2024年12月26日白天班追求
第三週 彼得書信中的生命與建造
蔡弟兄：
本週我們要進入感恩節特會的第三篇信息。這一系列信息的總題是：為著神的經綸，在神行政下過基督徒的生活和召會生活。第三篇的主題：彼得書信中的生命與建造。
在彼得的書信裡不僅有神的行政，更有許多大鑽石。渴望藉著一次一次的交通帶我們更深入
壹 彼得書信和整本聖經的中心思想，乃是生命與建造—彼前一23，二2 ～ 5，彼後一3 ～ 4
創世記第二章，當神完成了創造，就把所造的人擺在伊甸園生命樹面前，這個生命樹就是神的自己。神渴望以食物的形態被人接受。不僅是接受進去，更要成為人的構成。
『有一道河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裏分為四道。』創二10
『第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的，在那裏有金子。』創二11
『並且那地的金子是好的；在那裏又有珍珠和紅瑪瑙。』創二12
這都是建造寶貴的材料，藉著享受生命而變化成為金子、珍珠跟寶石。在啟示錄21 ～22章講到新耶路撒冷，那裡有金子、珍珠、寶石，然而不是像創世記第二章那裡是分散的材料，乃是建造成為新耶路撒冷。這是神與人的夢，也是神在宇宙中建造的結果。
新約有三個主要使徒的職事：保羅、彼得和約翰。在保羅的著作裡提到許多關於生命與建造，在此不贅述了。約翰福音 講到關於神永遠的生命，啟示錄末了則特別說到建造。
一 生命乃是三一神具體化身在基督裏，實化爲那靈，將祂自己分賜到我們裏面，給我們享受；建造乃是召會，就是基督的身體，神屬靈的殿，作神的擴大和擴展，使神得着團體的彰顯—創二8 ～ 9，22，太十六18，西二19，弗四16。
三一神經過種種過程，最後具體化身在基督裡，話成了肉體來到地上，經過了33年半的過程，並死而復活，最後實化成為那靈，為要把他自己分賜到我們裡面，讓我們享受。簡單的說，生命就是三一神自己。他具體化身在基督裡，實化在那靈裡。當你接觸基督、享受基督、摸著那靈，你就是在享受生命。
如今這生命分賜到我們裡面，我們要享受這神聖永遠的生命 。這生命不是為使我們屬靈，乃是要我們有分於建造。建造是在身體裡團體的彰顯神作生命。神渴望著得著他生命的人，經過過程，都有分於他的建造。在基督的身體裡，團體的把這生命彰顯的淋漓盡致。
週一：
彼後一3 ～ 4『神的神能，藉着我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們旣逃離世上從情慾來的敗壞，就藉着這些應許，得有分於神的性情。』
我稱之為本週的攔路虎。古時若要從一個鄉鎮到另外一個鄉鎮去，需要翻過一座山或經過一座森林。在往前的路上就碰到一隻老虎，進退兩難。週一的經節在彼得書信裡是典型高難度的。大家可能讀了半天都不知道在讀什麼。盼望藉著白天班把一些重要的鑰字找出來，以開啟我們的眼睛。
這裡彼得用了很多形容詞，加上使用很多子句，這是彼得書信的特點。
第3節的主句是神的神能，已將一切的事賜給我們。這裡的主詞不是神,而是神能。
英文是His divine power ，就是神聖的能力，或神聖生命的能力。祂已將一切的事都賜給我們。這什麼是一切的事呢？就是關於生命和敬虔的事。為要要達成這個目的，必須藉著我們充分的認識祂。神乃是用祂自己的榮耀和美德來呼召我們。
『你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活而常存的話。』彼前一23
重生就是在父母所給我們的生命以外，另外從神得著神聖永遠的生命。這生命像種子進到我們裡面，是不能壞的種子。這種子要種進來，乃是藉著活而常存的話。藉著神的說話，種子就進到我們裡面。當我們聽福音時，聽到的是話，但進到我們裡面的乃是生命。這生命就是三一神自己，他具體化身在基督裡，成為賜生命的靈，進到我們的靈與我們的靈調和在一起。
『神的神能，藉著我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。』彼後一3
這裡的神能是指神聖生命的能力。這生命的種子有一種生命的能力。這不是指外面物質生命的能力，乃是指神聖的生命的能力。他已將一切賜給我們，這裡主要的動詞是賜給。已將是已經完成的事情。一切的事，英文是all things ，指生命所需要的全備供應統統給了我們。關於生命和敬虔，生命是指內裡的，敬虔是在外面把神活出來。
彼得書信裡講到，大哉敬虔的奧秘，敬虔就是基督從我們身上活出來，神在肉體裡顯現出來。當我們把神活出來，神得著彰顯，這是敬虔。我們所得著的生命，是三一神，是賜生命的靈進到我們裡面做我們的生命。經過變化，讓神有路，藉著我們的肉身活出神，彰顯神，這叫敬虔。
神把生命的種子撒到我們裡面。種子裡有國度的基因。
週一：種子有各種生命的能力，還有種子所需要的一切。將來要發展出根、莖、枝、葉、花跟果實，這都在基因裡。種子裡不只有基因，還有生長所需的養分通通都在裡面。種子生長所需要的一切都在種子裡。農夫若把種子撒在土裡面。最好不要動不動就把土翻出來看看，干涉種子的長大。
『耶穌又說，神的國是這樣，如同人把種子撒在地上，』可四26
『黑夜睡覺，白日起來，這種子就發芽漸長，怎麼會這樣，他並不知道。』可四27
『地生五穀，是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒。』可四28
『穀既熟了，他立刻用鐮刀去割，因為收割的時候到了。』可四29
我們服事人的，必須認識並承認，並不是我們能做什麼，有相當部分是因這生命本身含有生長所需的一切。在他裡面有一種生命的能力。你不該干擾它，只該在撒種後，適時的澆灌。並要除去攔阻生命長大的因由。這種子裡的生命是有大能、大力的，他自己會生長出來。
彼得的書信一開頭就講到：神聖生命的能力像種子一樣已賜給我們，且是全備的。但這生命的種子並不是為了個人的屬靈，也不是給個人欣賞的。重要的是為了建造要讓他長大。
一 生命乃是三一神具體化身在基督裏，實化爲那靈，將祂自己分賜到我們裏面，給我們享受；建造乃是召會，就是基督的身體，神屬靈的殿，作神的擴大和擴展，使神得着團體的彰顯
二 基督作爲生命的種子，乃是我們裏面生命的能力，這能力已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們，好藉着生命的長大和發展，建造召會作生命的富餘和生命的彰顯
雖然這不是本篇的重點，但這經節在這裡，對許多人而言是不容易讀懂。
『藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。』彼後一4
這裡：藉這榮耀和美德，前面：他是用自己的榮耀和美德來呼召我們。他藉這榮耀和美德，已將又寶貴又極大的應許賜給我們。藉著這些應許叫我們得有分於神的性情。
神用自己的榮耀跟美德來呼召我們，彼得對此印象深刻。他跟雅各、彼得、約翰是主最心愛的三個門徒，他們曾被主帶到變化山上，『就在他們面前變了形像，臉面發光如日頭，衣服變白如光。』太十七2
