2016年11月24日白天班追求
主題：在推雅推喇的召
會
今天早上我們來看推雅推喇的召會。這是背道的召會。裡面講到很多負面的東西。感謝主，無論如何，最後有呼召得勝者。我們很慶幸不是在背道的召會，不是在羅馬天主教裡。我們讀這七封書信，都要有一個基本的認識。這七個召會，當時在亞西亞省，是確確實實存在的召會，所以我們要回到第一世紀來看一看，主向七個召會所說的話。第二個他說聖靈向眾召會所說的話，凡有耳的就應當聽。主向亞細亞召會所說的話，也是向我們所說的。從這個角度來看這個七封書信，也是七封豫言。說到這2000年來基督教歷史的發展。所以我們一個看見當時七個的亞細亞召會，一個看整個基督教的發展。最後看主今天如何向我們說話。我們不是讀別人的歷史，我們要讀出全如何向我們說話。
我們都需要當時歷史的背景，我們也需要基督教的歷史成為我們的戒鑑。我們看看今天主到底向我們說什麼話。
潘弟兄：介紹推雅推喇召會的背景。
從約翰被困在拔摩島起到以弗所大約60英里。以弗所到士每拿有35英里。士每拿到別迦摩也有60英里。別迦摩到推雅推喇有45英里。推雅推喇到撒狄大約30英里。撒狄到非拉鐵非。非拉鐵非再到老底嘉有43～45英里。
這七處召會，你把它連結起來畫成一個圖案，很像希臘字母的哦梅嘎。
從地圖上來看，推雅推喇，是位於一個綠色的平原上。他是一個很小的城市。是七個召會中最小的。是個很不重要的城市。但是主卻揀選這個召會。他的地理位置其實位於一個交通的要衝。從東方到亞洲去必經的，他的後面是別迦摩，他是亞細亞的一個首府。類似我們的台北市，他是一個很重要的文教中心。他建立在一個高山上頭，推雅推喇等於是他的防護城。他除了駐軍之外，沒有任何的裝備。他只是當炮灰。敵人來攻打的時候，他只能擋一陣子，很快就會被摧毁。目的是讓後面的別迦摩城知道說有敵人來了，趕緊把城門關起來。開始戰備。
推雅推喇，幾乎每次戰爭就會被摧毁。等戰爭結束之後重建。在這個地區的老百姓，在這個方面來說非常的辛苦。但這個城市有一個特色：就是商業公會。其實整個亞細亞每一個城市都有商業公會。你沒有進去這個商業公會，你就沒有辦法做生意。你進入這個公會呢，你就要隨著他們拜偶像、吃祭物，行淫亂。很多基督徒是不願意的。士每拿就是不願意。所以他在這個環境當中就很患難。其實士每拿是一個優良的港口。老百姓是很富足的。可是他們卻變得很貧窮，因為他們的商人不肯妥協。可是推雅推喇的商人卻妥協了。
推雅推喇特色的商業公會是：瓦器、陶器業、皮革業、紡織業、染料，銅器業。你要做生意，要賺錢，就必須進到公會裡面。不進到公會𥚃面，就沒有辦法賺錢。
他是一個小城，沒有很大的心志。所以很多基督徒的商人就妥協了。再加上教會裡頭，有一個叫耶洗別的申言者，他說沒有關係啦，只要我們聖靈充滿，身體去拜有什麼關係呢？讓信徒覺得說好像可以這樣。
他這邊有陶器業，窯戶，要製作陶器的時候，旁邊有助理，助理手上有一個鐵杖。陶器燒出來如果是瑕疵品的話，助理就要負責把這個瑕疵品敲碎。
製作銅器，要有一個爐，火焰要燒到很高的溫度，才能把銅給融化掉。推雅推喇的銅成分是非常好的，所製造出來的銅器非常精良，當時世界各地都很喜歡他們所製造的銅器。
還有一項更值錢的就是染料，紫色的染料。紫色的染料是從一種生物上面提煉出來的。這個生物叫做骨螺。傳說有一對男女牽手在海邊散步，有一個骨螺被海水沖上來，被狗吃了，狗就長出紫色的鬍子來。女孩子就說好漂亮喔。男人馬上跳到是海裡去撈骨螺，撈了12,000顆上來，結果提煉出來只能一點多公克。所以這種紫色的染料在土耳其是非常珍貴的。而且這種染料是越洗越鮮艷。所以羅馬帝國的皇帝最後就把這種染料，作為皇室專用。
使徒行傳，保羅曾經到腓立比，"有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜神；她一直聽著，主就開啟她的心，叫她留意保羅所講的。"
-使徒行傳 16:14-
紫色的布在那個時候非常珍貴。我們去土耳其只知道番紅花很貴。紫色的染料其實也一樣。
他們要靠這些東西來發財。加上這個地方常常戰亂，家園常常被摧毁。他們就會把錢財看得很重。不會放棄加入公會，加入公會才有生機。所以他們為了妥協，就把公會拜偶像的習俗引進到裡面來。
當時還沒有天主教，但是這種形式就演變成後來的天主教。
這個城市裡面有一個神廟叫做阿波羅神廟。阿波羅神廟根據雅典異教說：他是一個天神宙斯的兒子。天神宙斯的廟在別迦摩。別迦摩山頂上有一個很大的宙斯神廟，成U字型，裂開來。被列為世界七大奇觀的建築。不過現在土耳其看不到，因為被德國人偷去，偷到（東）柏林的博物館。可是柏林的老百姓，甚至是基督徒，非常討厭這一個。因為他是宙斯座位之處。
