某種薪水。
『看哪，我必快來！賞罰在我，我要照各人所行的報應他。』啟二十二12
啟示錄二十二章十二節
『Recovery Version』Behold, I come quickly, and My reward is with Me to render to each one as his work is.
給你什麼樣的獎賞，端看考核的結果。
『諸天的國又好比一個人要往外國去，就叫了自己的奴僕來，把他的家業交給他們，』太二十五14
『按照各人的才幹，個別的給了一個五他連得銀子，一個二他連得，一個一他連得，就往外國去了。』太二十五15
『那領五他連得的，隨即拿去作買賣，另外賺了五他連得。』太二十五16
『那領二他連得的，也照樣另賺了二他連得。』太二十五17
『但那領一他連得的，去掘開地，把他主人的銀子埋藏了。』太二十五18
『過了許久，那些奴僕的主人竟然來和他們算賬。』太二十五19
『那領五他連得的，帶著另外的五他連得進前來，說，主阿，你交給我五他連得；請看，我另賺了五他連得。』太二十五20
『主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』太二十五21
『那領二他連得的也進前來，說，主阿，你交給我二他連得；請看，我另賺了二他連得。』太二十五22
『主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』太二十五23
『隨後那領一他連得的，也進前來，說，主阿，我知道你是忍心的人，沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚；』太二十五24
『我就害怕，去把你的一他連得埋藏在地裏；請看，你仍有你所有的。』太二十五25
『主人就回答他說，又惡又懶的奴僕，你既知道我沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚，』太二十五26
『就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。』太二十五27
『從他奪過這他連得來，給那有十他連得的。』太二十五28
『因為凡有的，還要給他，他就充盈有餘；沒有的，連他所有的，也要從他奪去。』太二十五29
『把這無用的奴僕，扔在外面黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。』太二十五30
『因為我們眾人，必要在基督的審判臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應。』林後五10
我們眾人有一天都要來到基督的審判台前，這是他的巴路西亞，主從三層天上來到空中，那時所有睡了的聖徒以及當時還活著的聖徒都要被提到空中來到基督的審判台前。
我們所有的、所做的，在那裡要被顯露出來。這時各人要按著他本身所行的來接受報應，就是得工價。主要按著他的公義來審判我們。主老早就把這些話告訴我們了，當他再來的時候，不是滿帶恩典和憐憫的神。要知道在基督審判台前的審判是毫無憐憫的。
愛主的人，為著主的旨意，為要成就神永遠的的經綸，在平常的生活裡就必須出代價，在今世要吃許多苦。當主再回來時，就要按著他的公義賞賜他們～公義的冠冕。在將來的宇宙中他要一直宣告神的公義。神是公義的。當我們願意出代價，主就按著他所說的來獎賞我們。這些話對我們是鼓勵、激勵，也是警告。
我們要有熱切的期待，盼望這事情的來臨～主回來時的獎賞。正如學生兢兢業業的準備考試，他渴望藉著考試把他標出。對於混日子的人而言，主回不回來現在根本看不出來。然而你要知道，他有一天會突然出現。
週三：
貳 我們要在來世得着基督作我們公義冠冕的賞賜，就必須在今世經歷並享受祂作我們主觀、活出的義—腓三 9：
你若想要將來能得獎賞，必須今天就來經歷享受祂並活出義。
『不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，』腓三8
『並且給人看出我是在祂裏面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，』腓三9
保羅渴望給人看出：他是活在基督裡面，這樣的生活不是出於律法的義。保羅之前在猶太教裡且忠於律法。他的生活行事都是按著律法。當他遇見主之後，價值感完全改變了，渴望給人看出我是在他裡面。我是藉著信基督而有的義，就是那基於信，本於神的義。這義是基於信、出於神。不是本於神的義，乃是本於神。這義乃是基於信，本於神。
保羅在這裡：虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，他乃是出一切的代價。好比你到珠寶店，起先你不懂得這東西的寶貴，經過店員的介紹，教你如何珍賞，至終你願意出代價買它。買回來之後，就要享受它。
保羅說：我是虧損萬事，為要贏得基督。基督是活的人位，保羅贏得了基督以後，渴望讓人看出：我是生活在他裡面。在原文裡是沒有給人看出的（人）。這裡的意思被發現，渴望讓周圍所有的人，天使、魔鬼和親愛的神能看見。
我家的客廳有一個很大的落地窗，這與對門鄰居相距很近。為了顧及隱私，連白天我們也會拉起窗簾。對門同會所的姊妹，她說：蔡弟兄，你們家晚上做什麼，我們都看得清清楚楚，因為裡面明亮，外面漆黑，透過窗簾就一覽無遺。
周圍許多人都在觀察我們，包括最親近的家人、另外一伴、妻子、丈夫、兒女，還有鄰居、同學、同事⋯⋯他們都在觀察我們。保羅說：我渴望他們看出我是在他裡面。在我所贏得的基督裡生活。
亞伯拉罕的妻子撒拉死了，亞伯拉罕買墳地為要埋葬他。
『後來亞伯拉罕從死人面前起來，對赫人說，』創二十三3
『我在你們中間是外人，是寄居的，求你們讓我在這裏得著一塊墳地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。』創二十三4
『赫人回答亞伯拉罕說，』創二十三5
『我主請聽，你在我們中間是神的王子，只管在我們最好的墳地埋葬你的死人；我們沒有一人不容你在他的墳地埋葬你的死人。』創二十三6
這意思是：經過我們長期的觀察，（尊大這詞只能用在神的身上）你是神的王子，因為我們看出來你的味道不一樣。
『一日，以利沙經過書念，在那裏有一個大戶的婦人，強留他喫飯。此後，以利沙每從那裏經過，就轉進去喫飯。』王下四8
『婦人對丈夫說，我看出那常從我們這裏經過的是聖別的神人。』王下四9
今天很多時候我們是被人觀看，無論說話、行事為人，到底你是活在什麼裡面？有時我們夫妻有一些爭執，姊妹跟我說：你小聲一點，左右鄰居都聽得到！
保羅說：要活在他裡面，且活出義。信把我們帶進與基督的生機的聯結。如今基督內住在我們裡面。我們們要操練不論在神面前或在人面前，天天享受所得著的生命，至終彰顯祂。我們要在日常生活裡活基督。做基督徒，過召會生活不是表演。猴子穿著人的衣服，騎著腳踏車表演，一副人模人樣的。等到表演完了，脫掉衣服，就什麼也不是。甚至正在表演時，有人丟出一根香蕉，牠為了香蕉不表演了。
今天我們不是在演戲。信主之後我們就穿上了基督。你必須時刻儆醒活在基督裡，與基督聯結而活出義。 有時，失敗軟弱了，沒有關係。你就跟主說：主啊，對不起！我又發脾氣了。我要操練現在就活在靈裡。藉著呼求祂，一面求主憐憫 ，一面請求被得罪之人的赦免。渴望我們能活出基於信，本於神的義。
當主回來時，我們要得著獎賞。藉著操練，慢慢的就做到我們的所是和性情裡，至終成為我們的活出。
週四：每一個得救的基督徒有客觀的義和主觀的義。
『父親卻吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上，』路十五22
路加福音十五章浪子回家時，老父親立刻叫僕人拿出上好的袍子給他穿上。這袍子指基督成了我們的義，作了我們的遮蓋。這是我們信主時所得著的救恩，是永不會改變的。然而當我們來到基督的審判台前時，主要求信徒有活出來的義。
『又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。』啟十九8
這裡的明亮是指彰顯，潔淨是指性質說的。細麻是指基督的人性，聖徒所行的義，這義是複數，指義行說的。即得救以後的生活。當我們到主那裡去的時候，應該有兩件的衣服。
詩四五 13 ～ 14『王女在君尊的住處，極其榮華；她的衣服是用金線交織成的。她要穿刺繡的衣服，被引到王前…。』
王女是住在君尊的住處，原文裡君尊的住處並沒有寫出來。聖經上的⋯⋯就是附加的意思。王女是住在一個地方，她是極其榮華。這是指基督說的。有一天她要被引到王面前。；她的衣服是用金線交織成的。她要穿刺繡的衣服，被引到王前。
『她要穿刺繡的衣服，被引到王前；隨從她的陪伴童女，也要被帶到你面前。』詩四十五14
『她們要喜樂歡欣的被引導；她們要進入王宮。』詩四十五15
王宮跟住處不太一樣。住處是王女開頭住的地方。
首先，我們這些基督的信徒以基督爲我們的住處；然後我們又成爲祂的住處。
得救以後，我們都住在基督裡。這王女是指團體的基督徒，們乃是在團體的住在他裡面。當我們住在他裡面，他就更多住在我們裡面。
『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裏面，也是這樣。』約十五4
『你們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所。』弗二22
晨興聖言中有幾個字，我覺得應該是寫錯了。當我們以基督爲我們的住處，住在祂裏面，因而在祂裏面成爲祂的住處時，基督就成爲（住處）我們的宮殿（王宮）。關於這點，主耶穌說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』（約十五 4 上）…我們若以祂爲我們的住處，我們就成爲祂的住處。這樣，住處就成爲（住處）王宮。
『表徵得勝的聖徒要喜樂歡欣的進入那作基督王宮的新耶路撒冷。（啟三12。）本篇首先題到住處，（13，）然後題到王宮。當基督成為我們的住處，我們就成為祂的住處，就是相互的住處。（約十五4。）因為基督是王，我們是王后，至終這相互的住處，就成為那表徵新耶路撒冷的王宮；新耶路撒冷實際上就是三一神作到信徒裏面，並與他們調和成為一個實體，就是神與祂所救贖之人相互的居所，直到永遠。（啟二一3，22與22註2。）』詩四十五15註1
不是住處成為住處。第一個住處是指王后所住的地方。最後他進到王宮裡。王女之所以有第二件衣服就是因為她住在基督裡。這跟保羅的觀念一樣。當我更多住在他裡面，渴望人看見我是在基督裡，我活出一種生活。這生活就成為我第二件衣服。
第一件衣服是用金編織成的。
1 第一件衣服相當於客觀的義，使我們得救—『她的衣服是用金線交織成的』—13 節下：
a 這表徵藉着許多的受苦並藉着死與復活受了對付的基督，成爲召會的義，滿足神義的要求，使召會在神面前得稱義—林前一 30，路十五 22，耶二三 6。
b 王后被金子遮蓋，表徵召會顯在神聖的性情裏—詩四五 9 下，彼後一 4。
金子要做成衣服，必須打成了金箔，切割成為金線。金線才能交織起。基督受了對付，他在地上的生活受了許多苦，藉著死與復活成了頭一件衣服是金線所交織成的。
當王女被引到王面前時，必須穿第二件衣服，即穿刺繡的衣服被引到王面前。
b 刺繡的衣服，另一件衣服，是王后的第二層遮蓋，表徵召會要在婚娶時被引到基督面前，穿着聖徒所行的義，以滿足基督的要求，使他們成爲婚配—啓十九 8。
c 刺繡的衣服乃是主觀的基督編織到我們的性格裏，刺繡到我們的所是裏，成爲我們活出的義。
d 這刺繡表徵聖靈變化的工作；聖靈正天天作工，將基督一針針的繡到我們裏面，成爲我們的婚筵禮服。
這裡用刺繡來說明三一神的工作。我母親年輕時在上海的刺繡學校學習，長達兩年的薰陶。即使跟著我父親來到台灣，母親對於刺繡的工作仍然念念不忘。於是她找到木匠，訂做了刺繡專用的木架。她在布上畫圖，這圖是經過設計的，有花鳥、牡丹、山水⋯⋯，最後用刺繡的針，一針一針的在其上刺繡。她刺繡了好些作品。