那一次在山上他看見：原來神彰顯出來是這麼榮耀。他用自己的榮耀來呼召我們。在使徒行傳我們講到榮耀的神，特別指亞伯拉罕在迦勒底的吾珥，榮耀的神向他顯現。
『我們曾將我們主耶穌基督的大能，和祂的來臨告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛構無稽之事，乃是作祂威榮的親眼見證人。』彼後一16
『因為祂從父神領受尊貴榮耀的時候，從顯赫的榮耀中，有這樣的聲音向祂發出：這是我的愛子，我所喜悅的。』彼後一17
『我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上發出。』彼後一18
我們乃是作他威榮的親眼見證人，那是太榮耀了，神把他的榮耀顯給我們看。彼得跟隨主的三年多，許多場合他看到神聖屬性藉著人性美德而彰顯出來。
『看哪，有一個女人，患了十二年血漏，來到耶穌背後，摸祂的衣服繸子；』太九20
衣服繸子是主的人性美德從他外面的行為顯出來。當血漏的婦人去摸衣服繸子時，發現他的血漏止住了。『耶穌裏面頓覺有能力從自己身上出去，就在群眾當中轉過身來，說，誰摸我的衣服？』可五30
人性的美德跟能力有關。
『即神的彰顯，輝煌的彰顯出來的神。』彼後一3註5
『直譯，優越。（見腓四8註7。）指勝過一切阻礙，並完成一切優越品德的生命能力。榮耀是神聖的目標，美德是達到這目標的生命能力與力量。這美德連同一切關於生命的事，已經藉著神聖的能力賜給我們，但還需要在達到榮耀的路上，得著發展。』彼後一3註6
這裡把榮耀跟美德講得非常的清楚。榮耀就是神的彰顯，且是輝煌的彰顯出來的神。正如在變化山上的那幅景象，那是太榮耀了，神完全得著彰顯。
彼得的著作裡多次提到美德。在彼得前書二章九節、彼得後書一章三節、四節、五節都提到美德。這詞在新約聖經中主要都是彼得在用。美德讓人很難瞭解，一面是一種優越，活出一種超越。早年李弟兄在讀這詞時一直都不瞭解。但從這註解可以知道李弟兄對美德的結晶。
美德是神聖的生命的能力，這能力能勝過一切的阻礙，在各樣的環境裡能完成一切優越的品德。這能力表現在一種非常有活力的行動裡。
榮耀是神聖的目標，美德就是達到這目標生命的能力與力量。能力就是energy，力量就是strength 。若達到這目標，你必須有這能力。這個能力就是美德。美德不是中國人所領會～超越的品德。聖經上美德的英文是virtue。
文生的新約字言講到：美德不只是指道德、品德這面，更是指一種能力，且是非常活躍的，在許多行動中表顯出來。所以李弟兄的註解寫：他是一種神聖的能力，勝過一切的阻礙。
這一系列的最後一篇信息還要再講到關於種子裡面生命的長大。在我們裡面的信，最後發展為美德。這美德就像根一樣，越過各樣的攔阻～種子的殼～而深入黑暗的土壤裡，並活出優越。
榮耀是目標，美德是達到這目標，生命的能力與力量。
叫我們有分於神的性情，我們能成為神性情的分享者。不僅有分，更能享受。到底什麼是神的性情，神的性情就是指神的所是、神的各種屬性～愛光聖義。他是慈愛、他是恩慈、他有恆忍⋯⋯ 。我們不僅得著神的生命，更有分於神的性情。
得著神的生命是一次而永遠的，但若要有分神的性情。李弟兄在彼得後書生命讀經說：有分神的性情是繼續不斷的。沒有辦法一次而永遠的享受，基督徒在地上生活時，一點一點的有分他的性情。到永世裡我們還要有分於祂的性情。藉著每一次的接觸，吃祂、喝祂，祂的性情不斷滋潤、滋養我們 ，至終就成為我們的美德，帶我們達於神的榮耀。
『惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；』彼前二9
我們享受神的性情，祂的美德就成了我們的美德。得救以後 變化不是一下子的，乃是慢慢的、一點點的增加，你越接觸他，你越享受神並有分他的性情，也就發生奇妙的改變。
週一：
神所賜給我們的〔另一〕項大事，是又寶貴又極大的應許。彼後一章四節的應許，主要與我們屬靈的生命有關。這些是爲着裏面生命和外面生命的彰顯而有的應許。其中一個這樣的應許是在以弗所三章二十節。…這個成就一切超過我們所求所想的應許，不是關於今生物質的事，乃是關於召會生活屬靈的事。主要照着運行在我們裏面，那內裏作工的大能，爲着召會生活，極其充盈的成就一切，超過我們所求所想的。還有一些又寶貴又極大的應許是在馬太二十八章二十節，約翰六章五十七節，七章三十八至三十九節，十章二十八至二十九節，十四章十九至二十節、二十三節，十五章五節，和十六章十三至十五節。（李常受文集一九六九年第二册，六七四至六七五頁。）
『然而神能照著運行在我們裏面的大能，極其充盈的成就一切，超過我們所求所想的；』弗三20
『凡我所吩咐你們的，無論是甚麼，都教訓他們遵守；看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。』太二十八20
受浸不僅是把人浸到三一神裡，也要把他做成主的門徒，如此他就天天的與我們同在，直到這世代的終結。
『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。』約六57
『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』約七38
『我又賜給他們永遠的生命，他們必永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。』約十28
『那把他們賜給我的父，比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。』約十29
『我與父原是一。』約十30
這都是大的應許。有了這些應許，我們在奔跑賽程時，目標很清楚就是榮耀。最終神要把我們帶進榮耀裡，祂要帶領許多兒子一同進入榮耀裡。這榮耀是神輝煌的彰顯。不是指發光的範圍，乃是神從我們淋漓盡致的彰顯出來。但在奔跑賽程的過程中，他給我們許多應許。在我們邁向這目標時，他已將這又寶貴又極大的應許賜給我們，向我們擔保，鼓勵我們，加強我們，催促我們加快腳步。他所賜給我們的美德，成為我們奔跑達到目標生命的能力。
週二到週五的信息是很滋潤的。
彼前二4 ～ 5『你們來到祂這爲人所棄絕，卻爲神所揀選所寶貴的活石跟前，也就像活石，被建造成爲屬靈的殿，成爲聖別的祭司體系，藉着耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。
彼得的一生中，石頭給他一個非常強烈的印象。
『再次日，約翰同他兩個門徒又站在那裏。』約一35
『他見耶穌行走，就說，看哪，神的羔羊！』約一36
『那兩個門徒聽見他所說的，就跟從了耶穌。』約一37
『耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說，你們尋求甚麼？他們說，拉比，你住在那裏？（拉比繙出來，就是夫子。）』約一38
『耶穌說，你們來看。他們就去看祂住在那裏，那一天便與祂同住，那時約是上午十時。』約一39
『聽見約翰的話，跟從耶穌的那兩個人中，一個是西門彼得的兄弟安得烈。』約一40
『他先找著自己的哥哥西門，對他說，我們遇見彌賽亞了。（彌賽亞繙出來，就是基督。）』約一41