阿波羅是太陽神的兒子，所以主藉這個機會說我是神之子。只有在啟示錄這個地方特別強調是他是神之子。後來天主教把他變成馬利亞之子。
"路司得城裏，坐著一個兩腳無力的人，從母腹裏就是瘸腿的，從來沒有行走過。"
-使徒行傳 14:8-
"他聽保羅講論；保羅定睛看他，見他有信心，可以得救，"
-使徒行傳 14:9-
"就大聲說，你起來，兩腳站直。那人就跳起來，而且行走。"
-使徒行傳 14:10-
"群眾看見保羅所作的事，就用呂高尼的話高聲說，有神成了人形，降到我們這裏來了。"
-使徒行傳 14:11-
"於是稱巴拿巴為丟斯，稱保羅為希耳米，因為他是帶頭說話的。"
-使徒行傳 14:12-
"有城外丟斯廟的祭司，帶著牛和花圈，來到門口，想要和群眾一同獻祭。"
-使徒行傳 14:13-
在12 節：稱巴拿巴為丟斯，意思就是天神。在當地拜神的情況是非常的嚴重。
這個就是當時在推雅推喇的時代背景。
郭弟兄：鳥瞰綱要
凡有心為著主和他恢復的人，都必須徹底認識這個背道的召會。
經節：（啟二18～29）
"你要寫信給在推雅推喇的召會的使者，說，那眼目如火焰，腳像明亮之銅的神之子，這樣說，"
-啟示錄 2:18-
"我知道你的行為、愛、信、服事、忍耐，也知道你末後所行的，比起初的更多。"
-啟示錄 2:19-
"然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別教導我的奴僕，引誘他們行淫亂，並喫祭偶像之物。"
-啟示錄 2:20-
"我曾給她時間，讓她悔改，她卻不肯悔改她的淫行。"
-啟示錄 2:21-
"看哪，我要叫她臥病在床，那些與她行淫的人，若不為她所行的悔改，我也要叫他們受大患難。"
-啟示錄 2:22-
"我又要用死亡擊殺她的兒女，叫眾召會都知道，我是那察看人肺腑心腸的；我且要照你們的行為報應你們各人。"
-啟示錄 2:23-
"至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不持有那教訓，不明白他們所謂撒但深奧之事的人，我告訴你們，我不將別的重擔放在你們身上。"
-啟示錄 2:24-
"但你們已經有的，總要持守，直等到我來。"
-啟示錄 2:25-
"得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；"
-啟示錄 2:26-
"他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣；"
-啟示錄 2:27-
"我又要把晨星賜給他。"
-啟示錄 2:28-
"那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。"
-啟示錄 2:29-
⋯⋯⋯⋯
在對推雅推喇召會說話的裡面，主啟示，他那眼目如火焰，腳像明亮之銅的神之子。眼睛是為了搜察。銅是鍛煉過的，為的要審判。眼睛所看見的，就要來審判。並且他是神之子。天主教強調他是馬利亞的兒子。
我記得幾年前去奧地利維也納転機時，有機會進去天主教堂看。一進去我們看到左邊是馬利亞的像，右邊是耶穌的像。所有的宗教都有女神，只有信耶穌沒有女神，所以他們把馬利亞女神化。再往前走有各各聖人～把偶像帶進教會中。在天主教裡面的偶像比在台灣的要多。天主教已經立了3000多人為聖人。所有的天主教徒禱告要透過聖人。所以主在這邊強調他是神之子。為的是要抗議這個背道的異端。
這裡有說到一位女申言者叫做耶洗別。
"暗利的兒子亞哈，行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的諸王更甚。"
-列王紀上 16:30-
"他行在尼八的兒子耶羅波安的罪中，還以為輕，又娶了西頓人的王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力，"
-列王紀上 16:31-
"在撒瑪利亞建造巴力的廟，在廟裏為巴力立了壇。"
-列王紀上 16:32-
"亞哈又造亞舍拉像，他所行的惹耶和華以色列神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。"
-列王紀上 16:33-
而且耶洗別做了一件很得罪神的事情，就是要剪除耶和華的眾申言者。