刺繡必須先有設計圖。父神就是設計者。聖靈的工作就是刺繡的針。聖靈會興起許多環境為要來管治我們，為要把祂自己作到我們裡面，就需要刺在這布上。當針刺入這布時，可以聽到一個很清脆的聲音：啵！一邊刺、一邊繡。針必須帶著線，從這裡穿出去，從那裡拉過來⋯⋯最後就構成一幅美麗的圖案。
聖靈的工作就像針一樣，基督就像繡花線一樣，藉著環境而留在這布上 。很可惜，有人生了一場病或遇到一些事情，卻講不出來他所經歷的。基督在他身上並沒有留下什麼。
李弟兄在～今時代神聖啟示的先見～說到倪弟兄年輕時，學習服事主，常會問聖徒：在這件事上：你學到了什麼功課？得著了什麼益處？
同樣的，我們也要問弟兄姊妹：既然你受了這麼多苦：經歷了這麼多。神的確是叫萬有互相效力，叫愛神的人得益處。所以神興起各樣的人事物為要拆毀我們的天然。目的就是要把我們模成祂兒子～基督的形像。
有些人受了許多苦，然而在他身上基督的味道卻不多，就好像繡花卻只有針而沒有帶著線。雖然穿來穿去，在布上留下來的只是一個又一個的針孔。這是非常可惜的。
每一次環境臨到，渴望我們不要浪費環境。在今時代神聖啟示的先見第151頁說到：要緊的是接受神在環境中的安排，這個安排就是聖靈的管治，逃躲一次神的安排，就失去一次度量被擴充的機會。如此我們裡面生命成熟的時間就要延長，甚至要補課才能完成。一個人的生命成熟，其實是接受聖靈管治的總和。人只看見那人生命的成熟，卻未看見那人歷年、逐日、暗中，所接受加起來聖靈的管治。
我們在地上不要白白受苦，每一次在受苦的過程中，渴望主更多的把自己給我們，成為我的所是和構成。在這過程中，不是讓人看到這許多的苦，乃是看到基督在裡面變化我們，讓祂從我們裡面活出。這是有價值的。
週五、六 ：
叁 『主必…救我進入祂屬天的國』—提後四 18：
一 屬天的國等於公義的冠冕，乃是『他們父的國』，（太十三 43，）『我父的國』，（二六 29，）『基督和神的國』，（弗五 5，）以及『我們主和救主耶穌基督永遠的國』；（彼後一 11；）這國是給得勝聖徒的賞賜。（啓二十 4。）
二 得勝的信徒要有分於屬天的國，就是諸天之國的實現——太七 21：
屬天的國就是指千年國，千年國是諸天之國的實現。在召會生活裡我們豫嘗諸天之國。
馬太福音十三章形容諸天之國的外表，如今基督教是很龐大的，其中有各種雜七雜八的東西，撒旦也在其中。然而有一班人認真操練並享受國度的實際。
當諸天之國實現的時候，得勝的信徒就是義人，他們是國度之子，在他們父的國裡要發光如太陽。
那些發光如同太陽的，乃是義人，國度之子（38）。按照五章二十節，這些國度之子有超凡的義。他們是義的，到一個地步，他們的全人會發光照耀。這義是內住的基督從我們裏面活出來，使我們今天活在國度的實際裏，將來進入國度的實現裏。
超凡的義就是內住的基督從他裡面活出來。超凡的義就是在馬太福音：『我告訴你們，你們的義，若不超過經學家和法利賽人的義，絕不能進諸天的國。』太五20
在這句話裡清楚說到：超凡的義是我們進到諸天之國的條件，也是婚筵的禮服。
『這裏的義，不僅是指救贖的基督，因我們相信接受祂，在客觀方面成為我們的義，使我們在神面前得稱為義；（林前一30，羅三26；）更是指內住的基督，從我們裏面活出來，在主觀方面作我們的義，使我們在今天活在國度的實際裏，並在將來進入國度的實現裏。這主觀的義，不是藉著僅僅成全舊律法，乃是藉著成全新王在這段話裏所賜諸天之國的新律法，以補充舊律法而得著的。國度子民照著國度新律法所得的這義，超過經學家和法利賽人照著舊律法所得的義。我們天然的生命，不可能得著這超凡的義。這樣的義，只能由更高的生命，就是基督復活的生命，產生出來。這樣的義，就是比作婚筵禮服的，（二二11～12，）使我們彀資格，有分於羔羊的婚筵，（啟十九7～8，）並在諸天的國實現時承受諸天的國，也就是在將來進諸天的國。ˍ經學家和法利賽人的義，乃是他們憑人的生命，照著舊的字句律法，所行字句的義，而國度子民這超凡的義，乃是他們憑基督作生命，照著新的生命律法，所活出生命的義，在性質和水準上，都遠超過經學家和法利賽人所行那沒有生命的義。』太五20註1
『我告訴你們，你們的義，若不超過經學家和法利賽人的義，絕不能進諸天的國。』太五20
『你們聽見有對古人說的話："不可殺人；凡殺人的，難逃審判。"』太五21
『但是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難逃審判。凡罵弟兄拉加的，難逃議會的審判；凡罵弟兄魔利的，難逃火坑的火。』太五22
『所以你在祭壇前獻禮物，若想起你的弟兄向你懷怨，』太五23
『就要把禮物留在壇前，先去與你的弟兄和好，然後來獻禮物。』太五24
『你同告你的對頭還在路上，要趕緊與他和息，免得他把你交給審判官，審判官交給差役，你就下在監裏了。』太五25
『我實在告訴你，非到你還清最後一分錢，你絕不能從那裏出來。』太五26
『你們聽見有話說，"不可姦淫。"』太五27
『但是我告訴你們，凡看婦女，有意貪戀她的，心裏已經與她犯姦淫了。』太五28
『若是你的右眼叫你絆跌，就剜出來丟掉；因為你肢體中的一個喪失了，強於你全身扔在火坑裏。』太五29
『若是你的右手叫你絆跌，就砍下來丟掉；因為你肢體中的一個喪失了，強於你全身往火坑裏去。』太五30
『又有話說，人若休妻，就當給她休書。』太五31
『但是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她犯姦淫了；無論誰娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。』太五32
『你們又聽見有對古人說的話："不可背誓，所起的誓，總要向主謹守。"』太五33
『但是我告訴你們，甚麼誓都不可起，不可指著天起誓，因為天是神的座位；』太五34
『不可指著地起誓，因為地是祂的腳凳；不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君王的城；』太五35
『也不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變白或變黑。』太五36
『你們的話，是，就說是，不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。』太五37
『你們聽見有話說，"以眼還眼，以牙還牙。"』太五38
『但是我告訴你們，不要抗拒惡人；反而無論誰打你的右臉，連另一面也轉給他。』太五39
『那想要告你，要拿你裏衣的，連外衣也讓給他；』太五40
『無論誰強逼你走一里路，你就同他走二里。』太五41
『求你的，就給他；向你借貸的，不可轉開不顧他。』太五42
『你們聽見有話說，"當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。"』太五43
『但是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，』太五44
『你們就可以作你們諸天之上父的兒子；因為祂叫祂的日頭上升，照惡人，也照好人；降雨給義人，也給不義的人。』太五45
『你們若愛那愛你們的人，有甚麼賞賜？稅吏不也是這樣行麼？』太五46
『你們若單向你們的弟兄問安，有甚麼過人的長處？外邦人不也是這樣行麼？』太五47
『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』太五48
超凡的義不是要我們咬牙切齒的活出來，乃要愛主、信靠主 、住在主裡面，天天享受這全豐全足、全然成熟的生命。在各種環境中，這生命都能應付有餘，而從我們裡面活出來 。這是生命的活出，超凡的義不簡單，你若多操練，將來在千年國裡必像發光如太陽。
在千年國屬天的部分，得勝信徒要再同他們的主喝新約的杯。在馬太二十六章二十九節主耶穌說，『從今以後，我絕不喝這葡萄樹的產品，直到我在我父的國裏，同你們喝新的那日子。』這是主在設立祂的筵席時所說的話（26 ～ 30）。主藉着這話，說明從祂設立祂的筵席起，祂要離開信徒，並且絕不喝這葡萄樹的產品，直到在父的國裏，同他們喝新的那日子。主回來之後，要再同得勝的信徒喝新約的杯。所以，主在二十九節的應許，要在諸天之國的實現時，在父的國裏，同着得勝者得着應驗。
『但我告訴你們，從今以後，我絕不喝這葡萄樹的產品，直到我在我父的國裏，同你們喝新的那日子。』太二十六29
新，不是在時間上的新，乃是在性質上、在樣式上、在品質上，他好像是新鮮的，從來沒有用過。意思是我們若得勝，主要陪同我們一同活在更新、復活、復甦的新樣裡。
詩歌11首
敬拜父 - 祂的新鮮
< 第1節 >
父神，你如青翠松樹，
永遠常新不衰！
你是永活長存的主，
直到永遠不敗！
< 副歌 >
哦父，你是常新的神，
永遠不知陳舊！
千萬億載仍是鮮新！
儘管年日悠久。
< 第2節 >
父，你是神
也就是『新，』
無你就是陳舊；
有你，雖然代遠年湮，
仍是常新不朽。
< 第3節 >
你向我們所賜之福，
都是新而不舊；
約是新約、路是新路，
都要永遠存留。
< 第4節 >
我們乃是你的新造，
新人、新心、新靈；
日日更新，永不衰老，
滿有新樣、新生。
< 第5節 >
最終新天、新地、新城，
一切全都更新；
月月都有新果供應，
永遠不再變陳。
< 第6節 >
父神，你是常新不舊，
我們讚美不休！
永遠讚美、永遠歌謳：
你是常新不舊！
失去主，就失去了這新。每一天在主面前要不斷的更新。『因此，若有人在基督裏，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。』林後五17
我們若要享受國度，與主一同喝新的日子，基督自己成了我們的新。藉著火的試驗，一切木草禾稭都被燒掉，只留下金銀寶石。
承受產業就是享受國度的賞賜。我們要承受永遠的生命，在國度裡，我們要享受主人的快樂。
週六：
『過了許久，那些奴僕的主人竟然來和他們算賬。』太二十五19
『那領五他連得的，帶著另外的五他連得進前來，說，主阿，你交給我五他連得；請看，我另賺了五他連得。』太二十五20
『主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』太二十五21
『那領二他連得的也進前來，說，主阿，你交給我二他連得；請看，我另賺了二他連得。』太二十五22
『主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』太二十五23
李弟兄：進來享受你主人的快樂，這句話乃是最大的獎賞。甚至權柄～為要管轄列國。我們這一生的生活、工作，渴望到見主那時， 主向我們說：好，你是良善又忠信的奴僕，可以進來享受主人的快樂。要得著這句話是不簡單的。我們的生活、工作必須經過他的鑒定，才能被邀請而進入主人的快樂裡。
詩歌468首
十字架的道路 - 跟隨主的路
< 第1節 >
我若稍微偏離正路，
我要立刻舒服；
但我記念我主基督，
如何忠心受苦。
< 第2節 >
我今已經撇棄世界，
所有關係都解；
雖然道路越走越窄，
但我在此是客。
< 第3節 >
管他世人怒目白眼，
我只求主笑臉；
群眾雖然喜歡外貌，
但我要主的『好。』
< 第4節 >
我心所望不是偉大，
不是今生通達；
我願現在卑微事主，
那日得祂稱許。
< 第5節 >
我今每日舉目細望
審判臺前亮光；
願我所有生活、工作，
那日都能耐火。
< 第6節 >
讓你們去得著名聲、
富足、榮耀、友朋，
讓你們去得著成功、
讚美、從者、興隆。
< 第7節 >
但我只願孤單、貧窮，
在此不求亨通；
我心切望忠誠跟從
我主到了路終。
< 第8節 >
因我知道，主在此世
不過得著一死，
所以現在我無他望，
只望因祂失喪。
< 第9節 >
我的榮耀還在將來，
今日只得忍耐；
我決不肯先我的主，
在此世界得福。
< 第10節 >
那日我要得著冠冕，
主要拭我淚眼！
今日主既仍舊遲延，
我要忠心進前。
< 第5節 >
我今每日舉目細望
審判臺前亮光；
願我所有生活、工作，
那日都能耐火。