『於是領他到耶穌那裏。耶穌看著他說，你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法繙出來，就是彼得。）』約一42
磯法是亞蘭文，希臘文就是彼得，就是石頭。
我們的主非常有把握，從彼得身上要得著建造的石頭。
『耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問祂的門徒說，人說人子是誰？』太十六13
『西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。』太十六16
『耶穌回答他說，西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。』太十六17
『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』太十六18
主要得著一個建造的造會，是建造在這磐石。這磐石一面是指基督說的，另一面就是指彼得所得的這啟示說的。你是基督，是活神的兒子。
在這裡主啟示他自己是建造的磐石。神渴望彼得成為建造裡的石頭。
北投的十二會所，在1981、82年以前是一個石頭會所。在改建之前可以說是整個全臺灣最典型、最漂亮的石頭會所。材料就是唭哩岸石，那會所真是漂亮。不僅圍牆用這個唭哩岸石，會所的柱子也是用大石頭蓋造起來的。有好幾面牆也都是石頭。
我大學時期來到北投十二會所的時候，在石頭會所裡聚起會來真特別。我也是在這個石頭會所結婚的，還留下很多寶貴的照片。石頭主要是為建造。
『你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，』彼前二4
舊約以賽亞書：匠人所棄的石頭，是神所揀選、所寶貴的石頭。每一次來到主面前，我們乃是來到這活石面前。
『活石不僅有生命，也能在生命裏長大。這活石就是為著神的建造的基督。這裏彼得將他的隱喻，由植物生命的種子（一23～24）轉換為礦物的石頭。種子是為著生命的栽種；石頭是為著建造。（5。）彼得的思想已經從生命的栽種往前到了神的建造。為著作我們的生命，基督是種子；為著神的建造，祂是石頭。我們接受祂作生命的種子後，就需要長大，好經歷祂作活在我們裏面的石頭。這樣，祂也要把我們作成因祂石頭性情而變化的活石，在祂這根基和房角石（賽二八16）上，與別人同被建造，成為屬靈的殿。』彼前二4註2
這完全超出我們想像的範圍，我們想像的living stone 頂多就是會跑來跑去，從來沒有想到過這石頭是有生命的，這生命還是會長大的。每一個來到活石跟前的人也就像活石。
我們來到活石面前享受主，藉著吃話奶而變化成為建造的石頭。被建造成為屬靈的殿、成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。神渴望我們不僅得著他的生命更要經過變化。
變化的關鍵在週二51頁：
彼前二章五節說，我們像活石，被建造成爲屬靈的殿。然而，我們都是泥土，我們如何能被建造？要被建造成爲屬靈的殿，我們需要成爲石頭。但我們如何能真正成爲活石？我們乃是藉着來到基督這活石跟前，（4，）而成爲活石。…我們可用木化石作變化的例證。…水長期流過並流經木頭。藉着這水流，木頭的本質就變成石頭。一面，木頭的元素被帶走；另一面，石頭的元素被帶進來頂替木頭的元素。這樣，木頭就成爲石頭。
我在沙烏地阿拉伯時曾經在沙漠𥚃撿到兩個木化石，木化石裡有清楚的木頭紋路。它被埋在地底下，經過地下水流高壓的衝擊，原來的樹幹，因長時間被浸在地下水流，結果水流中的礦物質就取代木頭的木質，帶走木質元素，而以礦物質來取代。木化石的外觀是樹木，但重量卻是木頭的好多倍。因他裡面是石頭，可以保存很久，因它已成了化石。
我們若肯來到主面前享受主，享受到一個地步，這神聖之水裡面有礦物質。
李弟兄在以弗所書五章說到話中之水，好像是用竹籃子打水 ，表面看起來好像什麼都沒有留下來，不過籃子越洗越乾淨。我們在接觸主的過程中，主就像這木化石一樣，把他的成分一點一點的作到我們裡面，最後我們也就成了石頭，適合於建造。
週三：這房是活的，（彼前二5，）所以是在長大，長成聖殿。召會這神的家真實的建造，乃是藉着信徒生命的長大。（聖經恢復本，弗二21 註4。）
長大的路：
一 我們要爲着神的建造而在生命裏長大，就必須愛主，留意我們的靈，切切保守我們的心，而留在生命的路徑上—彼前一8，二2，5，三4，15，箴四18 ～ 23，申十12，可十二30。
這篇信息講到很多關於攔阻生命長大的消極因素，但積極的因素是：第一，要愛主。信，是接受；愛祂，才是真正的享受祂。
『然而有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。』啟二4
愛主，就渴望更多的享受生命。不僅方向、目標要對準主，更要留意裡面的靈，要操練我們的靈。我們的靈是重生的靈、調和的靈。一定要操練靈的功能。留意我們的靈，著重在操練靈的功能。靈有三個功能：良心、交通跟直覺。我們的良心必須是乾淨的，任何罪汙或不討神喜悅的，都必須對付。藉著祂的血而得潔淨，使我們與祂有交通。我們越與祂有交通，神就越給我們靈的感覺，使我們的靈有豐富敏銳的感覺。
我們唱詩有感覺，禱告也有感覺，主在靈中引導我們，這是操練靈的結果。還要切切保守我們的心。週三：箴四23『你要切切保守你心，因爲生命的果效發之於心。』
心是我們全人的出入口。切切保守是一個軍事的術語。在英文裡就是用各種警戒，好像即將發生危險，裡面處於高度警戒的狀態。保守就是保衛，保衛我們的心。因為生命的果效是發之於心。果效這詞有兩種意思：一是源頭，一是流露出來的結果。做事需要有果效。生命在我們裡面是有果效的。
心是我們全人的出入口，好像是大樓的警衛嚴格看守。心是接受、拒絕的器官。當裡面神聖的生命要流出時，也需要藉著心才能流出。所以要切切保守你們的心，因為生命的果效是發之於心。
44頁：
一 我們要爲着神的建造而在生命裏長大，就必須愛主，留意我們的靈，切切保守我們的心，而留在生命的路徑上
二 我們若要基督的生命在我們裏面不受攔阻，就必須經歷十字架的破碎，就是基督在祂包羅萬有之靈，卽榮耀之靈裏的治死，使我們裏面的障礙能受對付並被除去，如下所述—彼前一11，四14，詩一三九23 ～ 24：
1 作基督徒的意思是不以基督之外的任何事物爲我們的目標；這事的障礙乃是不認識生命的道路，並且不以基督爲我們的生命—太七13 ～ 14，腓三8 ～14，西三4，羅八28 ～ 29。
2 第二個障礙是假冒；人的屬靈不是以外貌來斷定，乃是以他如何對待基督來斷定—太六1 ～ 6，十五7 ～ 8，約五44，十二42 ～ 43，參書七21。
3 第三個障礙是悖逆；我們也許作事非常積極熱心，卻仍忽畧活的基督，而將祂監禁在我們裏面，並且不順從祂—利十四9，14 ～ 18，十一1 ～ 2，46 ～ 47，羅十六17，林前十五33。
4 第四個障礙是我們天然的幹才；我們身上的這些天然幹才若沒有破碎，就會成爲基督生命的難處—二14 ～ 15，三12，16 ～ 17，猶19，參利十1 ～ 2。