"耶洗別殺耶和華眾申言者的時候，我將耶和華的一百個申言者，每五十人藏在一個洞裏，拿餅和水供養他們，豈沒有人將我所作的這事告訴我主麼？"
-列王紀上 18:13-
自己養了450個巴力的申言者及亞舍拉的那四百個申言者。
"現在你當差遣人，招聚以色列眾人，和耶洗別所供養，巴力的那四百五十個申言者，以及亞舍拉的那四百個申言者，使他們都上迦密山去見我。"
-列王紀上 18:19-
"以利亞對眾民說，作耶和華申言者的，只剩下我一個人，巴力的申言者，卻有四百五十人。"
-列王紀上 18:22-
"當給我們兩隻公牛，巴力的申言者可以挑選一隻，切成塊子放在柴上，不要點火；我也豫備一隻公牛放在柴上，也不點火。"
-列王紀上 18:23-
"你們呼求你們神的名，我也呼求耶和華的名；那降火回應的神，就是神。眾民回答說，這話甚好。"
-列王紀上 18:24-
"以利亞對巴力的申言者說，你們既是人多，當先挑選一隻公牛，豫備好了，就呼求你們神的名，卻不要點火。"
-列王紀上 18:25-
"他們將所給他們的公牛豫備好了，從早晨到午間，呼求巴力的名，說，巴力阿，求你回應我們！卻沒有聲音，沒有回應的。他們在所築的壇四圍踴跳。"
-列王紀上 18:26-
"到了正午，以利亞嬉笑他們，說，大聲呼求罷，因為他是神；他或在默想，或走到一邊，或在行路。他或在睡覺，就要醒來。"
-列王紀上 18:27-
"他們大聲呼求，按著他們的規矩，用刀槍自割自刺，直到血流滿身。"
-列王紀上 18:28-
"中午過後，他們狂呼亂叫，直到獻晚祭的時候，卻沒有聲音，沒有回應的，也沒有理會的。"
-列王紀上 18:29-
"以利亞對眾民說，你們到我這裏來。眾民就到他那裏。他便重修已經毀壞的耶和華的壇。"
-列王紀上 18:30-
"以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭，（耶和華的話曾臨到雅各，說，你的名要叫以色列，）"
-列王紀上 18:31-
"用這些石頭在耶和華的名裏築一座壇，在壇的四圍挖溝，可容穀種二細亞。"
-列王紀上 18:32-
"他又在壇上擺好了柴，把公牛切成塊子，放在柴上，說，你們用四個桶盛滿水，倒在燔祭和柴上；"
-列王紀上 18:33-
"又說，倒第二次；他們就倒第二次。又說，倒第三次；他們就倒第三次。"
-列王紀上 18:34-
"水流在壇的四圍，溝裏也滿了水。"
-列王紀上 18:35-
"到了獻晚祭的時候，申言者以利亞近前來，說，亞伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和華阿，求你今日使人知道你在以色列中是神，也知道我是你的僕人，又是憑你的話行這一切事。"
-列王紀上 18:36-
"耶和華阿，求你應允我，應允我，使這民知道你耶和華是神，又知道是你叫他們的心回轉。"
-列王紀上 18:37-
"於是耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裏的水。"
-列王紀上 18:38-
"眾民看見了，就面伏於地，說，耶和華是神！耶和華是神！"
-列王紀上 18:39-
"以利亞對他們說，拿住巴力的申言者，不讓他們一人逃脫！眾人就拿住他們；以利亞帶他們下到基順河邊，在那裏殺了他們。"
-列王紀上 18:40-
"這些事以後，又發生一件事：耶斯列人拿伯在耶斯列有一個葡萄園，靠近撒瑪利亞王亞哈的宮。"
-列王紀上 21:1-
"亞哈對拿伯說，你將你的葡萄園給我作菜園，因為靠近我的宮；我要把更好的葡萄園換給你，或是你看為好，我就按著價值給你銀子。"
-列王紀上 21:2-
"拿伯對亞哈說，耶和華絕不許我將祖先的產業給你！"
-列王紀上 21:3-
"亞哈因耶斯列人拿伯告訴他的話，說，我不將我祖先的產業給你，就悶悶不樂的回宮，躺在床上，轉臉向內，也不喫飯。"
-列王紀上 21:4-
"亞哈的妻子耶洗別來見他，問他說，你為甚麼靈裏這樣憂悶，不喫飯呢？"
-列王紀上 21:5-
"亞哈對她說，因我向耶斯列人拿伯說，你將你的葡萄園給我，我給你價銀；或是你願意，我就把別的葡萄園換給你；他卻說，我不將我的葡萄園給你。"
-列王紀上 21:6-
"亞哈的妻子耶洗別對他說，你現在是作王治理以色列不是？只管起來喫飯，讓你的心暢快：我必將耶斯列人拿伯的葡萄園給你。"
-列王紀上 21:7-
"於是她託亞哈的名寫信，用亞哈的印印上，送給那些在拿伯的城內與拿伯同城居住的長老和貴冑。"
-列王紀上 21:8-
"信上寫著說，你們當宣告禁食，叫拿伯坐在民間的首位上。"