到基督審判台前能否耐火？李弟兄說：還沒有聽到主說這話之前，我昰不會有平安的。反而我一直思考～我的工作能否耐火？！但願我們到主面前時，能得著獎賞。
< 第10節 >
那日我要得著冠冕，
主要拭我淚眼！
今日主既仍舊遲延，
我要忠心進前。
我們要有這種心志，當主回來時，我們能得著魂的救恩。在今世操練喪失魂生命，否認己。使我們在千年國度時能享受主人的快樂。失敗的信徒在今日享受他的魂，然而主回來的時候，他要在外面的黑暗裡哀哭切齒，他的魂要受痛苦。
『因為被召的多，選上的少。』太二十二14
大部分的人都失敗了，這對我們是何等的提醒。得勝的聖徒要與他作王一千年，並要得著權柄。權柄是比能力要大。正如警察能命令 在駕駛中的車子停下來。權柄可以制服列國、對付仇敵，但願我們能得著獎賞。這篇信息滿了公義的話，對我們而言是警告，也是激勵。
柯弟兄：
首先，我們不能只滿意自己只是一個得救的基督徒，盼望我們是得勝的基督徒。
補充本214首
得勝藉著喫基督
< 第1節 >
主曾召你我得救，
祂再召你我得勝。
對主呼召說『阿們』─
要得勝！
召會光景墮落了，
許多道理都知道，
生命卻是摸不著─
要得勝！
< 副歌 >
要得勝！要得勝！
勝過死沉的宗教，
要得勝！
放下所有的辛勞，
脫離一切的老套，
只管單單來喫主─
要得勝！
< 第2節 >
神原命定人來喫，
喫是今日的恢復，
喫是得勝的道路─
要得勝！
快來享受生命樹，
脫去道理的束縛，
得勝藉著喫基督─
要得勝！
< 第3節 >
教訓不能變化魂，
叫神旨意受虧損，
喫主搆上神標準─
要得勝！
若要得勝就要喫，
無論聚集或獨處，
喫到全人得飽足─
要得勝！
< 第4節 >
速速催促主再來，
藉著喫喝產男孩，
現在喫祂，
一直喫─要得勝！
為著主的金燈臺，
為著得勝的男孩，
為著新婦祂所愛─
要得勝！
得救，不需要出代價，因主耶穌已經為我們出代價了，他為我們受苦，被釘死又復活。我們只要相信祂就可以得救。但是要得勝，就需要出代價。得勝是為了能得著賞賜。當主再來的時候，在基督的審判台前我們能蒙稱許並得著公義的冠冕做我們的賞賜。
這一篇信息有很多寶貴的點，教我們如何做一個得勝的基督徒而得著賞賜。
週一提醒我們要愛主的顯現和愛主自己。人無論是哪一類的愛者，他的全心、全人都擺在所愛的上面，被其霸佔並得著，這是極為緊要的。
詩歌366首
與基督的聯合 - 聯於祂死與復活
< 第1節 >
基督雖能千回
降生於伯利恆，
若未活你心內，
救恩仍是無成。
各各他的十架，
還不會拯救你；
在你裏的十架，
纔有能醫治你。
< 副歌 >
哦！基督的十字架，
我接你進我心，
使我脫自己管轄，
完全憑主而生存。
< 第2節 >
人哪！你愛何物，
你就變成該物：
成神，你若愛神；
成塵，你若愛塵；
你出，神就進入；
你死，神就生甦；
無你，就有基督；
無物，就得萬物。
< 第3節 >
你若要得著神，
切勿跟從智慧；
『愛』是最短路徑，
使你免去紆迴。
你若不為自己
尋求甚麼利益，
神的榮耀自己，
就要充滿了你。
第二節：
人哪！你愛何物，
你就變成該物：
成神，你若愛神；
成塵，你若愛塵；
你出，神就進入；
你死，神就生甦；
無你，就有基督；
無物，就得萬物。
你愛什麼就變成什麼。有些年輕人就是喜歡追劇、追韓星，不知不覺中自己也變成那樣，也跟著化妝⋯⋯滿腦子都被他所愛的充滿。
三 召會究竟會不會有得勝的榮耀日子，還是敗落的艱難日子，完全在於我們是那一類的愛者；歷史告訴我們，召會敗落的根源，乃是失去對主起初的愛—啓二 4。
要成為得勝者，首先要摸摸看愛是不是出了問題。出不起代價乃是因愛出了問題。因著愛：一切都不是問題。就像夫妻之間，做妻子的為丈夫做了一切，都是因為愛的緣故。父母為孩子做了許多，都是因為愛的緣故。為別人的孩子他不會做那麼多，但對自己孩子可以，這是因為愛的緣故。
在召會中一定要注意愛。一旦愛出了問題，就會墮落 。你愛什麼，就被什麼東西充滿。召會敗落的根源，首先要對付我們的心。我們必須承認我們的心好像蒼蠅紙一樣，很容易就沾染一些東西，這邊瞄一瞄，那邊看一看；這邊想一想，那邊逛一逛，很多東西就進來而黏在我們裡面了。我們真需要常常校正。
主恢復彼得，『他們喫完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的小羊。』約二十一15
『耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。』約二十一16
『耶穌第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我麼？就憂愁，對耶穌說，主阿，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的羊。』約二十一17
我們需要在神面被校正，召會敗落最關鍵的因素就是愛出了問題。
『但你要知道，末後的日子必有艱難的時期來到；』提後三1
『因為那時人要成為愛自己者、愛錢財者、自誇者、狂傲的、毀謗者、違背父母的、忘恩負義的、不聖的、』提後三2
年幼時讀到：三個愛、兩個不愛。我們真需要受要對付。之所以軟弱，出不起代價，三心二意⋯⋯都是愛出了問題。
『凡較力爭勝的，諸事都有節制；他們不過是要得能壞的華冠，我們卻是要得不能壞的華冠。』林前九25
諸事都有節制，就是說有嚴格的管制。若要成為得勝者，就不可以放縱、放鬆自己。節制就是受約束。就像運動員一樣，他的吃要受限制，運動及作息時間要受規律，也得控制體重。這種種的限制和節制，就是為了在比賽時能得著冠冕。
你我已被擺在這賽程上，我們若盼望成為得勝者就必須要受節制、受約束。很多事情不可以做、不要去碰。因為若放鬆，這賽程也就跑不下去了。
有一句話說：只要我喜歡，有什麼不可以，這是很破壞人的，你喜歡的就是不可以，你必須問神喜歡不喜歡，若神不喜歡，我就不喜歡。我們必須受節制和約束。這是成為得勝者很重要的操練。
第三，這位要賜我們冠冕，要獎賞我們的，他是乃公義的審判者。賞賜的是他，審判的也是他。我們需要有向他交賬的心理預備。
詩歌752首
榮耀的盼望 - 等候與儆醒
< 第1節 >
耶穌要來獎賞祂的僕人，
或早或晚時不定；
會否祂來正逢我們堅忍，
我們的燈修光明？
< 副歌 >
我能否說，
我是已經準備，
準備坦然見主面？
會否祂來正逢我仍不睡，
仍然等候，直至祂顯現？
< 第2節 >
若祂在一清晨回來結算，
一一指名傳我們，
我們各人要將銀子交還，
祂能否說『好，僕人？』
< 第3節 >
主的委託，
我們是否忠心？
我們是否盡所能？
我們裏面若無指責聲音，
我們就必得高升。
< 第4節 >
福哉人也！
主來正逢儆醒，
就必與祂同作王；
當祂再臨，
或夜半或天明，
是否正逢我瞭望？
這裡的不睡是指要儆醒過生活的意思。我是否準備好坦然見主面？我是不是已有向主交賬的預備？
週二的最後一段：
因爲主的來臨和祂的國度是嚴肅的事，在提後四章一至八節保羅就鄭重的囑咐提摩太。我們不該以爲主的顯現僅僅是被提和興奮的時候；主的顯現對每個在基督裏的信徒也是極其嚴肅的時候。這就是保羅憑着主的顯現和祂的國度囑咐提摩太的原因。願我們都留意這嚴肅的警告。
當主再來時，他是公義的審判者，要斷定我們是良善又忠信的奴僕，還是又惡又懶的奴僕。不要有僥倖的心態，必須有 向他交賬的準備。
詩歌468首
十字架的道路 - 跟隨主的路
< 第1節 >
我若稍微偏離正路，
我要立刻舒服；
但我記念我主基督，
如何忠心受苦。
< 第2節 >
我今已經撇棄世界，
所有關係都解；
雖然道路越走越窄，
但我在此是客。
< 第3節 >
管他世人怒目白眼，
我只求主笑臉；
群眾雖然喜歡外貌，
但我要主的『好。』
< 第4節 >
我心所望不是偉大，
不是今生通達；
我願現在卑微事主，
那日得祂稱許。
< 第5節 >
我今每日舉目細望
審判臺前亮光；
願我所有生活、工作，
那日都能耐火。
< 第6節 >
讓你們去得著名聲、
富足、榮耀、友朋，
讓你們去得著成功、
讚美、從者、興隆。
< 第7節 >
但我只願孤單、貧窮，
在此不求亨通；
我心切望忠誠跟從
我主到了路終。
< 第8節 >
因我知道，主在此世
不過得著一死，
所以現在我無他望，
只望因祂失喪。
< 第9節 >
我的榮耀還在將來，
今日只得忍耐；
我決不肯先我的主，
在此世界得福。
< 第10節 >
那日我要得著冠冕，
主要拭我淚眼！
今日主既仍舊遲延，
我要忠心進前。
詩歌468首第五節，弟兄留給我們一個很好的榜樣，什麼時候主要再來我不知道，但我們要有交賬的準備。
首先，我們的愛需要常常被校正、被對付。
第二，我們必須有節制，受約束，憑這條跑道、對準這標杆並主的喜好的約束。
第三，我們要向主交賬。
第四，要給人看出我是在他裡面。
『並且給人看出我是在祂裏面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，』腓三9
這不是故意做出來，也不是演戲，乃是這位榮耀的基督從我裡面活出來、彰顯出來。
盼望我們周遭的人能說：雖然你沒有講你是基督徒，但我猜你一定是基督徒。而不是說：蛤，你是基督徒啊？！我真看不出來！這兩種的反應，哪一種足以證明你是將來可得著賞賜？如果到了今天，人在我們身上人看不出我們是基督徒，甚至懷疑我們是基督徒，將來你就休想得著賞賜。連人的審判都通不過，如何面對公義的審判者？他不僅審判我們的行為，祂也鍳察我們的內心。求主賜我們恩典，並作我們的生命和生命的供應，使我們能給人看出我們是在他裡面，就是基督從我們裡面活出來。
週三、四講到兩件衣服。第一件衣服是基督替我們編織而穿戴在我們身上。就像路加福音的浪子回家，父親急切的給他穿著上好的袍子，是為了赴筵席。如果沒有第一件衣服，就不可能有第二件衣服。第一件衣服是很重要的基礎。
2 另一件衣服相當於主觀的義，使我們得勝—『她要穿刺繡的衣服，被引到王前』—詩四五 14 上，參啓十九 8，太二二 11 ～ 12：
a 得勝的信徒乃是基督團體的王后，以基督爲他們君尊的住處，使他們給人看出是在基督裏面，並使祂成爲他們主觀的義—詩四五 13 上，約十五 4 上。
b 刺繡的衣服，另一件衣服，是王后的第二層遮蓋，表徵召會要在婚娶時被引到基督面前，穿着聖徒所行的義，以滿足基督的要求，使他們成爲婚配—啓十九 8。
c 刺繡的衣服乃是主觀的基督編織到我們的性格裏，刺繡到我們的所是裏，成爲我們活出的義。
d 這刺繡表徵聖靈變化的工作；聖靈正天天作工，將基督一針針的繡到我們裏面，成爲我們的婚筵禮服。
第二件衣服是刺繡的衣服，就是聖靈在我們裡面作變化的工作。聖靈的針刺將基督一針針的繡到我們裏面，成爲我們的婚筵禮服。
聖靈正天天做工，編織到我們的性格裡，刺繡到我們的所是裡。有一天我們這人的所是都要改變。我們需要在這環境中 聯於基督。當神在刺繡時，我們需要戴上線，這線就是基督 。否則聖靈在編織，卻沒有帶著任何線，最後只看見千瘡百孔而不見美麗的圖案。
很多弟兄姊妹所接受的刺繡，只是沒有線的空針。 常常怨天尤人，有很多負面的情緒，在他身上沒有讓人羨慕的。反之，有些人被刺繡時，雖然過程是痛苦的，但至終在她身上有美麗的圖案即基督活的彰顯，這是令人羨慕的。我們要配合聖靈的工作，也要學習服在神大能的權柄之下。
回頭複習一下：
第一，你需要愛神，要校正你的愛。第二，要受約束。第三，要有交賬的準備。第四，要給人看出你是在基督裡，服在聖靈的管治之下，接受製作並與祂配合。
『還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。』羅八28
我自己在環境中常有許多的不明白，被刺的時候也會痛。我就跟主禱告：主啊，你應許叫愛神的人的益處，主啊！求你讓我能夠看見～在我身上的益處，保守我的心不要變節。
『然而藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。』羅八37
我們要住在主的愛裡，並配合聖靈在我們身上的製作。這使我們蒙稱許，被選上，有資格參加羔羊的婚筵，這就是王后的第二件禮服。第一件衣服是客觀的義，基督為我們死了，祂出了代價替我們穿上。第二件衣服，就是當我們穿上第一件衣服以後，祂就在我們裡面分賜、供應、製作並破碎。因為我們天然的己需要被破碎，好讓基督重組在我們裡面。這是第五個點。