攔阻生命長大的因素：第一，不認識生命的道路，不以基督為我們的生命。主進到我們裡面，渴望成為我們的生命。
『人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。』約壹五12
『基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。』西三4
一棵光滑的石子，不僅沒有稜邊，也沒有凸角。有人生來就是如此；在家裏不碰撞哥哥，不碰撞弟弟，不碰撞父母，到辦公室也不碰撞同事，不碰撞長官。無論人怎樣碰他，他都是光光滑滑的。有一天，這樣的人得救了，在召會裏，他還是那樣圓圓滑滑的基督徒。…許多弟兄姊妹就稱讚說，這人真是屬靈，在家從來不鬧意見，在外從不惹是非，只看見他作事，從未看見他出意見，真是屬靈，真是滿有生命。…要知道，這是名副其實的假冒。若說這位弟兄如此是屬靈的，是不是他得救前，就很『屬靈』呢？沒有這回事，一個人是否屬靈，不在於外面的表現，乃在於他如何對待基督。…生命就是神自己，生命就是基督，生命就是聖靈。凡不是神、基督、聖靈的，就不是生命。所以，那些無論多麼搆得上道德標準，甚至超過道德標準的，都不一定是生命。
千萬不要說：我們出去就是好好的相調，不要太屬靈！什麼叫不要太屬靈？屬靈與否在於你怎麼來對待基督。所有的交通、唱詩、禱告、分享都是為讓這生命有出入。你若只在外邊活動，不是經由這生命出來的，都是假冒的屬靈。
基督在你裏面運行，給你感動，給你感覺，叫你明明知道祂要你作甚麼，祂向你要求甚麼，要帶領你甚麼，對付你甚麼，你卻偏不順服，一味的在那裏違反你裏面的感覺，不接受，也不肯出代價。你這樣的反叛、頂撞，就是悖逆。
我們得救以後都曾有這種感覺，有時主給你感覺，要你在聚會裡站起來為他說話。你切勿說：我偏偏不要。這是悖逆。主感動我們去看望人，聽到人的一些情形，需要你打個電話、看望他。見面三分情。我們要受裡面感動的驅使。
〔在〕探訪福音朋友，與弟兄姊妹交通…那些行動中，我們雖然積極熱心，卻是把活的基督關在裏面，旣不理祂，也不睬祂。所以，實際上，我們是違背了那在我們裏面活的基督。祂要我們這樣作，我們卻偏偏不這樣作；我們不照着祂的意思作，明顯就是背叛。
有些青少年在成長過程中，父母這樣這樣講，他就偏偏要相反的，這是背叛。生命長大最大的攔阻就是天然的才幹和本事。這常常取代了主。因為我們太有本事，所以什麼事情都不用問主。
創世記，受造的人吃了善惡知識樹的果子之後，就向著神獨立了。天然的才幹讓神沒有出路。若要讓生命長大，必須經過十字架的破碎，要否認己、喪失魂生命。不要讓天然的生命有地位，乃要聽從裡面微小的聲音。這微細的聲音是很重要的。
週四：
彼前二1 ～ 2『所以要脫去一切的惡毒、和一切的詭詐、並僞善、嫉妒、以及一切毀謗的話，像纔生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救。』
我們若要對主的話要有胃口，必須脫去一切的惡毒，惡毒是源頭，像根一樣。發展出詭詐、偽善、嫉妒、最後是譭謗的話。反之，要像纔生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救。
這裡的純淨跟前面的詭詐，剛好完全相反。詭詐的希臘詞就是 dolos ，純淨就是Adolos。『純淨，直譯，誠實。與1節的詭詐相對，就是不為著虛假的目的，不為著其他的目標，只為著滋養魂。』彼前二2註2
純淨是沒有摻雜。若用於形容人的話，就是這人沒有不誠實的意圖，乃是非常誠懇、誠實的。詭詐剛好是相反。我們要渴慕純淨的話奶。在這裡的話希臘字是叫logikos 。主的話有兩種：一種是logos的話，就是常時的話；一種就是rima的話，是應時的話。 logos人把它翻成邏輯的。logos這詞當作形容詞時，希臘文就是logikos 。
『所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。』羅十二1
『或，聰慧的，合邏輯的，合理性的，合最高理智的。』羅十二1註6
這是經過心思的過程，是屬於理性的東西，經過思考、比較。做出最合邏輯的推理、證實。乃是經過最高理智的判斷，而做出最合理的選擇。這選擇叫 intelligent 。是太聰明、太合理rational，且是logic。
話奶是藉著神的話傳輸進來，但必須經過我們的心思的領會 ，經過心思的機能而吸收。心是全人的出入口。禱讀主的話，不是直讀知直禱。就像週一的經節，若是這樣讀，是很難的，讀不懂。因為讀不懂，在心思的那一關就卡關了。必須有適合的解釋。
我們要先享受主的話，經過過程，心思領會並吸收，藉此滋養我們裡面的人。先滋養我們的魂，再滋養我們裡面的靈。我們裡面的人乃是以靈為身位，以魂為器官。
3 我們要享受話奶，在話裏嘗到神和祂的美善，就必須藉着各樣的禱告接受祂的話，並默想祂的話—彼前二3，弗六17 ～ 18，詩一一九15，23，48，78，99，148：
a 默想話乃是藉着仔細揣摩而品嘗、享受它—彼前二2 ～ 3，詩一一九103。
b 禱告、對自己說話和讚美主，也可包括在默想話中；默想話乃是『反芻』，就是藉着反覆思想來接受神的話—利十一3。
主的話是需要經過默想，默想這詞叫meditate。盼望大家都能去讀出埃及記生命讀經第57篇。那裡，李弟兄花了很多時間講到默想主的話。雖然人把它翻成冥想，就是腦袋放空、打坐。這是危險的。倪弟兄在屬靈人裡特別告訴我們：基督徒千萬不要把思想放空、意志放空。你若履行了這個條件，邪靈就會毫無顧忌的附到你身上。
靈恩派的人，常常口裡念念有詞：讚美主！讚美主！⋯⋯一直反復唸，到後來腦袋一片空白，這時邪靈很容易就進到他身上。他說方言時𥚃面可能覺得很快樂，但默想主的話不是這樣。李弟兄在生命讀經裡說：默想是及物動詞。就是反覆思考主的話並享受主的話。
默想這詞最早出現在以撒在娶利百加的時候。當老僕人騎著駱駝把利百加帶回來的時候，『天將晚，以撒出來在田間默想，舉目一看，見來了些駱駝。』創二十四63
默想這詞有低頭禱告的意思。
『我趁夜更未換，將眼睜開，為要默想你的話語。』詩一百一十九148
『我要默想你的訓辭，看重你的道路。』詩一百一十九15
『這辭意義豐富，原文含示敬拜、與自己交談、以及大聲說話。默想話乃是藉著仔細揣摩而品嘗、享受它。禱告、對自己說話和讚美主，也可包括在默想話中。默想神的話乃是享受祂的話作為祂的氣，（提後三16，）因而被神注入、將神吸入、並接受屬靈的滋養。』詩一百一十九15註1
好像我們品嘗美食，不會狼吞虎嚥。有時弟兄們晨興，一下子就把一些話讀過去了。有時我會要他們停下來，問：剛才那句話是在講什麼？不知道！我說：你們把一個棗子都吞進去了，竟然不知道！主的話是需要慢慢品嘗的。
就像一杯好茶，你細細品嘗，其甘甜的味道，從你的嘴巴經過味蕾而出來。主的話是需要仔細揣摩品嘗的。也要對自己說，並帶著對主的讚美。這些年，在默想主話的事上，我得著極大的幫助。很多話停留在我身上，越讀越有味道。什麼叫話奶？哇，一旦被開啟，經過我們的心思揣摩而享受。默想主的話，神的話就是他的呼出，他呼出，我吸入，藉此你就得著屬靈的滋養。