-列王紀上 21:9-
"又叫兩個匪徒坐在拿伯對面，作見證告他說，你謗讟神和王了；隨後就把他拉出去用石頭打死。"
-列王紀上 21:10-
"拿伯城裏的人，就是那些在他城裏居住的長老和貴冑，就照著耶洗別打發人給他們的指示，照著她送給他們的信上所寫的而行。"
-列王紀上 21:11-
"他們宣告禁食，叫拿伯坐在民間的首位上。"
-列王紀上 21:12-
"兩個匪徒來坐在拿伯的對面；這兩個匪徒當著百姓作見證告他說，拿伯謗讟神和王了。眾人就把他拉到城外，用石頭打死。"
-列王紀上 21:13-
"於是打發人去見耶洗別，說，拿伯被石頭打死了。"
-列王紀上 21:14-
"耶洗別聽見拿伯被石頭打死，就對亞哈說，你起來將耶斯列人拿伯不肯為價銀給你的葡萄園佔取為業罷；因為拿伯已經不在，已經死了。"
-列王紀上 21:15-
"亞哈聽見拿伯死了，就起來，下到耶斯列人拿伯的葡萄園去，要佔取為業。"
-列王紀上 21:16-
"論到耶洗別，耶和華也說，狗必在耶斯列的外郭喫耶洗別的肉。"
-列王紀上 21:23-
"（的確從來沒有像亞哈的，他賣了自己，受他妻子耶洗別聳動，行耶和華眼中看為惡的事；"
-列王紀上 21:25-
這個婦人，耶洗別，不是指單一個人。乃是指著羅馬天主教說的。
天主教裡面，到處是偶像，又帶進淫亂。
在1929年，墨索里尼簽了同意書，將梵蒂岡交給教皇，做他的領地，從那個時候起，梵蒂岡成了一個獨立的國家，有自己的管轄權，並且處理外交事務。這真是耶洗別。
他們還賣贖罪卷？
贖罪券（indulgence）的來源，是由於中古時代的羅馬教會，對於犯不至於死罪的人，給予補贖的機會，可以減免今生或"煉獄"的時間。 補贖的方式，除告解之外，還有善功，賙濟等。 到教皇烏爾班二世（Pope Urban II），於1095年，發動第一次十字軍運動，參軍的人，應許可以獲得減免罪罰。
路德宗教改革時的教皇是利歐十世（Leo X,1513-1521），出身弗羅陵斯豪門麥迪琪（Lorenzo de Mecici）的兒子，生活豪侈淫佚，而喜愛藝術。因興建聖彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財路。
他的推銷員，誇張贖罪券的功能說："當你購買贖罪券的銀錢叮噹落在箱子裏，你的親人就從煉獄的火焰中出來了。"
有一名無恥的推銷員，對他的顧客說："你投下銀錢，現在我看見你父親的左腿已經邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火裏面；再繼續加錢吧！"那人說："不必了。我父親並沒有右腿！"
他的推銷員，誇張贖罪券的功能說："當你購買贖罪券的銀錢叮噹落在箱子裏，你的親人就從煉獄的火焰中出來了。"
有一名無恥的推銷員，對他的顧客說："你投下銀錢，現在我看見你父親的左腿已經邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火裏面；再繼續加錢吧！"那人說："不必了。我父親並沒有右腿！"
最嚴重的是天主教撒旦化。
前面的召會是：有撒旦的座位、撒旦的居所。這裡的召會是撒旦化。
馬太13章、啟示錄二章、和啟示錄17章的三個女人乃是同一個人。
在馬太13章33節，一個婦人把麵酵(表徵邪惡、異端、異教的事物）藏在三斗麵（表徵基督是滿足神和人的素祭）裡。
看到一個報導，天主教到世界各地去，到了台灣，他們發現祭祖是一個大問題。台灣的天主教徒，可以祭祖，因為祭祖不是宗教問題。是道德、倫理問題。
天主教，這個婦人，自立自立為女申言者，天主教的說話超過聖經。李弟兄說：聖經是獨一無二的標準。他們高舉教皇和天主教勝過於聖經。聖經的話不能加一點，少一點。
天主教擅裝有神授權為神說話。申言乃是是為神說，說出神，把神說到人裡面。
"我不許女人施教，也不許她攬權轄管男人，只要安靜。"
-提摩太前書 2:12-
主從來不淮女人用權柄施教。但是申言可以，早期的召會受虧損。因為姊妹不能禱告。其實不是，只是不淮女人用權柄施教。姊妹可以將所經歷的、所摸著的分享出來叫眾人的益處。
凡有心為著主和他恢復的人，都必須徹底認識這個背道的召會。。
我們今天在主的恢復裡非常有福。做人要做基督徒，做基督徒要坐在主恢復裡的基督徒。因為我們對真理很渴慕，比較有機會成為得勝者。
每一封書信末了，都有起來呼召得勝者。
"得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；"
-啟示錄 2:26-