週五：
『不是每一個對我說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進去。』太七21
『主必救我脫離各樣兇惡的事，也必救我進入祂屬天的國。願榮耀歸與祂，直到永永遠遠。阿們。』提後四18
保羅用這話勉勵年輕的提摩太。他必救我進入他屬天的國，這國就是保羅所等候的賞賜。不是每一個對我說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進去。
今天我們喊主，這是得救的條件，但要進諸天的國，得屬天的賞賜和冠冕，就必須實行天父的旨意。我們追求真理、讀聖經、生命讀經，就是為要認識父的旨意。好叫我們聽見並實行。很多人知道了，卻不實行。我們需要聽見並實行父的旨意。首先，我們必須認識父的旨意並且實行。
信徒像燈一樣，『你們是世上的光。城立在山上，是不能隱藏的。』太五14
『那時，義人在他們父的國裏，要發光如同太陽。有耳可聽的，就應當聽。』太十三43
週六：
『諸天的國又好比一個人要往外國去，就叫了自己的奴僕來，把他的家業交給他們，』太二十五14
『按照各人的才幹，個別的給了一個五他連得銀子，一個二他連得，一個一他連得，就往外國去了。』太二十五15
『那領五他連得的，隨即拿去作買賣，另外賺了五他連得。』太二十五16
『那領二他連得的，也照樣另賺了二他連得。』太二十五17
『但那領一他連得的，去掘開地，把他主人的銀子埋藏了。』太二十五18
『過了許久，那些奴僕的主人竟然來和他們算賬。』太二十五19
『那領五他連得的，帶著另外的五他連得進前來，說，主阿，你交給我五他連得；請看，我另賺了五他連得。』太二十五20
『主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』太二十五21
『那領二他連得的也進前來，說，主阿，你交給我二他連得；請看，我另賺了二他連得。』太二十五22
『主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』太二十五23
『隨後那領一他連得的，也進前來，說，主阿，我知道你是忍心的人，沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚；』太二十五24
『我就害怕，去把你的一他連得埋藏在地裏；請看，你仍有你所有的。』太二十五25
『主人就回答他說，又惡又懶的奴僕，你既知道我沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚，』太二十五26
『就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。』太二十五27
『從他奪過這他連得來，給那有十他連得的。』太二十五28
『因為凡有的，還要給他，他就充盈有餘；沒有的，連他所有的，也要從他奪去。』太二十五29
『把這無用的奴僕，扔在外面黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。』太二十五30
這裡有一個很重要的思想就是賺。主給我們的託付（銀子）不要埋起來，乃要去賺取利潤，如此才能享受主人的快樂。
『在頭一次復活有分的有福了，聖別了，第二次的死在他們身上沒有權柄；他們還要作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。』啟二十6
頭一次復活就是上好的復活，這不只是生命的復活，所有基督徒都有永遠的生命，將來都會復活即生命的復活。這裡是指的賞賜的復活，是特殊的復活，也是保羅所追求傑出的復活。這個復活是帶有王權的復活，作為賜給得勝者的獎賞，使他們在千年國裡與基督一同作王。在頭一次復活𥚃有分的就有福了。他們要與基督一同作王一千年。
『得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；』啟二26
『他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣；』啟二27
這裡的轄管意思就是牧養，就像牧人拿著杖，一般是木頭的杖。這裡是鐵杖就表示他有權柄。今天要實行召會生活就需要牧養。
『直譯，牧養。在千年國裏，掌權的人就是牧養的人。』啟二27註1
我們若要與主一同作王一千年，就必須學習牧養，這就是馬太福音二十五章所說的賺～得人。李弟兄高齡80歲的時候回到台灣帶領我們改制走新路，就是神所命定的路～生養教建。最核心的就是牧養。
『耶穌出來，看見大批的群眾，就對他們動了慈心，因為他們如同羊沒有牧人一樣；祂就開始教訓他們許多事。』可六34
我們若想將來得著國度做賞賜，與主一同做王一千年，那今天必須學習牧養。主託付我們一些人，結果牧養的踢踢踏踏的，這個軟弱、那個失敗⋯⋯似乎牧養不起來。這說出我們不是良善又忠信的奴僕。
『也不是作主轄管所委託你們的產業，乃是作群羊的榜樣。』彼前五3
牧養，乃是做榜樣，度量要大，出得起代價要。他人虐我千百遍，我待他人如初戀。在挫折中再去愛他、關心他、服事他。這是牧養的訓練。在千年國裡掌權的人就是牧養的人。
結合馬太福音二十五章，我們今天必須為主去賺銀子，就是得人。基督加多在我們身上，這激勵我們。這種生活就是得勝的生活。
回過頭再說：首先，必須對付我們的愛，起初的愛，愛是決定我們是哪一種人。第二，要受約束，不可以放鬆自己。第三，要有隨時向他交賬的準備，不可以做一個散漫的人，乃必須交帳，而成為得勝的基督徒。第四，我們要給人看出、觀察出～我們是在基督裡，這就需要有主觀的義，即第二件衣服。我們需要他在我們身上刺繡， 一面分賜、一面編織，把祂自己編織到我們的性格和所是裡使我們被變化。我們不只呼求主，還要實行父的旨意，父的旨意就是去牧養。掌權的人就是牧養的人。在千年國裡我們要與他一同做王一千年。今天就要有做王的訓練，牧養就是做王的訓練，有一天能蒙他稱許，說：好良善又忠信的奴僕，進來享受你主人的快樂 。親愛的弟兄姊妹，這樣的信息對我們是很大的激勵，激勵我們過得勝的生活，求主祝福我們，阿們。
第五週 得着基督作公義冠冕的國度賞賜
蔡弟兄：
關於華語新春特會這一系列信息共有五篇，因為時間上的限制，我們只有三週的時間追求。本週要進入第五篇信息，主題是：得著基督作公義冠冕的國度賞賜。重點在於要得著賞賜。賞賜者乃是基督，祂以國度為賞賜 這國度的賞賜就是公義的冠冕。
壹 我們要享受基督作我們國度的賞賜，就必須愛主的顯現，就是祂今天向我們的顯現，以及祂第二次來時與祂子民的同在；這是藉着留在狹路上，在生命上儆醒，在服事上忠信，好被構成基督的新婦
『那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；』提後四7
『從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的；不但賞賜我，也賞賜凡愛祂顯現的人。』提後四8
這裡公義的冠冕就是這位公義的審判，在那日要賞賜給我，也賞賜給所有愛他顯現的人。
提摩太後書四章八節
『和合本』從此以後、有公義的冠冕為我存留、就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的，不但賜給我、也賜給凡愛慕他顯現的人。
和合本是翻譯成：賜給凡愛慕他顯現的人。恢復版直接把愛慕翻譯成愛。我們要成為愛他顯現的人。愛跟愛慕是不太一樣的。談過戀愛的時候的人都知道，愛在心中口難開是愛慕；但你若因愛而採取行動，這就強烈多了。我們必須 love his appearing，就是愛他的顯現。他的顯現不是等到將來才突然顯現。
信息開頭說到你若愛主的顯現，現今就要常有他的顯現並享受他的顯現，渴慕有他的顯現。
神帶領亞伯拉罕出迦勒底的吾珥進入美地，過程中不是一次、兩次、三次、四次向他顯現，乃是多次向他顯現。每一次的顯現，神就把他自己傳輸到亞伯拉罕裡面。這就成為他的信。
我們愛主的顯現，不是等到那一天突然看見主，乃是在日常生活中常有他的顯現和活的說話。不只愛他今日的顯現，更要愛他第二次來時，與他子民的同在。當他第二次再來要與他的子民同在。
這個同在就是巴路西亞。巴路西亞是希臘文，意思就是同在 。主的再來就是要與他的子民同在。巴路西亞是指一段時間。開始於男孩子和出初熟的果子的被提，要結束在所有的得勝的聖徒與他公開的顯現。
巴路西亞是從祂隱秘的顯現直到祂公開的顯現，這一段的時期。當男孩子、得勝者被提後，經過三年半的大災難，在大災難結束前，基督要降臨在空中。大體的信徒要被提到空中 ，來到基督的審判台前接受審判。得勝的就有資格、有分於羔羊的婚娶。當基督得著新婦後，就與新婦的軍隊來到地上，為要清理地上所有混亂的局面。這就開始千年國度。
當主顯現時，大體信徒要被提到空中～基督的審判台前。被提的聖徒是當時在地上活著的，他們經過三年半的大災難，生命已成熟。同時所有已睡了的聖徒，就是無分於頭一次被提的聖徒，就是這大體的聖徒。若是主耽延回來，我們都要睡了。就在那時，所有睡了的聖徒都要被提到基督的審判台前。這是指真信徒說的。
假信徒就是馬太福音13章所講的稗子：『讓這兩樣一齊長，直到收割。在收割的時候，我要對收割的人說，先薅集稗子，捆成捆，好把它們燒了，麥子卻要收到我的倉裏。』太十三30
所有的真信徒要憑著他們的生活、行為、工作，到基督的審判台前接受審判。得勝的要接受賞賜，有分於羔羊的婚筵，但是失敗的則要接受時代性的懲罰，要蒙羞而離開這榮耀的巴路西亞，進到外面的黑暗裡哀哭切齒，直到千年國度結束時，他們的生命也要成熟，成為最後一批得勝者而進入新天新地的新耶路撒冷裡。
我們要羡慕主第二次來臨時與祂子民的同在。渴望通過祂的審判，在千年國時留在與神的同在裡。你若愛主的顯現，就必須要留在狹路上，在生命上儆醒，在服事上忠信，好被構成基督的新婦。
千年國開始的時候，得勝的聖徒要成為基督的新婦，與基督享受一千年的蜜月。千年國度結束後直到將來的永遠就成為羔羊的妻。這差別是很大的，有些人錯過了千年國度的婚筵，在外面的黑暗裡哀哭切齒、補修功課。
若要得著國度的賞賜就必須愛慕他的顯現。然而愛他的顯現 跟愛主是分不開的。
『有了我的誡命又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要親自向他顯現。』約十四21
你若愛慕他的顯現，就必須是愛主的人。
『但你要知道，末後的日子必有艱難的時期來到；』提後三1
『因為那時人要成為愛自己者、愛錢財者、自誇者、狂傲的、毀謗者、違背父母的、忘恩負義的、不聖的、』提後三2
『無親情的、不解怨的、好說讒言者、不能自約的、性情兇暴的、不愛良善者、』提後三3
『賣主賣友者、鹵莽行事的、為高傲所蒙蔽的，寧願作愛宴樂者，不願作愛神者；』提後三4
『有敬虔的外形，卻否認了敬虔的能力；這等人你要躲開。』提後三5
週一引用提摩太後書三章一到五節。這裡所預言的圖畫，不是描寫非基督徒墮落的光景，乃是特別在描寫在基督教、召會裡的大戶人家有一些 墮落、敗壞的光景。
『但在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，也有作為卑賤的；』提後二20
金器、銀器指那些貴重的器皿。在餐桌上的盤子乃是金器、銀器。然而在大戶人家裡也有用木器、瓦器做的，比如：垃圾桶、馬桶⋯⋯雖然也裝東西，但所裝的是敗壞的東西。我們若願意脫離卑賤的，就能成為貴重的器皿。器皿是指我們
說的。許多信徒因著心所愛的裝了不同的東西，自然呈現出不同的光景。
十二籃第九輯講到三個愛、兩個不愛。這是李弟兄所講的。神創造我們有愛的性能、愛的感覺。人生的前途和價值根據我們所愛的而決定。信息裡說到：也許你有很好的出身，有高尚的家庭，也受過高等教育，成長在良好的環境𥚃，父母都非常愛主。在這良好的環境裡，給你很多正面的影響，較有機會成為愛主的人。但未必一定是如此。