我們若反覆思想主的話，正如潔淨的動物～牛～吃了草以後 ，會反覆咀嚼，我們需要在主的話上花功夫。李弟兄說：在這些年中間，默想主的話比禱讀還要豐富、還要廣闊、還包羅萬有。這裡包括：禱告、敬拜、享受與主的交談，有俯伏敬拜、舉手接受主的話，也包含歡樂、讚美、呼喊或在主面前哭泣。我們若像纔生的嬰孩來享受主的話，就會發現他真是美、真是善，這太滋養我們了。
若我們在晨興時間如此享受主的話。這些年我每天早上花一個小時陪弟兄們晨興，不只經節，連生命讀經裡的每一句話，我們都是經過揣摩，用禱讀來享受。有時讀了一個小時還讀不完。因為化成禱告時，裡面很多滋潤的養分都出來了， 摸我們這個人，在我們身上產生變化。不用等到晚上，我們就蒙光照。這會叫我們變化成為石頭。
週五：成為聖別的祭司體系，是有配搭的。這裡的祭司體系是一個集合名詞，是指祭司團，有一團人。
週五：
彼前二5『〔你們〕也…被建造成爲屬靈的殿，成爲聖別的祭司體系，藉着耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。
團體的祭司，一定要有祭物獻上。什麼是屬靈的祭物？信徒在新約時代，照着神經綸所獻的屬靈祭物乃是：基督作舊約豫表中一切祭物的實際，如燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭等；（利一～五；）我們藉福音所救來作基督肢體的罪人；（羅十五16；）我們的身體、讚美、並爲神所作的事。（十二1，來十三15 ～ 16，腓四18。）
『使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裏得以聖別，可蒙悅納。』羅十五16
這段日子真像做夢一樣，今年末了的這三個月，聖靈的水流如此強大。每一週都有很多人得救。弟兄弟妹通通都動起來 了。今天要帶人得救，只要有水流，就有能力。今年我們真可以獻上神所喜歡的祭物。
『所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。』羅十二1
『所以我們應當藉著耶穌，常常向神獻上讚美的祭，這就是承認主名之嘴脣的果子。』來十三15
『但我一切都收到了，並且有餘，我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的餽送，如同馨香之氣，可收納的祭物，是神所喜悅的。』腓四18
週五：
9『…你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。』
我們這祭司團是聖別的，也是君尊的。『這樣，藉著利未人的祭司職分，若真能使人得完全，（百姓原是根據這職分領受了律法，）又何需另外興起一位祭司，照著麥基洗德的等次，不照著亞倫的等次來稱謂？』來七11
職事文摘：亞倫的等次是聖別的，是從世俗中被分別出來。主要是把人的需要帶到神的面前，讓神來解決。麥基洗德是在創世記14章，『亞伯蘭擊敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。』創十四17
『又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高神的祭司。』創十四18
『作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。』來六20
他是公義王，也是撒冷王。麥基洗德意思就是公義。在創世記14章他是撒冷王。撒冷就是平安的意思。他是公義王，是平安王。當亞伯拉罕得勝回來時，他拿著餅和酒來迎接他。這祭司的服事，是把從神得來的東西供應給人。我們要成為聖別的祭司，也要成為君尊的祭司。
操練棄絕屬地的事物，好叫我們從凡俗中被分別出來而成為聖別。並藉著禱告把出於神的東西帶出來。為著福音朋友或周遭軟弱的弟兄姊妹，我們要把他們扛在肩上、懷在心裡，帶到神面前，去祈求、禱告。告訴主：主啊，我真是不能！不知道怎麼服事他們，求你柔軟他們的心。這樣禱告就是在亞倫等次底下作祭司，是把人扛到神的面前。
另一面，我們需要供應人，藉著禱告祈求，神給我們許多話 和能力、生命、亮光以供應人。這時的你就成了君尊的祭司 。
我們要成為聖別的國度。我們是神買來做產業的子民。這是一件特別的說法。在希臘字這話包括了很多舊約的觀念，買來做產業這字意思是：他出了代價去賺來的，最後成為他的產業、成為他的擁有物。祂把他視為珍寶。『如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作我自己的珍寶，因為全地都是我的。』出十九5
這裡有兩種意思，一來他把你買來做他的產業，二來把你當做奇珍。
『因為你是歸耶和華你神的聖別子民；耶和華你神從地上的萬民中揀選你，作祂自己的珍寶，作祂的子民。』申七6
『耶和華鍾情於你們，揀選你們，並非因你們多於別民，原來你們在萬民中是最少的；』申七7
就像你所收集，且常拿出來把玩、欣賞的東西。越看越覺得寶貝。
週六：我們的神是度量的神。在我們的工作上、經歷上、享受上，神是有一種度量。
『西門彼得對他們說，我打魚去。他們說，我們也和你同去。他們就出去，上了船，那一夜並沒有打著甚麼。』約二十一3
『耶穌對他們說，把網撒在船的右邊，就必得著。他們便撒下網去，竟拉不上來，因為魚甚多。』約二十一6
『西門彼得就去，把網拉到岸上，那網滿了大魚，共一百五十三條；魚雖這樣多，網卻沒有破。』約二十一11
『他們喫完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的小羊。』約二十一15
『我實實在在的告訴你，你年輕的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。』約二十一18
『耶穌說這話，是指明彼得要怎樣死榮耀神。說了這話，就對他說，你跟從我罷。』約二十一19
這是使徒約翰在主後90年所寫。
『知道我脫去這帳幕的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。』彼後一14
『不僅如此，我也要竭力，使你們在我去世以後，時常記念這些事。』彼後一15
彼得前書是在巴比倫寫的，彼得後書則是在羅馬寫的。聽說主向彼得說話，他就回到羅馬城倒釘十字架而殉道。
度量的神，說出服事主要受主的引導和約束。雖然保羅能做許多事，林後十13『我們卻不要過了度量誇口，只要照度量的神所分給我們尺度的度量誇口，這度量甚至遠達你們。』
神給我們每一個人都有一個尺度。這個尺度不是照著我們的意願。保羅一生中很想到羅馬去，也想把福音帶到西班牙去。萬萬沒有想到，主回應他的心願，帶他去了羅馬，但卻是帶著鎖鍊去。這是他所不喜歡的。然而若不是在羅馬的監獄裡，就沒有這麼好的書信被寫出來。在監獄裡，他整個人都安靜下來，主在他裡面，為了召會的緣故，有許多寶貝的話從他出來。有時我們在外邊受了一些約束，這其實是好的 ，這會幫助我們生命長大。
詩歌650首
事奉 - 隨主引領
< 第1節 >
不是我們隨意走，
乃是隨主的引領；
那裏活水方湧流，
那裏心中方光明。
< 第2節 >