"他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣；"
-啟示錄 2:27-
"我又要把晨星賜給他。"
-啟示錄 2:28-
轄管就是牧養人。在今世牧養人，在那日就可以成為掌權的人。
另一個，我又要把晨星賜給他。今天的晨星，但是在地方召會裡。
"我們並有申言者更確定的話，你們留意這話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現，你們就作得好了；"
-彼得後書 1:19-
今天我們何等有福，不僅有公開的聖經。早期第6世紀到第16世紀基督徒是不能讀聖經的。路得馬丁因信改教之後，聖經才被公開。但我們如今更有解開的聖經，有許多的屬靈書報，主的話向我們解開了。
這裡說，我們並有申言者更確定的話，你們留意這話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現，你們就作得好了。所以晨星不在外面，乃是在我們的裡面。
"你的言語一解開，就發出亮光，使愚蒙人通達。"
-詩篇 119:130-
使我們知道在召會中當如何行。
我們若留意申言者的話，我們裡面的天就會發亮，並且晨星要在我們心裡升起。留意申言者的話，就是注意活的話。 這不是僅僅讀主的話，乃是進入這話，直到有東西在我們裡面升起，我們可以稱之為黎明或晨星。
柯弟兄：
剛才潘弟兄在這裡交通，推雅推喇的背景，因為這個城常常當炮灰，大家都養成這種妥協的性格。為了生存、為了做生意而妥協。所以他有很多的混雜。召會因爲不儆醒也帶進很多的混雜。
W5
得勝的，又守住我的工作到底的，（就是堅持到底）。今天推雅推喇他們不是堅持到底，乃是妥協。所以今天我們還是要堅持，要持守。
剛才郭弟兄把舊約耶洗別，給我們很清楚的介紹。我們再來看新約就很清楚。
大本詩歌596
召會─基督的燈臺
8888（英822）
G大調4/4
1
召會乃是精金燈臺，
基督是燈，神是其光；
神聖之光由主照出，
召會托住，榮耀輝煌。
2
燈中照出神聖之光，
乃是神作生命照亮；
因此燈臺須屬精金，
配合神的聖別榮光。
3
在這黑暗時代之中，
神聖生命之光照亮，
照在許多人群中心，
將主見證向人釋放。
4
要作這個純潔見證，
『起初的愛』必須保守；
如此，那得勝者之分─
『生命樹果，』
必得享受。
5
必須忍受苦難、逼迫，
纔能得著『生命冠冕；』
屬靈淫亂也要勝過，
『隱藏嗎哪』始得飽餐。
6
棄絕『耶洗別』之所為，
就能得著轄管之權；
死的玷污要全勝過，
潔義『白衣』就必得穿。
7
必須如同『非拉鐵非，』
遵守主話，不棄主名；
『溫水』自滿，
盡都勝過，
與主同筵，享祂豐盛。
8
召會必須如此純潔，
成為明淨精金燈臺，
配合主的純潔見證，
照明基督，榮光滿載。
9
地上各處地方召會，
在這時代作這燈臺；
將來聖城耶路撒冷，
作這燈臺直到萬代。
10
聖城寶貴如同精金，
作主燈臺最終出現；
永遠托著基督作燈，
使神聖光照耀燦爛。
這一週的信息，推雅推喇，在歷史上的豫表就是羅馬天主教。在信息中有營養的東西不是太多，許多負面的東西。我也不願意落在批判的裡面，但是又必須把真實的情形呈現出來。
我去過幾次天主教堂，的確裡面都是偶像。多到比中國的廟宇裡面的偶像還多。他們不僅是拜偶像，他們把偶像當做神。嚴重到這個地步。
耶洗別不是教導他們拜偶像，更是把巴力變作以色列人的神。因此整個基督教後面出現混雜。
在羅馬天主教他們主張他們有使徒的統序，意思他們以使徒彼得後代自居。在馬太福音16章19節，主說"我要把諸天之國的鑰匙給你（就是彼得）⋯⋯"。他們把彼得當作第一任教皇。彼得又是死在羅馬。羅馬天主教就成為教皇的繼承人。主後451年，他們就制定的教皇的先例。到了主後787年他們確立的敬拜聖像這件事。今天他們的聖像多到不得了。現在天主教立為聖人的，已經有3000多人上以上。到了主後1233年，他們成立的宗教裁判所。到了1229年，他們禁止平信徒讀聖經。
到了1854年的時候，他們就定義馬利亞生來無罪。並且加封馬利亞升天。所以馬利亞就變成〈女神〉。
1870年，確立教皇無誤論。
他們主張煉獄的存在。無論你在地上行善、行惡都要經過煉獄的試驗。今天在地上你可以為你的死人禱告。讓他提早脫離煉獄。這是撒旦深奧的事。
造成馬丁路德需要起來改教的主要原因，就是販賣赦罪卷。因著人花錢買赦罪卷就可以無罪，難道我們的神是可以接受賄賂的嗎？
這是整個天主教的背景。