我們舉目觀看，許多愛主的父母，他們的兒女無法認同而走在這條道路上。屬靈是不會遺傳的，還是要看他本人，到底他愛什麼？我們愛什麼，就決定我們的這一生。你若愛對了，你這一生就對了；你若愛錯了，你這一生非得糟糕不可。
即使外邊有如此好的條件，最重要的還是內心被什麼東西所充滿、佔有。
三個愛，就是愛自己、愛錢財、愛宴樂，兩個不愛，就是不愛良善、不愛神。我們愛什麼，就會被它所充滿。這愛是lover。很多人都是愛自己。有人說：人若不愛己，天誅地滅 。當你累了，想到聚會就算了吧還是回去休息。週末想要過自己的生活，追求自己想要的。在聖徒中許多人是非常憐惜自己的。一遇到刮風下雨就出不起代價。因他愛自己超過愛神。
『因為你們的財寶在那裏，你們的心也必在那裏。』路十二34
若你整天追求錢財，愛父的心一定不在你裡面。若你愛宴樂，這不是單指吃飯、筵席的那種宴樂。原文是Pleasure，指消遣娛樂，追求這個、追求那個。越到末世，到處都有這種光景。最上等的就是來愛神。愛神叫你被神充滿，越像神，你所過的生活越有神的味道。
你若渴慕愛神，很自然的其他的東西對你而言就像玩具一樣 。你若要吸引孩子的注意力，必須拿出最上好的。神乃是最上好的。你有了經歷以後會發現：在世界上你所得著的東西都是虛空的，隨著時間流逝都會敗落的。只有神是永遠的 。
二個愛，愛神、愛良善。真實的良善是出於神。
『有一個官問耶穌說，良善的夫子，我該作甚麼，纔可以承受永遠的生命？』路十八18
『耶穌對他說，你為甚麼稱我是良善的？除了神一位以外，再沒有良善的。』路十八19
良善就是good。『耶穌對他說，你為甚麼以善問我？只有一位是善的。你若要進入生命，就要遵守誡命。』太十九17
宇宙中只有神是善的。真正的良善乃是跟神發生關係的。你若不愛神，也就不能愛良善。
二 提後三章二至五節所陳明豫言的圖畫，描繪敗落的基督教，題到四類愛者：愛自己者、愛錢財者、愛宴樂者和愛神者；人無論是那一類的愛者，他的全心，甚至全人，都是擺在所愛的上面，被其霸佔並得着；這是極爲緊要的！
我們愛神，渴望讓神更多佔有我們。這結果是好的。裡面很多亂七八糟的東西，因著我們愛神，主就積極的把神的味道 、神的性情，注入我們裡面，使我們有新陳代謝的變化，所有的天然慢慢脫落了，使我們彰顯祂自己。
三 召會究竟會不會有得勝的榮耀日子，還是敗落的艱難日子，完全在於我們是那一類的愛者；歷史告訴我們，召會敗落的根源，乃是失去對主起初的愛—啓二 4。
渴望我們認識愛的重要性。
冠冕，有生命的冠冕、榮耀的冠冕、公義的冠冕，這幾個冠冕其實乃是一個。這句話，我並不完全認同。在新約總論第228篇特別講到：信徒成為得勝者所要得著的冠冕有好幾種。聖經中提到的冠冕有：公義的冠冕、不能衰殘榮耀的冠冕、生命的冠冕、不能壞的冠冕。第一個提到的就是生命的冠冕。
週二：
雅一 12『忍受試煉的人有福了，因爲他旣受試驗得了稱許，就必得着生命的冠冕，這是主應許給那些愛祂之人的。』
人能忍受試煉乃是因愛主的緣故。
『2～12節說到試煉。（見13註1。）試煉是來自信徒的環境，要藉著苦難（9～11）試驗他們的信心。（2～3。）信徒因著愛主該極其喜樂的忍受試煉，（2，）好得著生命冠冕的福分。』雅一12註1
『指生命的榮耀，生命的彰顯。信徒靠著神的生命忍受試煉，這要成為他們的榮耀，他們的彰顯，就是生命的冠冕，在主顯現時作他們的賞賜，在要來的國度裏給他們享受。（二5。）』雅一12註4
『或者我可以達到那從死人中傑出的復活。』腓三11
他們至死都忠信，在復活裡要得著生命的冠冕。
不能壞的冠冕跟不能衰殘的冠冕不太一樣。不能壞的冠冕英文是incorruptible。壞是指構成、性質會腐敗、朽壞。不能壞的冠冕所帶來的榮耀華美是經得起時間考驗的。其榮耀華美 在宇宙中是永遠長存。『凡較力爭勝的，諸事都有節制；他們不過是要得能壞的華冠，我們卻是要得不能壞的華冠。』林前九25
那時已有國際奧林匹克各種競賽，他們用橄欖枝、葉、加上花朵作成冠冕花圈，給所有得獎賞的人戴上。用橄欖枝葉所做成的冠冕是經不起時間考驗的。也許兩三週、一個月慢慢就凋殘了。然而我們是要得不能壞的華冠。
所有的競賽人，諸事都有節制，要嚴格的控制。我們當嚴格照著調和的靈來生活、行事、為人。當這樣受約束，有一天就要得著不能壞的華冠。
『到了牧長顯現的時候，你們必得著那不能衰殘的榮耀冠冕。』彼前五4
不能衰殘unfading，fading是退色。
『那從前得榮光的，在這一點上，因這超越的榮光，就算不得有榮光；』林後三10
『因為那漸漸廢去的，如果是經過榮光的，這長存的就更多在榮光裏了。』林後三11
在哥林多後書三章講到摩西在西乃山上40晝夜與主面對面交通，當他下山時，不知自己的面皮發光，百姓無法直接看著他。後來摩西便用帕子遮臉。然而摩西臉上的榮光隨著時間慢慢退去了。
『到了牧長顯現的時候，你們必得著那不能衰殘的榮耀冠冕。』彼前五4
彼得前書這裡不能衰殘的榮耀冠冕，是說這榮光到永世也不退去，永保新鮮。
公義的冠冕是本篇信息所提的。在不同的情形之下所得著的冠冕是不一樣的。就好比從學校畢業時，有市長獎、局長獎、校長獎⋯⋯。每一個冠冕都跟我們的生活息息相關。
1 這獎賞乃是本於公義並藉着行爲，（太十六 27，啓二二 12，林後五 10，）不像救恩是本於恩典並藉着信。（弗二8）
這裡的引用的三處經節實在是太重要了。關於主回來以後我們所要得著的獎賞，在聖經裡主的話就像拼圖一樣，散在各處，我們必須將其找出並拼湊起來成為完整的圖畫。然而我們不需要自己來拼，在這職事的底下，李弟兄都解開且拼湊完整了。我們只需要好好的進入。
『因為人子要在祂父的榮耀裏，同著眾天使來臨，那時祂要照各人的行為報應各人。』太十六27
這裡清楚的說到當主第二次再來的時候，他要照著我們的行為來報應個人。報應就是reward，即做了某種工作，就得著某種薪水。
『看哪，我必快來！賞罰在我，我要照各人所行的報應他。』啟二十二12
啟示錄二十二章十二節
『Recovery Version』Behold, I come quickly, and My reward is with Me to render to each one as his work is.
給你什麼樣的獎賞，端看考核的結果。
『諸天的國又好比一個人要往外國去，就叫了自己的奴僕來，把他的家業交給他們，』太二十五14
『按照各人的才幹，個別的給了一個五他連得銀子，一個二他連得，一個一他連得，就往外國去了。』太二十五15
『那領五他連得的，隨即拿去作買賣，另外賺了五他連得。』太二十五16
『那領二他連得的，也照樣另賺了二他連得。』太二十五17
『但那領一他連得的，去掘開地，把他主人的銀子埋藏了。』太二十五18
『過了許久，那些奴僕的主人竟然來和他們算賬。』太二十五19
『那領五他連得的，帶著另外的五他連得進前來，說，主阿，你交給我五他連得；請看，我另賺了五他連得。』太二十五20
『主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』太二十五21
『那領二他連得的也進前來，說，主阿，你交給我二他連得；請看，我另賺了二他連得。』太二十五22
『主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』太二十五23
『隨後那領一他連得的，也進前來，說，主阿，我知道你是忍心的人，沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚；』太二十五24
『我就害怕，去把你的一他連得埋藏在地裏；請看，你仍有你所有的。』太二十五25
『主人就回答他說，又惡又懶的奴僕，你既知道我沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚，』太二十五26
『就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。』太二十五27
『從他奪過這他連得來，給那有十他連得的。』太二十五28
『因為凡有的，還要給他，他就充盈有餘；沒有的，連他所有的，也要從他奪去。』太二十五29
『把這無用的奴僕，扔在外面黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。』太二十五30
『因為我們眾人，必要在基督的審判臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應。』林後五10
我們眾人有一天都要來到基督的審判台前，這是他的巴路西亞，主從三層天上來到空中，那時所有睡了的聖徒以及當時還活著的聖徒都要被提到空中來到基督的審判台前。
我們所有的、所做的，在那裡要被顯露出來。這時各人要按著他本身所行的來接受報應，就是得工價。主要按著他的公義來審判我們。主老早就把這些話告訴我們了，當他再來的時候，不是滿帶恩典和憐憫的神。要知道在基督審判台前的審判是毫無憐憫的。
愛主的人，為著主的旨意，為要成就神永遠的的經綸，在平常的生活裡就必須出代價，在今世要吃許多苦。當主再回來時，就要按著他的公義賞賜他們～公義的冠冕。在將來的宇宙中他要一直宣告神的公義。神是公義的。當我們願意出代價，主就按著他所說的來獎賞我們。這些話對我們是鼓勵、激勵，也是警告。
我們要有熱切的期待，盼望這事情的來臨～主回來時的獎賞。正如學生兢兢業業的準備考試，他渴望藉著考試把他標出。對於混日子的人而言，主回不回來現在根本看不出來。然而你要知道，他有一天會突然出現。
週三：
貳 我們要在來世得着基督作我們公義冠冕的賞賜，就必須在今世經歷並享受祂作我們主觀、活出的義—腓三 9：
你若想要將來能得獎賞，必須今天就來經歷享受祂並活出義。
『不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，』腓三8
『並且給人看出我是在祂裏面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，』腓三9
保羅渴望給人看出：他是活在基督裡面，這樣的生活不是出於律法的義。保羅之前在猶太教裡且忠於律法。他的生活行事都是按著律法。當他遇見主之後，價值感完全改變了，渴望給人看出我是在他裡面。我是藉著信基督而有的義，就是那基於信，本於神的義。這義是基於信、出於神。不是本於神的義，乃是本於神。這義乃是基於信，本於神。
保羅在這裡：虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，他乃是出一切的代價。好比你到珠寶店，起先你不懂得這東西的寶貴，經過店員的介紹，教你如何珍賞，至終你願意出代價買它。買回來之後，就要享受它。
保羅說：我是虧損萬事，為要贏得基督。基督是活的人位，保羅贏得了基督以後，渴望讓人看出：我是生活在他裡面。在原文裡是沒有給人看出的（人）。這裡的意思被發現，渴望讓周圍所有的人，天使、魔鬼和親愛的神能看見。
我家的客廳有一個很大的落地窗，這與對門鄰居相距很近。為了顧及隱私，連白天我們也會拉起窗簾。對門同會所的姊妹，她說：蔡弟兄，你們家晚上做什麼，我們都看得清清楚楚，因為裡面明亮，外面漆黑，透過窗簾就一覽無遺。
周圍許多人都在觀察我們，包括最親近的家人、另外一伴、妻子、丈夫、兒女，還有鄰居、同學、同事⋯⋯他們都在觀察我們。保羅說：我渴望他們看出我是在他裡面。在我所贏得的基督裡生活。
亞伯拉罕的妻子撒拉死了，亞伯拉罕買墳地為要埋葬他。
『後來亞伯拉罕從死人面前起來，對赫人說，』創二十三3
『我在你們中間是外人，是寄居的，求你們讓我在這裏得著一塊墳地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。』創二十三4
『赫人回答亞伯拉罕說，』創二十三5
『我主請聽，你在我們中間是神的王子，只管在我們最好的墳地埋葬你的死人；我們沒有一人不容你在他的墳地埋葬你的死人。』創二十三6
這意思是：經過我們長期的觀察，（尊大這詞只能用在神的身上）你是神的王子，因為我們看出來你的味道不一樣。
『一日，以利沙經過書念，在那裏有一個大戶的婦人，強留他喫飯。此後，以利沙每從那裏經過，就轉進去喫飯。』王下四8