不是自擇的工作，
就能博得祂嘉許；
乃是完成祂委託，
纔可領受祂稱譽。
< 第3節 >
不是我們隨自己，
就能座前獻禱告；
乃是那靈的歎息，
摸著更深的需要。
< 第4節 >
如果我們答應『不』，
當祂輕說『我需要』，
就是壇上有禮物，
也不能使祂稱好。
< 第5節 >
我們如此向己死，
與祂一同活天上，
如此奉獻而服事，
祂將自己作恩賞。
第4節：如果我們答應『不』，當祂輕說『我需要』，這句是要倒裝句。每一次主輕聲告訴我們：他有需要，但我們若仍告訴主：不！那麼即使你在祭壇上有禮物，也不能使他稱好。但願主每一次有需要時，在我們裡面小聲說話時，我們能放下自己所定規的，而順服他。
大衛是一個非常敬畏神的人，雖然他有心為神建造聖殿，但是神藉著拿單拒絕他的好意。
『你去對我僕人大衛說，耶和華如此說，你要建造殿宇給我居住麼？』撒下七5
『自從我領以色列人從埃及上來的日子，直到今日，我未曾住過殿宇，常在會幕和帳幕中行走。』撒下七6
『我在以色列眾人中間行走時，何曾向以色列那一支派的士師，就是我吩咐牧養我民以色列的說，你為何不給我建造香柏木的殿宇呢？』撒下七7
『現在，你要對我僕人大衛這樣說，萬軍之耶和華如此說，我從草場上選取了你，叫你不再跟從羊群，使你作我民以色列的領袖。』撒下七8
『凡你所到之處，我都與你同在，將你的一切仇敵從你面前剪除。我必使你得大名，好像地上偉人的名一樣。』撒下七9
『我必為我民以色列選定一個地方，栽植他們，使他們住自己的地方，不再受攪擾；兇惡之子也不再像從前苦害他們，』撒下七10
『並不像我命士師治理我民以色列的日子以來那樣。我必使你得安息，不被一切仇敵擾亂。再者，我耶和華向你宣告，耶和華必為你建立家室。』撒下七11
『你在世的日子滿足，與你列祖同睡的時候，我必興起你腹中所出的後裔接續你，我也必堅定他的國。』撒下七12
『他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。』撒下七13
耶和華是指基督說的。雖然我們領會是所羅門。大衛有機會來做這些事情，他也看到神有一個需要，大衛也有能力。他一生爭戰得了許多金銀、財物，但神要他停下來，他就完全停下來。這就是服在在神的度量底下，受神的引導和約束。
第五節：我們如此向己死，與祂一同活天上，如此奉獻而服事，祂將自己作恩賞。
但願我們看到生命的長大，主要是在身體裡有甜美的配搭。在身體裡受約束、受聖靈的引導，好叫我們到主那裡去的時候，我們所服事的，都能得著主的獎賞，阿們！
柯弟兄：
『百姓周圍行走，把嗎哪收起來，或用磨碾，或用臼搗，在鍋裏煮，又作成餅；滋味好像烤的油餅。』民十一8
以色列人在曠野撿食嗎哪，要用磨碾、𦥑搗、鍋煮、又作成餅。蔡弟兄把這一篇信息經過這些過程：用磨碾、𦥑搗、鍋煮、又作成餅給我們享受。這樣的交通帶給我們很多幫助的也非常享受這樣的話。這一篇篇題是不得了的，因它不僅是彼得書信更是是整本聖經的中心思想，就是生命與建造。
週一：生命的事和生命的結果就是建造。實際上這乃是全本新約的主題。生命就是三一神經過了漫長的過程～種種的過程～成了賜生命的靈。這靈像種子一樣種在我們裡面。只要我們一相信、接受，也就接受這生命在我們裡面。建造就是指召會，基督的身體。這建造乃是出於生命。召會是神聖生命的結果。在生命和建造之間，需要長大變化。長大有一點點抽象，其實長大就是變化。變化是可以看得得見的。比方一個孩子剛出生的時候是一個樣子。只能從外表猜一猜：他像誰？等到慢慢長大後，他的形像和樣式就慢慢顯出來了，再經過一些變化。
藉這生命的種子，已將一切生命和敬虔的事賜給我們。國度的種子裡有國度的基因 。包括了：人性、智慧、歡樂，愛、喜樂、盼望、服從、良善、溫柔、恩慈、恆忍與平安。讀到這裡，我們要對在我們裡面生命的種子有極大的信心，我們要會珍賞這生命。不要懊惱或羡慕別人。乃要知道最寶貴的基因，今天已種在我們裡面。
我們有這生命的種子，不僅在裡面做我們的生命，還要在外面成為我們的彰顯，就是敬虔。不只有生命和敬虔，還有又寶貴、又極大的應許。
在49頁最後李弟兄列了一串的聖經，指著又寶貴又極大的應許，包括天天與我們同在，直到這世代的終結，也包括吃我的人，要因我活著。包括信入我的人，要從他腹中流出活水的江河，又包括他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我活著，你們也要活著。然後住在他裡面，這人就多結果子。他要引導我們進入一切的實際。我鼓勵你們有機會把這些經節好好的讀一讀，這都是應許，是神所立的約。所有的應許都在這裡。
神的神能，神聖的能力，藉著榮耀和美德，已將關於生命和敬虔的事賜給我們，這一切都在這種子裡面。至於榮耀和美德，彼得看見這榮耀，在他的書信裡特別強調美德。榮耀乃是說到主改變形像，主要我們生命長大和變化。
另一面，主在地上的行事為人，祂的能力乃是在祂人性的美德裡彰顯神聖的屬性。這一切生命和敬虔的事，藉著這榮耀和美德，主把這又寶貴又極大的應許給我們，使我們有分於神的性情。
週二：
『你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，』彼前二4
『於是領他到耶穌那裏。耶穌看著他說，你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法繙出來，就是彼得。）』約一42
磯法翻出來就是石頭的意思。
『西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。』太十六16
『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』太十六18
這裡主耶穌啟示他就是這磐石。彼得是石頭，主耶穌也是石頭，他們一起為著召會的建造。感謝主，我們來到基督這活石的跟前，這石頭是會長的，我們要同被建造。談到召會的建造，重要的點就是生命。這生命使我們重生、被變化而成為活石，才能同被建造。
講到建造，以前有一些錯誤的觀念。你是一塊石頭，我也是一塊石頭。我有稜有角，你也有稜有角，我們在一起配搭，我把你那一塊給磨掉，你把我這一塊給磨掉。磨到最後就可以磨合了。你的角被磨掉，我的角也被磨掉。召會生活如果是這樣磨，是很苦的。
事實上從某種程度來說，當我們近距離相處時，彼此的缺點常會被放大。就好像人談戀愛時，一切都很美好，因為有愛能彼此包容，當然也沒有看得很透徹。然而進入婚姻生活以後才發覺：我真是瞎了眼，怎麼會遇見像你這樣的人。很多缺點，都是近距離接觸後被放大。
這一段時間很多新人得救。新人得救後剛進入召會生活時，也覺得真好，弟兄姊妹們都很有愛。可是在近距離相處，對人的認識更多一點時，你就發覺，哇，他身上有一些東西是我沒有發現的，他就被這些事情絆跌。覺得為什麼召會中會有這樣的人呢？當聖徒跟我反映這樣的事情時，我回應說：『耶穌回答他們說，健康的人用不著醫生，有病的人纔用得著；』路五31
『我來本不是召義人，乃是召罪人悔改。』路五32