今天他們有許多的聖人、雕像，都充滿偶像。我看見他們禱告的時候，不是直接跟神禱告，乃是透過某一個聖人～聖彼得、聖保羅、聖約翰⋯⋯去禱告。這個跟聖經是完全不符。這個就是天主教許多混雜的光景。
當你面對天主教徒，你要用什麼態度來面對？
1、你把他當作福音朋友，不要去批評他的天主教，就跟他傳福音。
2、如果他也是基督徒，他也信主。就接納他是信徒。因為天主教裡面也有真信徒。他如果真的認為自己得救，那你就接納他。如果他進入召會生活，發現他以前的信仰是不純淨的，想要重新受浸，就讓他重新受浸。
原則上我們今天有一些的認識，這些認識不是為著批評他們。批評不會得人，反而會造成距離。你要證明你做的更好，你要把聖經的真理擺給他。
難道天主教真正一無是處嗎？不，這裡說："我知道你的行為、愛、信、服事、忍耐，也知道你末後所行的，比起初的更多。"
-啟示錄 2:19-
換句話說，天主教也做了很多的事。比方說1949年國民政府剛撤退來台的時候，我們是處在極度貧困，物資缺乏的年代。那個時候天主教發奶粉和麵粉。其實我們不能否定他的善事。
但是他的問題不在於他做什麼，他的問題乃在於參雜今天我們讀到推雅推喇的召會，他最主要有兩個問題：1、參雜。他把很多聖經中沒有的東西參雜進來。把偶像和教訓、世界、異教參雜進來。（上星期講到聖誕節，聖誕節根本就不是耶穌的誕生。他是阿波羅的生日，他們就穿鑿附會加進來。）我們今天需要有一些的認識，天主教最重要的問題就是參雜。
2、他容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別教導我的奴僕，引誘他們行淫亂，並喫祭偶像之物。背道的天主教是擅裝由神授權，為神説話。要求人聽從他，過於聽從神。
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羅馬教的人不讀聖經，因為怕把神的意思弄錯了。
按照歷史和現今的光景來看，天主教𥚃的人卻說：天主教說。我們很難勸服在天主教裡的人。我們若告訴他們：聖經說。他們就回答：天主教說。不論我們引用多少段聖經節，他們只有一個回答：天主教說。他們這樣乃是不在乎聖經，只在乎天主教所說的。天主教有最高的權柄，凡天主教所說的就是對的。這個天主教乃是邪惡的婦人耶洗別。羅馬天主教是一個施教的女人。
這裡要提醒大家，我們看到羅馬天主教的情形，我們今天該注意什麼？
我們今天最該注意的是：回到聖經。聖經怎麼說？不是人怎麼說？
我們白天班和每天的晨興乃是一同進到聖經。
人的說話不是神的說話。人的說話若高於神的說話，就是這裡所說耶洗別的教訓。他是擅裝由神授權而說。如果我們的說話，不是神的說話，那個一點價值都沒有。這裡提醒我們一定要好好的進入聖經、認識聖經。
當我們進入聖經、認識聖經的時候，我們就不會容讓那些的參雜進到召會裡面來。我們就能夠持守聖經的教訓。聖經是我們獨一無二的標準。
神在推雅推喇召會，呼召得勝者。
"得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；"
-啟示錄 2:26-
"他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣；"
-啟示錄 2:27-
"我又要把晨星賜給他。"
-啟示錄 2:28-
這裡說到得勝的，要𧶽給他兩個東西：1、用鐵杖轄管他們。2、把晨星賜給他。
這裡轄管這一個辭，就是牧養。牧羊人手上有一根杖。
"我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。"
-詩篇 23:4-
牧羊人手上有一根杖，一面是指引羊不要走偏了路。一面是對付那些攻擊他的野獸。
這裡用鐵杖轄管他們，就是用鐵杖牧養他們。為什麼用鐵？杖是權柄，鐵杖是更強的權柄。為要將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎。
在教會的正統裡面，瓦器，就像製造巴別塔的磚一樣，都是人為的東西。神變化出來的是石頭；人造出來的是磚。這裡說出羅馬天主教裡面很多東西都是人造的。羅馬天主教的組織，好像是窯戶一樣，造了許多瓦器。這個組織裡面有許多人造的東西。人造的東西有一天都要被打得粉碎。如何打呢？是要藉著鐵杖轄管他們。乃是藉著我們的牧養，而對付那些消極的、不出於神的、人造的東西。把這些消除出去。
這裡我們所讀的，知道主的應許是指在千年國的時候，那時候我們要與主一同作王。鐵杖轄管是指著千年國。