『婦人對丈夫說，我看出那常從我們這裏經過的是聖別的神人。』王下四9
今天很多時候我們是被人觀看，無論說話、行事為人，到底你是活在什麼裡面？有時我們夫妻有一些爭執，姊妹跟我說：你小聲一點，左右鄰居都聽得到！
保羅說：要活在他裡面，且活出義。信把我們帶進與基督的生機的聯結。如今基督內住在我們裡面。我們們要操練不論在神面前或在人面前，天天享受所得著的生命，至終彰顯祂。我們要在日常生活裡活基督。做基督徒，過召會生活不是表演。猴子穿著人的衣服，騎著腳踏車表演，一副人模人樣的。等到表演完了，脫掉衣服，就什麼也不是。甚至正在表演時，有人丟出一根香蕉，牠為了香蕉不表演了。
今天我們不是在演戲。信主之後我們就穿上了基督。你必須時刻儆醒活在基督裡，與基督聯結而活出義。 有時，失敗軟弱了，沒有關係。你就跟主說：主啊，對不起！我又發脾氣了。我要操練現在就活在靈裡。藉著呼求祂，一面求主憐憫 ，一面請求被得罪之人的赦免。渴望我們能活出基於信，本於神的義。
當主回來時，我們要得著獎賞。藉著操練，慢慢的就做到我們的所是和性情裡，至終成為我們的活出。
週四：每一個得救的基督徒有客觀的義和主觀的義。
『父親卻吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上，』路十五22
路加福音十五章浪子回家時，老父親立刻叫僕人拿出上好的袍子給他穿上。這袍子指基督成了我們的義，作了我們的遮蓋。這是我們信主時所得著的救恩，是永不會改變的。然而當我們來到基督的審判台前時，主要求信徒有活出來的義。
『又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。』啟十九8
這裡的明亮是指彰顯，潔淨是指性質說的。細麻是指基督的人性，聖徒所行的義，這義是複數，指義行說的。即得救以後的生活。當我們到主那裡去的時候，應該有兩件的衣服。
詩四五 13 ～ 14『王女在君尊的住處，極其榮華；她的衣服是用金線交織成的。她要穿刺繡的衣服，被引到王前…。』
王女是住在君尊的住處，原文裡君尊的住處並沒有寫出來。聖經上的⋯⋯就是附加的意思。王女是住在一個地方，她是極其榮華。這是指基督說的。有一天她要被引到王面前。；她的衣服是用金線交織成的。她要穿刺繡的衣服，被引到王前。
『她要穿刺繡的衣服，被引到王前；隨從她的陪伴童女，也要被帶到你面前。』詩四十五14
『她們要喜樂歡欣的被引導；她們要進入王宮。』詩四十五15
王宮跟住處不太一樣。住處是王女開頭住的地方。
首先，我們這些基督的信徒以基督爲我們的住處；然後我們又成爲祂的住處。
得救以後，我們都住在基督裡。這王女是指團體的基督徒，們乃是在團體的住在他裡面。當我們住在他裡面，他就更多住在我們裡面。
『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裏面，也是這樣。』約十五4
『你們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所。』弗二22
晨興聖言中有幾個字，我覺得應該是寫錯了。當我們以基督爲我們的住處，住在祂裏面，因而在祂裏面成爲祂的住處時，基督就成爲（住處）我們的宮殿（王宮）。關於這點，主耶穌說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』（約十五 4 上）…我們若以祂爲我們的住處，我們就成爲祂的住處。這樣，住處就成爲（住處）王宮。
『表徵得勝的聖徒要喜樂歡欣的進入那作基督王宮的新耶路撒冷。（啟三12。）本篇首先題到住處，（13，）然後題到王宮。當基督成為我們的住處，我們就成為祂的住處，就是相互的住處。（約十五4。）因為基督是王，我們是王后，至終這相互的住處，就成為那表徵新耶路撒冷的王宮；新耶路撒冷實際上就是三一神作到信徒裏面，並與他們調和成為一個實體，就是神與祂所救贖之人相互的居所，直到永遠。（啟二一3，22與22註2。）』詩四十五15註1
不是住處成為住處。第一個住處是指王后所住的地方。最後他進到王宮裡。王女之所以有第二件衣服就是因為她住在基督裡。這跟保羅的觀念一樣。當我更多住在他裡面，渴望人看見我是在基督裡，我活出一種生活。這生活就成為我第二件衣服。
第一件衣服是用金編織成的。
1 第一件衣服相當於客觀的義，使我們得救—『她的衣服是用金線交織成的』—13 節下：
a 這表徵藉着許多的受苦並藉着死與復活受了對付的基督，成爲召會的義，滿足神義的要求，使召會在神面前得稱義—林前一 30，路十五 22，耶二三 6。
b 王后被金子遮蓋，表徵召會顯在神聖的性情裏—詩四五 9 下，彼後一 4。
金子要做成衣服，必須打成了金箔，切割成為金線。金線才能交織起。基督受了對付，他在地上的生活受了許多苦，藉著死與復活成了頭一件衣服是金線所交織成的。
當王女被引到王面前時，必須穿第二件衣服，即穿刺繡的衣服被引到王面前。
b 刺繡的衣服，另一件衣服，是王后的第二層遮蓋，表徵召會要在婚娶時被引到基督面前，穿着聖徒所行的義，以滿足基督的要求，使他們成爲婚配—啓十九 8。
c 刺繡的衣服乃是主觀的基督編織到我們的性格裏，刺繡到我們的所是裏，成爲我們活出的義。
d 這刺繡表徵聖靈變化的工作；聖靈正天天作工，將基督一針針的繡到我們裏面，成爲我們的婚筵禮服。
這裡用刺繡來說明三一神的工作。我母親年輕時在上海的刺繡學校學習，長達兩年的薰陶。即使跟著我父親來到台灣，母親對於刺繡的工作仍然念念不忘。於是她找到木匠，訂做了刺繡專用的木架。她在布上畫圖，這圖是經過設計的，有花鳥、牡丹、山水⋯⋯，最後用刺繡的針，一針一針的在其上刺繡。她刺繡了好些作品。
刺繡必須先有設計圖。父神就是設計者。聖靈的工作就是刺繡的針。聖靈會興起許多環境為要來管治我們，為要把祂自己作到我們裡面，就需要刺在這布上。當針刺入這布時，可以聽到一個很清脆的聲音：啵！一邊刺、一邊繡。針必須帶著線，從這裡穿出去，從那裡拉過來⋯⋯最後就構成一幅美麗的圖案。
聖靈的工作就像針一樣，基督就像繡花線一樣，藉著環境而留在這布上 。很可惜，有人生了一場病或遇到一些事情，卻講不出來他所經歷的。基督在他身上並沒有留下什麼。
李弟兄在～今時代神聖啟示的先見～說到倪弟兄年輕時，學習服事主，常會問聖徒：在這件事上：你學到了什麼功課？得著了什麼益處？
同樣的，我們也要問弟兄姊妹：既然你受了這麼多苦：經歷了這麼多。神的確是叫萬有互相效力，叫愛神的人得益處。所以神興起各樣的人事物為要拆毀我們的天然。目的就是要把我們模成祂兒子～基督的形像。
有些人受了許多苦，然而在他身上基督的味道卻不多，就好像繡花卻只有針而沒有帶著線。雖然穿來穿去，在布上留下來的只是一個又一個的針孔。這是非常可惜的。
每一次環境臨到，渴望我們不要浪費環境。在今時代神聖啟示的先見第151頁說到：要緊的是接受神在環境中的安排，這個安排就是聖靈的管治，逃躲一次神的安排，就失去一次度量被擴充的機會。如此我們裡面生命成熟的時間就要延長，甚至要補課才能完成。一個人的生命成熟，其實是接受聖靈管治的總和。人只看見那人生命的成熟，卻未看見那人歷年、逐日、暗中，所接受加起來聖靈的管治。
我們在地上不要白白受苦，每一次在受苦的過程中，渴望主更多的把自己給我們，成為我的所是和構成。在這過程中，不是讓人看到這許多的苦，乃是看到基督在裡面變化我們，讓祂從我們裡面活出。這是有價值的。
週五、六 ：
叁 『主必…救我進入祂屬天的國』—提後四 18：
一 屬天的國等於公義的冠冕，乃是『他們父的國』，（太十三 43，）『我父的國』，（二六 29，）『基督和神的國』，（弗五 5，）以及『我們主和救主耶穌基督永遠的國』；（彼後一 11；）這國是給得勝聖徒的賞賜。（啓二十 4。）
二 得勝的信徒要有分於屬天的國，就是諸天之國的實現——太七 21：
屬天的國就是指千年國，千年國是諸天之國的實現。在召會生活裡我們豫嘗諸天之國。
馬太福音十三章形容諸天之國的外表，如今基督教是很龐大的，其中有各種雜七雜八的東西，撒旦也在其中。然而有一班人認真操練並享受國度的實際。
當諸天之國實現的時候，得勝的信徒就是義人，他們是國度之子，在他們父的國裡要發光如太陽。
那些發光如同太陽的，乃是義人，國度之子（38）。按照五章二十節，這些國度之子有超凡的義。他們是義的，到一個地步，他們的全人會發光照耀。這義是內住的基督從我們裏面活出來，使我們今天活在國度的實際裏，將來進入國度的實現裏。
超凡的義就是內住的基督從他裡面活出來。超凡的義就是在馬太福音：『我告訴你們，你們的義，若不超過經學家和法利賽人的義，絕不能進諸天的國。』太五20
在這句話裡清楚說到：超凡的義是我們進到諸天之國的條件，也是婚筵的禮服。
『這裏的義，不僅是指救贖的基督，因我們相信接受祂，在客觀方面成為我們的義，使我們在神面前得稱為義；（林前一30，羅三26；）更是指內住的基督，從我們裏面活出來，在主觀方面作我們的義，使我們在今天活在國度的實際裏，並在將來進入國度的實現裏。這主觀的義，不是藉著僅僅成全舊律法，乃是藉著成全新王在這段話裏所賜諸天之國的新律法，以補充舊律法而得著的。國度子民照著國度新律法所得的這義，超過經學家和法利賽人照著舊律法所得的義。我們天然的生命，不可能得著這超凡的義。這樣的義，只能由更高的生命，就是基督復活的生命，產生出來。這樣的義，就是比作婚筵禮服的，（二二11～12，）使我們彀資格，有分於羔羊的婚筵，（啟十九7～8，）並在諸天的國實現時承受諸天的國，也就是在將來進諸天的國。ˍ經學家和法利賽人的義，乃是他們憑人的生命，照著舊的字句律法，所行字句的義，而國度子民這超凡的義，乃是他們憑基督作生命，照著新的生命律法，所活出生命的義，在性質和水準上，都遠超過經學家和法利賽人所行那沒有生命的義。』太五20註1
『我告訴你們，你們的義，若不超過經學家和法利賽人的義，絕不能進諸天的國。』太五20
『你們聽見有對古人說的話："不可殺人；凡殺人的，難逃審判。"』太五21
『但是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難逃審判。凡罵弟兄拉加的，難逃議會的審判；凡罵弟兄魔利的，難逃火坑的火。』太五22
『所以你在祭壇前獻禮物，若想起你的弟兄向你懷怨，』太五23
『就要把禮物留在壇前，先去與你的弟兄和好，然後來獻禮物。』太五24
『你同告你的對頭還在路上，要趕緊與他和息，免得他把你交給審判官，審判官交給差役，你就下在監裏了。』太五25
『我實在告訴你，非到你還清最後一分錢，你絕不能從那裏出來。』太五26
『你們聽見有話說，"不可姦淫。"』太五27
『但是我告訴你們，凡看婦女，有意貪戀她的，心裏已經與她犯姦淫了。』太五28
『若是你的右眼叫你絆跌，就剜出來丟掉；因為你肢體中的一個喪失了，強於你全身扔在火坑裏。』太五29
『若是你的右手叫你絆跌，就砍下來丟掉；因為你肢體中的一個喪失了，強於你全身往火坑裏去。』太五30
『又有話說，人若休妻，就當給她休書。』太五31
『但是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她犯姦淫了；無論誰娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。』太五32
『你們又聽見有對古人說的話："不可背誓，所起的誓，總要向主謹守。"』太五33
『但是我告訴你們，甚麼誓都不可起，不可指著天起誓，因為天是神的座位；』太五34
『不可指著地起誓，因為地是祂的腳凳；不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君王的城；』太五35
『也不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變白或變黑。』太五36
『你們的話，是，就說是，不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。』太五37
『你們聽見有話說，"以眼還眼，以牙還牙。"』太五38