在召會中就是病人多， 我們都是罪人蒙主恩，我們還在長大被變化的過程。盼望讀了這樣的信息，不要再被某人絆跌，和某人過不去。也不要覺得稀奇，以為這是多大的事。我們都是墮落過的人，都需要經過長大、被變化的過程。我們對弟兄姊妹的盼望和信心來自於～他裡面的國度基因，有生命的種子在他裡面。我們只要讓他長，在他身上就會產生變化。
不是藉著彼此的磨、彼此消耗產生出來，乃是藉著生命的長大，慢慢地有脫落，有一些東西長出來。
石頭是活的，是活石，我們需要來到他面前。種子和石頭之間有何橋樑？如何轉換？一個是植物，一個是礦物！這裡說出長大和變化的過程。
週三：
叁 神的建造是活的，所以是在長大；召會這神的家真實的建造，乃是藉着信徒生命的長大—弗二21：
一 我們要爲着神的建造而在生命裏長大，就必須愛主，留意我們的靈，切切保守我們的心，而留在生命的路徑上—彼前一8，二2，5，三4，15，箴四18 ～ 23，申十12，可十二30。
第一點說到要注意我們的靈和我們的心。我們的心要愛主，要蒙保守。還要操練我們的靈，操練靈的功能。使我們留在生命的路上。過召會生活需要留意這個。盼望我的靈常常是火熱的。不要讓我的靈下沉、不要讓我的靈無感。我的靈需要常常被挑旺。若靈不挑旺，不被釋放，是很麻煩的，因為生命很難長大。我自己年輕時吃過這個虧，因為個性的限制 ，不太喜歡操練靈。然而不操練靈是沒有前途的。
詩歌450首
經歷神 - 在靈裏
< 第1節 >
神之於人一切正常故事，
全都在於靈裏；
人須靈裏摸著神靈本質，
對神纔有經歷。
< 副歌 >
靈生靈，
靈拜靈，
以至靈充滿我；
靈且成話，
帶著豐盛生命，
流出活水江河。
< 第2節 >
神乃是靈，
並且為人造靈，
要人以靈拜靈；
藉此人能得著祂作生命，
以祂為人供應。
< 第3節 >
神乃是靈
進入人的靈中，
叫人得著重生；
人就能在靈裏與祂交通，
得享祂的豐盛。
< 第4節 >
神乃是靈
充滿、澆灌、滋潤，
將我變化、更新；
直到能從我靈遍及全身，
浸透我的全人。
< 第5節 >
神乃是靈
與我融洽、調和，
使我改變形狀；
祂的成分在我一再加多，
直到能得顯彰。
< 第6節 >
神的一切豐盛全在靈裏，
給我經歷、享受；
我須靈裏時常將神呼吸，
纔得享神所有。
換句話說，你若不用靈，那麼神和你的故事還沒開始，我們需要常常挑旺我們的靈。
第二，注意我的心。如馬太十三章那裡所說：我的心必須成為好土。那裡有四種土，種子是一樣的，但種在不同的土裡，結局是不一樣的。『你要切切保守你心，因為生命的果效發之於心。』箴四23
這個保守你心的責任不是在神，乃是自己。我們是不是願意在神面前謹守，凡跟生命有難處的、過不去的，影響生命長大的，通通需要對付。要對付屬世的來往交通，要對付裡面隱藏的石頭，即隱藏的罪。我要保守自己不要活在錢財的迷惑裡和今生的思慮裡。要保守我的心成為好土。靈和心是首先被提到。
第二，說到攔阻生命長大的因素。不認識生命的道路，不以基督為我們的生命。
週三：一個人是否屬靈，不在於外面的表現，乃在於他如何對待基督。
基督在我們裡面，你若不理他、也不踩他、也不聽他、也不順服他，就是我行我素。那麼這個生命就在你裡面是很委屈的，他受到了極大的限制。
基督在你裏面運行，給你感動，給你感覺，叫你明明知道祂要你作甚麼，祂向你要求甚麼，要帶領你甚麼，對付你甚麼，你卻偏不順服，一味的在那裏違反你裏面的感覺，不接受，也不肯出代價。你這樣的反叛、頂撞，就是悖逆。
在召會生活裡，如果只忙於外面活動，卻沒有回到靈裡，注意他在裡面的運行和感動、感覺，察覺他要求什麼？帶領什麼？對付什麼？如果是這樣，即使外面看起來很熱心、很愛主，最後不知不覺就落在屬靈的假冒𥚃。看起來活動力很高， 看起來對人也不錯。但對基督，到底你如何？
詩歌677首
福音 - 救主
< 第1節 >
憐憫、慈愛、寬恕、
溫柔又謙和；
為了罪人忍辱，
甘負十架軛；
捨命、流血、受苦，
為救失喪者：
這是基督耶穌，
對祂你如何？
如果我們沒有正確的對待他，可能外面的情形大家都覺得不錯，那是假冒，不是真的，是仿冒品。以為是很屬靈，其實是假冒的。不僅假冒，更嚴重的是悖逆、背叛。因你不理他
、也不踩他，甚至壓抑他。然後還憑著天然的幹才。在他們身上有一個最厲害的難處，就是他們的幹才太大，本事太高，使得基督在他們身上沒有地位，沒有出路。
聖經中最明顯的事例就是摩西。摩西在40歲以前是埃及王子 ，他學盡了埃及一切的學問。他說話行事都有能力。但40歲的摩西幹才、本事太大，神沒辦法用他。雖然本事大，幹才很深，但不能代表神。如果這樣的他要把以色列人都帶出埃及，有可能在半路上就被摩西打死了。因摩西的本事太大 ，他的要求、對別人的態度⋯⋯。在召會生活中也是一樣 。有的人本事大、本領高，很難來在一起配搭。因為他的標準很高。很多人會因此絆跌受傷。
今天我們都需要經過過程而被了結。就像摩西必須經過曠野的四十年。這四十年下來，摩西變成拙口笨舌的人。因這四十年，很少有機會跟人說話，大部分時間都在跟羊說話。沒有太多的機會和舞臺。我相信他有很多疑惑，怎麼我在埃及學了40年，結果所學來的東西，就像詩歌說的：雄心和壯志皆已隨風而去。所有的一切都不復存在。感謝主：這都是經過過程的。
這些難處在我們身上，只有一條解決的路，就是經過十字架，讓十字架來破碎。我們若要基督的生命在我們裏面不受攔阻，就必須經歷十字架的破碎，讓這些難處受到對付，被除掉，讓基督的生命能從我們裏面活出來。
第一，要注意操練靈，第二，要保守我們的心，第三，我們必須承認外面的人很強，殼是非常堅固，所以神許可環境臨到我們。這些看起來是損失剝奪，實際上就是破碎、對付，好讓神的靈能從我們裡面出來，能從靈擴展到我們的魂，來接管我們的魂，好叫他成為我們魂的牧人和監督。最後我們的魂被他完全浸透、滲透，讓基督藉著我們的魂活出他自己。十字架是不可免的。
週四：若要有真實的建造，第三點就是要脫去一切的惡毒和一切的詭詐、偽善、嫉妒和一切譭謗的話。惡毒是根，譭謗的話是最後的表現。當人用譭謗來說話時，就表示他的根已經爛掉了。脫去這一切，是為了神的建造而在生命裡長大必須的。坦白講，若沒有神的光，我們是很難脫去的。活在黑暗裡的人，這些東西在裡面是非常牢固的。
所以要操練靈、注意你的心，保守自己愛主，特別是起初的愛不能丟掉。要讓我們的靈常常是火熱的、剛強的、敏銳的。注意祂在我們裡面的運行、感動、感覺。要看見在我們裡面攔阻的因素，要經歷十字架的破碎，然後才有機會慢慢脫去。
週四：『所以要脫去一切的惡毒、和一切的詭詐、並偽善、嫉妒、以及一切毀謗的話，』彼前二1
『像纔生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救；』彼前二2
剛剛蔡弟兄特別說到切慕那純淨的話奶。主要就是脫去一切的詭詐和切慕那純淨的話奶，這二者是一體的兩面。
在二章一至二節，彼得指明我們這些纔生的嬰孩，需要脫去一切的詭詐，我們也需要切慕那純淨的話奶。脫去惡毒這邪惡的根，目的是使我們切慕、渴望話奶。…你若要對神的話有飢渴，你若要切慕喝話中的奶，就需要恨惡你的惡毒，並且禁戒毀謗別人的話。
照着彼得在彼前二章二節的話，我們靠着純淨的話奶長大，以致得救。