今天，藉著這一篇信息提醒我們，我們都要拿起來牧養的負擔。當我們看到弟兄姊妹身上有一些人造的東西，天然、不屬於神的東西、有一些世界的東西、有一些混雜的東西。你要做一件事就是～牧養他。牧養會讓這些消極的東西，在召會中慢慢、慢慢除去。什麼叫做牧養呢？一個牧羊人，把羊帶出去了，羊要長得好，這裡面有很多講究。你需要看看這裡哪裡有草場，這裡吃的差不多了，你需要再找另外一個有水草的地方。然後你要在四圍保護他。不讓野獸來攻擊他。不讓野獸把羊叼走。這個保護也是一種牧養。還要看羊有沒有迷失了，那一隻羊沒有跟上要去把他扛回來。羊不小心掉在坑裡面，你要把他拉上來。我們在召會中做牧養，也應該如此。要去找哪裡有豐美的水草，總是要找到他可以吃進去的東西。不能說愛吃不吃隨便你。一定要讓人家吃得好，才能長得好。
其次，需要保護。當遇到一些攻擊，牧羊人需要去保護、去巡視。要像大衛在曠野牧羊的時候。
"大衛對掃羅說，你僕人為父親放羊，有時來了獅子或熊，從群中啣一隻羊羔去。"
-撒母耳記上 17:34-
"我就追趕牠，擊打牠，將羊羔從牠口中救出來。牠起來要害我，我就揪著牠的鬍子，將牠打死。"
-撒母耳記上 17:35-
"你僕人曾打死獅子和熊，這未受割禮的非利士人向活神的軍隊罵陣，也必像獅子或熊一般。"
-撒母耳記上 17:36-
所以今天在召會中，碰到的弟兄姊妹一些情形，他們遇到危難的時候，我們沒有辦法閃。我們做牧羊人需要撲上去。顧到人的需要。我們不能說這是他的事，等到這陣子過去。這一陣子過去之後他就被吃掉了。你就需要抓住機會撲上去，擋在他前面幫助他、應付他該有的需要。有時候羊掉在坑裡面，我們需要數羊，誰來了，誰沒有來。沒來是什麼原因？是掉在坑裡？還是被野獸嚇得腿軟、腳軟不來了？你總要數一數羊，了解沒來是什麼原因。牧養很不簡單。在創世紀，李弟兄講到約瑟的一段話：掌權的生命是出自於牧養的生活。我常跟學生服事者說：你們今天這樣操練服事別人，其實就是在培養未來領袖的人才。要服事人多麼不簡單。你需要愛他，關心他，了解他的需要，讓他願意向你敞開。然後想辦法一點一滴地做進去。
在這裡說：要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎。意思是說到：今天我們面對人，可能會有很多天然的東西，人造的東西一叫人受限、世界參雜的東西，這些東西臨到的時候，我們要學會用鐵杖轄管。當你一面牧養，一面把這些東西打得粉碎。我今天在這裡也是牧養，我把消極的東西、人造的東西，打得粉碎。我們要藉著我們的牧養，帶進一些積極的東西。
我希望弟兄姊妹讀到推雅推喇教會光景的時候，不要只停留在羅馬天主教的參雜。你要讀到主在這裡呼召得勝者。守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國，必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。
我們要答應主的呼召，成為得勝者。接受負擔去牧養別人。今天我們的路就是牧養的路。你去牧養的時候，將來才有可能在千年國裡面與主一同作王。
作王不容易，光只是我們家裡那幾個人都管不好了。一個區交給一個區負責去管，八個人五條心。
我們要與主一同作王，今天就得操練做一個牧養人。領受這個負擔去牧養。
第二個說到：我又要把晨星賜給他。
別迦摩是當時亞細亞的首府。後來轉移到以弗所。
這兩個城，有爭競的關係。別迦摩是首府的話，第一站就是運送到推雅推喇～撒狄～非拉鐵非～老底嘉。他們送文件，第一站到推雅推喇的時候，大概是要黎明前，快天亮。這裡的晨星，和推雅推喇是第一站，背景有點相關。
晨星是在午夜之後，黎明前最黑暗的時刻出現。
這段時間，是人睡眠最好的時間。也是人最不儆醒的時間。
這裡應許推雅推喇，若是得勝者要把晨星賜給他。推雅推喇他們所在的時代，是最黑暗的時代。6～16世紀，長達一千年的時間，是中古歐洲的黑暗的時期。主要就是聖經的光被封閉了。完全人為的東西被帶進召會，參雜了許多東西。這是歷史中有名的黑暗時期。因為這個，神就應許：你若得勝，我要把晨星賜給你。
這個晨星的出現跟公義的日頭，都是指著基督。
祂作晨星的出現與祂作公義日頭的出現，是公開的向著地上一切的人。祂作明星的晨星，在黎明之前的出現，是隱密的向著那些儆醒豫備，等候祂的得勝者，就是在眾人深夜沉睡的時候，隱密的將祂自己當作晨興，賜給那些愛祂而儆醒等候祂的人，叫他們優先嘗到祂久離再臨之同在的新鮮。這會鼓勵他們切切尋求主的同在，並且儆醒，使他們當主在祂來臨的隱密部分，像賊一樣來到時，得以站立在主面前。基督作為晨星，要賜給得勝者作他們首先的賞賜，最早的奬賞。我們必須豫備好自己，等候主如晨星的隱密顯現。