『但是我告訴你們，不要抗拒惡人；反而無論誰打你的右臉，連另一面也轉給他。』太五39
『那想要告你，要拿你裏衣的，連外衣也讓給他；』太五40
『無論誰強逼你走一里路，你就同他走二里。』太五41
『求你的，就給他；向你借貸的，不可轉開不顧他。』太五42
『你們聽見有話說，"當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。"』太五43
『但是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，』太五44
『你們就可以作你們諸天之上父的兒子；因為祂叫祂的日頭上升，照惡人，也照好人；降雨給義人，也給不義的人。』太五45
『你們若愛那愛你們的人，有甚麼賞賜？稅吏不也是這樣行麼？』太五46
『你們若單向你們的弟兄問安，有甚麼過人的長處？外邦人不也是這樣行麼？』太五47
『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』太五48
超凡的義不是要我們咬牙切齒的活出來，乃要愛主、信靠主 、住在主裡面，天天享受這全豐全足、全然成熟的生命。在各種環境中，這生命都能應付有餘，而從我們裡面活出來 。這是生命的活出，超凡的義不簡單，你若多操練，將來在千年國裡必像發光如太陽。
在千年國屬天的部分，得勝信徒要再同他們的主喝新約的杯。在馬太二十六章二十九節主耶穌說，『從今以後，我絕不喝這葡萄樹的產品，直到我在我父的國裏，同你們喝新的那日子。』這是主在設立祂的筵席時所說的話（26 ～ 30）。主藉着這話，說明從祂設立祂的筵席起，祂要離開信徒，並且絕不喝這葡萄樹的產品，直到在父的國裏，同他們喝新的那日子。主回來之後，要再同得勝的信徒喝新約的杯。所以，主在二十九節的應許，要在諸天之國的實現時，在父的國裏，同着得勝者得着應驗。
『但我告訴你們，從今以後，我絕不喝這葡萄樹的產品，直到我在我父的國裏，同你們喝新的那日子。』太二十六29
新，不是在時間上的新，乃是在性質上、在樣式上、在品質上，他好像是新鮮的，從來沒有用過。意思是我們若得勝，主要陪同我們一同活在更新、復活、復甦的新樣裡。
詩歌11首
敬拜父 - 祂的新鮮
< 第1節 >
父神，你如青翠松樹，
永遠常新不衰！
你是永活長存的主，
直到永遠不敗！
< 副歌 >
哦父，你是常新的神，
永遠不知陳舊！
千萬億載仍是鮮新！
儘管年日悠久。
< 第2節 >
父，你是神
也就是『新，』
無你就是陳舊；
有你，雖然代遠年湮，
仍是常新不朽。
< 第3節 >
你向我們所賜之福，
都是新而不舊；
約是新約、路是新路，
都要永遠存留。
< 第4節 >
我們乃是你的新造，
新人、新心、新靈；
日日更新，永不衰老，
滿有新樣、新生。
< 第5節 >
最終新天、新地、新城，
一切全都更新；
月月都有新果供應，
永遠不再變陳。
< 第6節 >
父神，你是常新不舊，
我們讚美不休！
永遠讚美、永遠歌謳：
你是常新不舊！
失去主，就失去了這新。每一天在主面前要不斷的更新。『因此，若有人在基督裏，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。』林後五17
我們若要享受國度，與主一同喝新的日子，基督自己成了我們的新。藉著火的試驗，一切木草禾稭都被燒掉，只留下金銀寶石。
承受產業就是享受國度的賞賜。我們要承受永遠的生命，在國度裡，我們要享受主人的快樂。
週六：
『過了許久，那些奴僕的主人竟然來和他們算賬。』太二十五19
『那領五他連得的，帶著另外的五他連得進前來，說，主阿，你交給我五他連得；請看，我另賺了五他連得。』太二十五20
『主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』太二十五21
『那領二他連得的也進前來，說，主阿，你交給我二他連得；請看，我另賺了二他連得。』太二十五22
『主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』太二十五23
李弟兄：進來享受你主人的快樂，這句話乃是最大的獎賞。甚至權柄～為要管轄列國。我們這一生的生活、工作，渴望到見主那時， 主向我們說：好，你是良善又忠信的奴僕，可以進來享受主人的快樂。要得著這句話是不簡單的。我們的生活、工作必須經過他的鑒定，才能被邀請而進入主人的快樂裡。
詩歌468首
十字架的道路 - 跟隨主的路
< 第1節 >
我若稍微偏離正路，
我要立刻舒服；
但我記念我主基督，
如何忠心受苦。
< 第2節 >
我今已經撇棄世界，
所有關係都解；
雖然道路越走越窄，
但我在此是客。
< 第3節 >
管他世人怒目白眼，
我只求主笑臉；
群眾雖然喜歡外貌，
但我要主的『好。』
< 第4節 >
我心所望不是偉大，
不是今生通達；
我願現在卑微事主，
那日得祂稱許。
< 第5節 >
我今每日舉目細望
審判臺前亮光；
願我所有生活、工作，
那日都能耐火。
< 第6節 >
讓你們去得著名聲、
富足、榮耀、友朋，
讓你們去得著成功、
讚美、從者、興隆。
< 第7節 >
但我只願孤單、貧窮，
在此不求亨通；
我心切望忠誠跟從
我主到了路終。
< 第8節 >
因我知道，主在此世
不過得著一死，
所以現在我無他望，
只望因祂失喪。
< 第9節 >
我的榮耀還在將來，
今日只得忍耐；
我決不肯先我的主，
在此世界得福。
< 第10節 >
那日我要得著冠冕，
主要拭我淚眼！
今日主既仍舊遲延，
我要忠心進前。
< 第5節 >
我今每日舉目細望
審判臺前亮光；
願我所有生活、工作，
那日都能耐火。
到基督審判台前能否耐火？李弟兄說：還沒有聽到主說這話之前，我昰不會有平安的。反而我一直思考～我的工作能否耐火？！但願我們到主面前時，能得著獎賞。
< 第10節 >
那日我要得著冠冕，
主要拭我淚眼！
今日主既仍舊遲延，
我要忠心進前。
我們要有這種心志，當主回來時，我們能得著魂的救恩。在今世操練喪失魂生命，否認己。使我們在千年國度時能享受主人的快樂。失敗的信徒在今日享受他的魂，然而主回來的時候，他要在外面的黑暗裡哀哭切齒，他的魂要受痛苦。
『因為被召的多，選上的少。』太二十二14
大部分的人都失敗了，這對我們是何等的提醒。得勝的聖徒要與他作王一千年，並要得著權柄。權柄是比能力要大。正如警察能命令 在駕駛中的車子停下來。權柄可以制服列國、對付仇敵，但願我們能得著獎賞。這篇信息滿了公義的話，對我們而言是警告，也是激勵。
柯弟兄：
首先，我們不能只滿意自己只是一個得救的基督徒，盼望我們是得勝的基督徒。
補充本214首
得勝藉著喫基督
< 第1節 >
主曾召你我得救，
祂再召你我得勝。
對主呼召說『阿們』─
要得勝！
召會光景墮落了，
許多道理都知道，
生命卻是摸不著─
要得勝！
< 副歌 >
要得勝！要得勝！
勝過死沉的宗教，
要得勝！
放下所有的辛勞，
脫離一切的老套，
只管單單來喫主─
要得勝！
< 第2節 >
神原命定人來喫，
喫是今日的恢復，
喫是得勝的道路─
要得勝！
快來享受生命樹，
脫去道理的束縛，
得勝藉著喫基督─
要得勝！
< 第3節 >
教訓不能變化魂，
叫神旨意受虧損，
喫主搆上神標準─
要得勝！
若要得勝就要喫，
無論聚集或獨處，
喫到全人得飽足─
要得勝！
< 第4節 >
速速催促主再來，
藉著喫喝產男孩，
現在喫祂，
一直喫─要得勝！
為著主的金燈臺，
為著得勝的男孩，
為著新婦祂所愛─
要得勝！
得救，不需要出代價，因主耶穌已經為我們出代價了，他為我們受苦，被釘死又復活。我們只要相信祂就可以得救。但是要得勝，就需要出代價。得勝是為了能得著賞賜。當主再來的時候，在基督的審判台前我們能蒙稱許並得著公義的冠冕做我們的賞賜。
這一篇信息有很多寶貴的點，教我們如何做一個得勝的基督徒而得著賞賜。
週一提醒我們要愛主的顯現和愛主自己。人無論是哪一類的愛者，他的全心、全人都擺在所愛的上面，被其霸佔並得著，這是極為緊要的。
詩歌366首
與基督的聯合 - 聯於祂死與復活
< 第1節 >
基督雖能千回
降生於伯利恆，
若未活你心內，
救恩仍是無成。
各各他的十架，
還不會拯救你；
在你裏的十架，
纔有能醫治你。
< 副歌 >
哦！基督的十字架，
我接你進我心，
使我脫自己管轄，
完全憑主而生存。
< 第2節 >
人哪！你愛何物，
你就變成該物：
成神，你若愛神；
成塵，你若愛塵；
你出，神就進入；
你死，神就生甦；
無你，就有基督；
無物，就得萬物。
< 第3節 >
你若要得著神，
切勿跟從智慧；
『愛』是最短路徑，
使你免去紆迴。
你若不為自己
尋求甚麼利益，
神的榮耀自己，
就要充滿了你。
第二節：
人哪！你愛何物，
你就變成該物：
成神，你若愛神；
成塵，你若愛塵；
你出，神就進入；
你死，神就生甦；
無你，就有基督；
無物，就得萬物。
你愛什麼就變成什麼。有些年輕人就是喜歡追劇、追韓星，不知不覺中自己也變成那樣，也跟著化妝⋯⋯滿腦子都被他所愛的充滿。
三 召會究竟會不會有得勝的榮耀日子，還是敗落的艱難日子，完全在於我們是那一類的愛者；歷史告訴我們，召會敗落的根源，乃是失去對主起初的愛—啓二 4。
要成為得勝者，首先要摸摸看愛是不是出了問題。出不起代價乃是因愛出了問題。因著愛：一切都不是問題。就像夫妻之間，做妻子的為丈夫做了一切，都是因為愛的緣故。父母為孩子做了許多，都是因為愛的緣故。為別人的孩子他不會做那麼多，但對自己孩子可以，這是因為愛的緣故。
在召會中一定要注意愛。一旦愛出了問題，就會墮落 。你愛什麼，就被什麼東西充滿。召會敗落的根源，首先要對付我們的心。我們必須承認我們的心好像蒼蠅紙一樣，很容易就沾染一些東西，這邊瞄一瞄，那邊看一看；這邊想一想，那邊逛一逛，很多東西就進來而黏在我們裡面了。我們真需要常常校正。
主恢復彼得，『他們喫完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的小羊。』約二十一15
『耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。』約二十一16
『耶穌第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我麼？就憂愁，對耶穌說，主阿，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的羊。』約二十一17
我們需要在神面被校正，召會敗落最關鍵的因素就是愛出了問題。
『但你要知道，末後的日子必有艱難的時期來到；』提後三1
『因為那時人要成為愛自己者、愛錢財者、自誇者、狂傲的、毀謗者、違背父母的、忘恩負義的、不聖的、』提後三2
年幼時讀到：三個愛、兩個不愛。我們真需要受要對付。之所以軟弱，出不起代價，三心二意⋯⋯都是愛出了問題。
『凡較力爭勝的，諸事都有節制；他們不過是要得能壞的華冠，我們卻是要得不能壞的華冠。』林前九25
諸事都有節制，就是說有嚴格的管制。若要成為得勝者，就不可以放縱、放鬆自己。節制就是受約束。就像運動員一樣，他的吃要受限制，運動及作息時間要受規律，也得控制體重。這種種的限制和節制，就是為了在比賽時能得著冠冕。
你我已被擺在這賽程上，我們若盼望成為得勝者就必須要受節制、受約束。很多事情不可以做、不要去碰。因為若放鬆，這賽程也就跑不下去了。
有一句話說：只要我喜歡，有什麼不可以，這是很破壞人的，你喜歡的就是不可以，你必須問神喜歡不喜歡，若神不喜歡，我就不喜歡。我們必須受節制和約束。這是成為得勝者很重要的操練。
第三，這位要賜我們冠冕，要獎賞我們的，他是乃公義的審判者。賞賜的是他，審判的也是他。我們需要有向他交賬的心理預備。
詩歌752首
榮耀的盼望 - 等候與儆醒
< 第1節 >
耶穌要來獎賞祂的僕人，
或早或晚時不定；
會否祂來正逢我們堅忍，
我們的燈修光明？
< 副歌 >
我能否說，
我是已經準備，
準備坦然見主面？
會否祂來正逢我仍不睡，
仍然等候，直至祂顯現？
< 第2節 >
若祂在一清晨回來結算，
一一指名傳我們，