盼望我們是一班儆醒的人等候主的再來。
大本詩歌752
榮耀的盼望─等候與儆醒
10 7 10 7副
降B大調4/4
1
耶穌要來獎賞祂的僕人，
或早或晚時不定；
會否祂來正逢我們堅忍，
我們的燈修光明？
（副）
我能否說，
我是已經準備，
準備坦然見主面？
會否祂來正逢我仍不睡，
仍然等候，直至祂顯現？
2
若祂在一清晨回來結算，
一一指名傳我們，
我們各人要將銀子交還，
祂能否說『好，僕人？』
（副）
我能否說，
我是已經準備，
準備坦然見主面？
會否祂來正逢我仍不睡，
仍然等候，直至祂顯現？
3
主的委託，
我們是否忠心？
我們是否盡所能？
我們裏面若無指責聲音，
我們就必得高升。
（副）
我能否說，
我是已經準備，
準備坦然見主面？
會否祂來正逢我仍不睡，
仍然等候，直至祂顯現？
4
福哉人也！
主來正逢儆醒，
就必與祂同作王；
當祂再臨，
或夜半或天明，
是否正逢我瞭望？
（副）
我能否說，
我是已經準備，
準備坦然見主面？
會否祂來正逢我仍不睡，
仍然等候，直至祂顯現？
我能否說，我是已經準備，準備坦然見主面？願這個？常常在裡面提醒我們。會否他來正逢我仍不睡，這個不睡是指儆醒的意思。盼望我們這一生都儆醒的活在主的面前。等候他的再來，好像等候晨星出現一樣。
"我們並有申言者更確定的話，你們留意這話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現，你們就作得好了；"
-彼得後書 1:19-
等候晨星不是將來的事，今天我們就可以豫嘗晨星在我們心裡出現。我們並有申言者更確定的話。我們留意這話，如同留意照在暗處的燈。這裡說晨星是與神的話相聯。
按照彼得後書一章19節，晨星是與聖經相聯的。彼得告訴我們要留意申言者的話。我們若留意申言者的話，我們裡面的天就會發亮。並且晨星要在我們心裡升起。留意申言者的話，就是注意活的話。這不是僅僅讀主的話，乃是進入這話，直到有東西在我們裡面升起。我們可以稱之為黎明或
晨星。19節的晨星，希臘文是磷，是一種帶光物質。一塊磷能在暗中發光。基督是真正的磷，照耀在今日的黑暗中。然而除非我們留意主的話，這話就不能照耀我們。我們必須留意，直到我們裡面有東西開始照耀我們。這個照耀會成為我們心中神聖的磷。然後我們會有晨星。我們會像馬太二章那些星相家一樣，從天上有東西照耀我們。我們必須來到確定的話跟前，將我們的全人～我們的口、我們的眼、我們的心思、我們的靈、和我們的心～向這話敞開，直到基督這晨星在我們裡面升起，並且照耀我們。
這給我們看到在新約聖經裡面一條非常容易的路～我們要留意這個話，如同留意照在暗處的燈。
我們讀聖經，讀主的話，千萬不能像看報紙一樣。如果是這樣看就不會有晨星升起。每一次來到主的話跟前，主啊，你的話就是你的自己，我要在你的話中得生命。主啊，我的耳朵要向你敞開。我的心也要向你敞開。每句話要慢慢咀嚼。我們應該在主的話上花功夫。主的話是最有靈感的。如果我們讀主的話而沒有感覺，那就是出了問題。正常的情形，你一讀主的話，你的口、你的眼、你的心思、你的靈、和你的心，都放進去的話。主的話會向你發出亮光。
我們要留意這話，如同留意照在暗處的燈。在一片黑暗中，要留一盞燈是非常重要的。
我們讀主的話，一定要跟主：主啊，今天你一定要給我亮光，一定要給我啟示，一定要向我說話。要向我說活的話。這要成為我們的習慣。我們一定要有一個態度，在主的話上花功夫。當你這樣花功夫的時候，你就會發覺主的話在裡面照耀、發亮。當他供應你的時候，你這個人就改變了。因著主的話，在你裡面發亮，這個就成為你的賞賜。當你起來說話，你這個人常常有主的話在你裡面提醒，整個人會變了。我們要羨慕這個。
神給推雅推喇召會得勝者的賞賜。一個，用權柄制服列國，提醒我們，我們要去牧養人。使我們都有這個權柄，打碎瓦器。除去一切消極的東西。好叫我們今世能夠與他們同工同王；將來千年國，我們才能夠與他一同作王。
第二個我們要得著晨星，我們需要留意主的話。如同留意那照在暗處的燈。只等到晨星在我們裡面升起。常常被主的話，在哪裡光照、提醒。就不會隨著這個世界的潮流而妥協。
補充本詩歌863（第一節）
跟上神的行動
降B大調4/4
1
『今日的』真理，
帶進神行動，
使我得堅固，清楚異象；
在今時代裏，
我當有耳聽，
留意暗處燈，等候晨星。
（副）
儆醒，儆醒，
那靈對我說話！
興起，興起，
當有真實復興！
跟上，跟上，
經綸大輪行動！
得勝，得勝，
持守榮耀冕！