我們各人要將銀子交還，
祂能否說『好，僕人？』
< 第3節 >
主的委託，
我們是否忠心？
我們是否盡所能？
我們裏面若無指責聲音，
我們就必得高升。
< 第4節 >
福哉人也！
主來正逢儆醒，
就必與祂同作王；
當祂再臨，
或夜半或天明，
是否正逢我瞭望？
這裡的不睡是指要儆醒過生活的意思。我是否準備好坦然見主面？我是不是已有向主交賬的預備？
週二的最後一段：
因爲主的來臨和祂的國度是嚴肅的事，在提後四章一至八節保羅就鄭重的囑咐提摩太。我們不該以爲主的顯現僅僅是被提和興奮的時候；主的顯現對每個在基督裏的信徒也是極其嚴肅的時候。這就是保羅憑着主的顯現和祂的國度囑咐提摩太的原因。願我們都留意這嚴肅的警告。
當主再來時，他是公義的審判者，要斷定我們是良善又忠信的奴僕，還是又惡又懶的奴僕。不要有僥倖的心態，必須有 向他交賬的準備。
詩歌468首
十字架的道路 - 跟隨主的路
< 第1節 >
我若稍微偏離正路，
我要立刻舒服；
但我記念我主基督，
如何忠心受苦。
< 第2節 >
我今已經撇棄世界，
所有關係都解；
雖然道路越走越窄，
但我在此是客。
< 第3節 >
管他世人怒目白眼，
我只求主笑臉；
群眾雖然喜歡外貌，
但我要主的『好。』
< 第4節 >
我心所望不是偉大，
不是今生通達；
我願現在卑微事主，
那日得祂稱許。
< 第5節 >
我今每日舉目細望
審判臺前亮光；
願我所有生活、工作，
那日都能耐火。
< 第6節 >
讓你們去得著名聲、
富足、榮耀、友朋，
讓你們去得著成功、
讚美、從者、興隆。
< 第7節 >
但我只願孤單、貧窮，
在此不求亨通；
我心切望忠誠跟從
我主到了路終。
< 第8節 >
因我知道，主在此世
不過得著一死，
所以現在我無他望，
只望因祂失喪。
< 第9節 >
我的榮耀還在將來，
今日只得忍耐；
我決不肯先我的主，
在此世界得福。
< 第10節 >
那日我要得著冠冕，
主要拭我淚眼！
今日主既仍舊遲延，
我要忠心進前。
詩歌468首第五節，弟兄留給我們一個很好的榜樣，什麼時候主要再來我不知道，但我們要有交賬的準備。
首先，我們的愛需要常常被校正、被對付。
第二，我們必須有節制，受約束，憑這條跑道、對準這標杆並主的喜好的約束。
第三，我們要向主交賬。
第四，要給人看出我是在他裡面。
『並且給人看出我是在祂裏面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，』腓三9
這不是故意做出來，也不是演戲，乃是這位榮耀的基督從我裡面活出來、彰顯出來。
盼望我們周遭的人能說：雖然你沒有講你是基督徒，但我猜你一定是基督徒。而不是說：蛤，你是基督徒啊？！我真看不出來！這兩種的反應，哪一種足以證明你是將來可得著賞賜？如果到了今天，人在我們身上人看不出我們是基督徒，甚至懷疑我們是基督徒，將來你就休想得著賞賜。連人的審判都通不過，如何面對公義的審判者？他不僅審判我們的行為，祂也鍳察我們的內心。求主賜我們恩典，並作我們的生命和生命的供應，使我們能給人看出我們是在他裡面，就是基督從我們裡面活出來。
週三、四講到兩件衣服。第一件衣服是基督替我們編織而穿戴在我們身上。就像路加福音的浪子回家，父親急切的給他穿著上好的袍子，是為了赴筵席。如果沒有第一件衣服，就不可能有第二件衣服。第一件衣服是很重要的基礎。
2 另一件衣服相當於主觀的義，使我們得勝—『她要穿刺繡的衣服，被引到王前』—詩四五 14 上，參啓十九 8，太二二 11 ～ 12：
a 得勝的信徒乃是基督團體的王后，以基督爲他們君尊的住處，使他們給人看出是在基督裏面，並使祂成爲他們主觀的義—詩四五 13 上，約十五 4 上。
b 刺繡的衣服，另一件衣服，是王后的第二層遮蓋，表徵召會要在婚娶時被引到基督面前，穿着聖徒所行的義，以滿足基督的要求，使他們成爲婚配—啓十九 8。
c 刺繡的衣服乃是主觀的基督編織到我們的性格裏，刺繡到我們的所是裏，成爲我們活出的義。
d 這刺繡表徵聖靈變化的工作；聖靈正天天作工，將基督一針針的繡到我們裏面，成爲我們的婚筵禮服。
第二件衣服是刺繡的衣服，就是聖靈在我們裡面作變化的工作。聖靈的針刺將基督一針針的繡到我們裏面，成爲我們的婚筵禮服。
聖靈正天天做工，編織到我們的性格裡，刺繡到我們的所是裡。有一天我們這人的所是都要改變。我們需要在這環境中 聯於基督。當神在刺繡時，我們需要戴上線，這線就是基督 。否則聖靈在編織，卻沒有帶著任何線，最後只看見千瘡百孔而不見美麗的圖案。
很多弟兄姊妹所接受的刺繡，只是沒有線的空針。 常常怨天尤人，有很多負面的情緒，在他身上沒有讓人羨慕的。反之，有些人被刺繡時，雖然過程是痛苦的，但至終在她身上有美麗的圖案即基督活的彰顯，這是令人羨慕的。我們要配合聖靈的工作，也要學習服在神大能的權柄之下。
回頭複習一下：
第一，你需要愛神，要校正你的愛。第二，要受約束。第三，要有交賬的準備。第四，要給人看出你是在基督裡，服在聖靈的管治之下，接受製作並與祂配合。
『還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。』羅八28
我自己在環境中常有許多的不明白，被刺的時候也會痛。我就跟主禱告：主啊，你應許叫愛神的人的益處，主啊！求你讓我能夠看見～在我身上的益處，保守我的心不要變節。
『然而藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。』羅八37
我們要住在主的愛裡，並配合聖靈在我們身上的製作。這使我們蒙稱許，被選上，有資格參加羔羊的婚筵，這就是王后的第二件禮服。第一件衣服是客觀的義，基督為我們死了，祂出了代價替我們穿上。第二件衣服，就是當我們穿上第一件衣服以後，祂就在我們裡面分賜、供應、製作並破碎。因為我們天然的己需要被破碎，好讓基督重組在我們裡面。這是第五個點。
週五：
『不是每一個對我說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進去。』太七21
『主必救我脫離各樣兇惡的事，也必救我進入祂屬天的國。願榮耀歸與祂，直到永永遠遠。阿們。』提後四18
保羅用這話勉勵年輕的提摩太。他必救我進入他屬天的國，這國就是保羅所等候的賞賜。不是每一個對我說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進去。
今天我們喊主，這是得救的條件，但要進諸天的國，得屬天的賞賜和冠冕，就必須實行天父的旨意。我們追求真理、讀聖經、生命讀經，就是為要認識父的旨意。好叫我們聽見並實行。很多人知道了，卻不實行。我們需要聽見並實行父的旨意。首先，我們必須認識父的旨意並且實行。
信徒像燈一樣，『你們是世上的光。城立在山上，是不能隱藏的。』太五14
『那時，義人在他們父的國裏，要發光如同太陽。有耳可聽的，就應當聽。』太十三43
週六：
『諸天的國又好比一個人要往外國去，就叫了自己的奴僕來，把他的家業交給他們，』太二十五14
『按照各人的才幹，個別的給了一個五他連得銀子，一個二他連得，一個一他連得，就往外國去了。』太二十五15
『那領五他連得的，隨即拿去作買賣，另外賺了五他連得。』太二十五16
『那領二他連得的，也照樣另賺了二他連得。』太二十五17
『但那領一他連得的，去掘開地，把他主人的銀子埋藏了。』太二十五18
『過了許久，那些奴僕的主人竟然來和他們算賬。』太二十五19
『那領五他連得的，帶著另外的五他連得進前來，說，主阿，你交給我五他連得；請看，我另賺了五他連得。』太二十五20
『主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』太二十五21
『那領二他連得的也進前來，說，主阿，你交給我二他連得；請看，我另賺了二他連得。』太二十五22
『主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』太二十五23
『隨後那領一他連得的，也進前來，說，主阿，我知道你是忍心的人，沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚；』太二十五24
『我就害怕，去把你的一他連得埋藏在地裏；請看，你仍有你所有的。』太二十五25
『主人就回答他說，又惡又懶的奴僕，你既知道我沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚，』太二十五26
『就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。』太二十五27
『從他奪過這他連得來，給那有十他連得的。』太二十五28
『因為凡有的，還要給他，他就充盈有餘；沒有的，連他所有的，也要從他奪去。』太二十五29
『把這無用的奴僕，扔在外面黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。』太二十五30
這裡有一個很重要的思想就是賺。主給我們的託付（銀子）不要埋起來，乃要去賺取利潤，如此才能享受主人的快樂。
『在頭一次復活有分的有福了，聖別了，第二次的死在他們身上沒有權柄；他們還要作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。』啟二十6
頭一次復活就是上好的復活，這不只是生命的復活，所有基督徒都有永遠的生命，將來都會復活即生命的復活。這裡是指的賞賜的復活，是特殊的復活，也是保羅所追求傑出的復活。這個復活是帶有王權的復活，作為賜給得勝者的獎賞，使他們在千年國裡與基督一同作王。在頭一次復活𥚃有分的就有福了。他們要與基督一同作王一千年。
『得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；』啟二26
『他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣；』啟二27
這裡的轄管意思就是牧養，就像牧人拿著杖，一般是木頭的杖。這裡是鐵杖就表示他有權柄。今天要實行召會生活就需要牧養。
『直譯，牧養。在千年國裏，掌權的人就是牧養的人。』啟二27註1
我們若要與主一同作王一千年，就必須學習牧養，這就是馬太福音二十五章所說的賺～得人。李弟兄高齡80歲的時候回到台灣帶領我們改制走新路，就是神所命定的路～生養教建。最核心的就是牧養。
『耶穌出來，看見大批的群眾，就對他們動了慈心，因為他們如同羊沒有牧人一樣；祂就開始教訓他們許多事。』可六34
我們若想將來得著國度做賞賜，與主一同做王一千年，那今天必須學習牧養。主託付我們一些人，結果牧養的踢踢踏踏的，這個軟弱、那個失敗⋯⋯似乎牧養不起來。這說出我們不是良善又忠信的奴僕。
『也不是作主轄管所委託你們的產業，乃是作群羊的榜樣。』彼前五3
牧養，乃是做榜樣，度量要大，出得起代價要。他人虐我千百遍，我待他人如初戀。在挫折中再去愛他、關心他、服事他。這是牧養的訓練。在千年國裡掌權的人就是牧養的人。
結合馬太福音二十五章，我們今天必須為主去賺銀子，就是得人。基督加多在我們身上，這激勵我們。這種生活就是得勝的生活。
回過頭再說：首先，必須對付我們的愛，起初的愛，愛是決定我們是哪一種人。第二，要受約束，不可以放鬆自己。第三，要有隨時向他交賬的準備，不可以做一個散漫的人，乃必須交帳，而成為得勝的基督徒。第四，我們要給人看出、觀察出～我們是在基督裡，這就需要有主觀的義，即第二件衣服。我們需要他在我們身上刺繡， 一面分賜、一面編織，把祂自己編織到我們的性格和所是裡使我們被變化。我們不只呼求主，還要實行父的旨意，父的旨意就是去牧養。掌權的人就是牧養的人。在千年國裡我們要與他一同做王一千年。今天就要有做王的訓練，牧養就是做王的訓練，有一天能蒙他稱許，說：好良善又忠信的奴僕，進來享受你主人的快樂 。親愛的弟兄姊妹，這樣的信息對我們是很大的激勵，激勵我們過得勝的生活，求主祝福我們，阿們。
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