一面喝，一面脫去，這是一體的兩面。喝話奶，需要默想，仔細的揣摩、品嘗、享受。這些年，這些話使我成了最大的受益人。很快過完年以後，白天班就滿十年了。我上禮拜退休滿十年了。為了服事，逼自己在主的話上好好用功。我也必須承認我不像弟兄那樣在主的話上如此深入。但為了產生 供應，我逼自己好好在主的話上下功夫。回過頭看，這十年下來，我非常感謝在白天班跟我們一起聚會的弟兄姊妹，給我們這樣的機會，受益最多的就是我本人。因為要在這裡服事，自己必須深入。很多話以前好像是讀過，但卻忽略了。如今再讀一讀，有些話真是拍案叫絕。以前讀聖經不知道讀到哪裡去了。
藉著這樣揣摩、品嘗、享受而反芻，慢慢地，我們這個人也就被主潔淨了。
5 我們享受『奶基督』而得滋養，使我們被祂這『石頭基督』所變化，並被建造爲『身體基督』，作神屬靈的殿，成爲聖別的祭司體系—2 ～ 5 節，林前十二12 ～ 13。
我們享受奶基督，祂做我們的話奶，使我們得滋養。然後祂這石頭基督就是活石，我們來到祂面前被變化，先得滋養，然後被變化，第三，被建造為身體基督。得滋養、變化、被建造，從奶基督長到石頭基督，最後就是身體基督，做神屬靈的殿，成為聖別的祭司體系。這一段話實在太好了。
叫我們靠此長大以致得救，這個長大主要就是被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，然後獻上屬靈的祭物。
我們需要更多經歷基督作奶和石頭。早晨我們該喝基督作話奶。然後一天之中，應當有變化的過程在我們裏面進行。晚上我們該來到召會的聚會中，並與聖徒們交通。這就是建造。這裏我們看見，早晨基督是奶，晚上祂成爲石頭。一天之中，這奶在我們裏面作變化的工作，產生石頭。
有時候是工作的環境，有時是夫妻的相處，有時是孩子的狀況，各種環境都為要破碎我們，使我們被變化。
特別是早晨的奶很重要。你要被變化，若沒有新的元素加進來，是不會有變化的。任何破碎都不會產生變化。即使受環境的對付，還是那麼硬。每天早晨都需要新的元素加進來。當新的元素加進來，才有機會開始新陳代謝。若沒有新的進來，舊的就代謝不出去。
我們早晨要喝奶，晚上成為石頭，一天當中經歷變化的工作而產生石頭。
週五：彼前二5『〔你們〕也…被建造成爲屬靈的殿，成爲聖別的祭司體系，藉着耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。』
神的殿是藉著神生命而維繫，是屬靈的，是給神居住的。聖別的祭司體系，主要是藉著神的性情得以維繫，是聖別的，是為著事奉的。一個是居住，一個是事奉。在事奉中要獻上屬靈的祭物。
屬靈的祭物，第一就是基督，基督成為我們的經歷。讀主的話，需要帶出經歷。經歷基督才是我們的屬靈祭物。當我們來朝見神的時候，就不會空手。每一次聚會就是過節。我們需要帶著祭物、帶著禮物（供物）獻給神。如果對基督沒有經歷，就沒有可獻的屬靈祭物。
第二個祭物是藉福音所救來作基督肢體的罪人。這一段時間 我們積極的傳福音，所以召會的氣氛、熱度是積極而喜樂。正因我們積極的傳福音。『使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裏得以聖別，可蒙悅納。』羅十五16
盼望2025年繼續加足馬力，踩油門，繼續傳福音，帶人得救。
第三個祭物就是我們的身體要獻上。
『所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。』羅十二1
你越把自己交出來，越獻上，你就越活，你屬靈也越開竅。很多人不肯獻上，一直想保留，一直顧到自己，不願意交出來，結果他的屬靈不開竅。其次要獻上讚美為祭。在我們的口中要常常有讚美、感謝。這是對神的尊重。如果有抱怨，就表示你對神的安排不欣賞。我們在什麼環境中學會讚美，這會讓神非常喜悅。保羅和西拉被關在腓立比監獄時，他們禱告、唱詩、讚美神。他們沒有說：我們事奉主，到如今結局如此悲慘⋯⋯，沒有！他們是在那裡讚美，結果地大震動
，監獄裡所有的鎖錬都脫落了。我們要學會獻上讚美。
第三就是為神所做的事。『只是不可忘記行善和供輸，因為這樣的祭物是神所喜悅的。』來十三16
『但我一切都收到了，並且有餘，我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的餽送，如同馨香之氣，可收納的祭物，是神所喜悅的。』腓四18
這裡說到我們為主所做的也是屬靈的祭物，我們獻上的財物也是屬靈的祭物。我們不僅被建造為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系、君尊的祭司體系，還獻上神所悅納的屬靈祭物。
9『…你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。』
蒙揀選的族類，指我們是源於神的；君尊的祭司體系，指我們是事奉神的；聖別的國度，指我們是爲着神一同生活的團體；買來作產業的子民，指我們對神是寶貴的。這些都有團體之意，因此我們需要建造在一起。
我們是源於神的，是蒙揀選的族類，我們是事奉神的，是君尊的祭司體系，我們是為著神一同生活的團體，我們是聖別的國度，最後我們對神是寶貴的。你覺不覺得你對神是寶貴的？甚至是奇珍！有時我們都不寶貴自己，甚至看不起自己 。但經過生命的變化，你會發覺神大能的救恩在我們身上
，這當然是寶貴的。盼望我們能享受祂。我們是他用重價買來做產業的子民。我們是他的奇珍。
週六：
林後四12『這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。』
十13『我們卻不要過了度量誇口，只要照度量的神所分給我們尺度的度量誇口，這度量甚至遠達你們。』
當我們在主死的殺死之下，祂復活的生命就藉着我們分賜到別人裏面。分賜生命到別人裏面，總是我們接受十字架殺死的結果。（聖經恢復本，林後四12 註1。）
什麼時候死在我們身上發動，什麼時候復活的生命就在別人身上發動運行。建立屬靈到家有一個名詞：我死你活。我願意接受死十字架的殺死，生命就供應給人。這生命就叫人活 。我們常常都是拼得你死我活，把人家弄死，想讓自己活。但這不是生命的路。生命的路總是藉著十字架的殺死，把生命分賜給別人。
特別在家庭生活裡，我們若肯這樣操練，我們的家人都會得復甦而活過來。後面說到了度量的問題。
保羅認識神主宰的約束。很多約束和限制，甚至是捆索和監禁。保羅是想去羅馬，但沒有想到他是帶著鎖鍊去的。但他被關在羅馬監獄時，還寫了腓立比書。所以捆索、監禁或限制、約束，都是在神的度量之下。
我從小在北投長大，我知道這是神量給我的度量。雖然在很多地方有一些交通，但是我的手不會隨便伸去。就是交通就是了。因為神沒有量給我那些。神量給我的就是擺在這裡，盡我們所能的。我們願意交通，也願意相調，願意為了基督的身體，但不要對別人指手畫腳，乃要受約束。否則會大亂。
我們在屬靈上沉睡時，神會來挑旺我們。但我們太活躍的時候，祂就約束我們。但神的原則乃是先叫我們快起來，又使我們慢下去；先興起我們來，又使我們降下。當我們下沉時，祂來扶持我們。但當我們上得太高，祂就把我們拉回來。…我們若肯接受神這樣的上上下下，最終我們就能在祂的工作中有用處。
但是很多靑年人受不了這樣上上下下，幾番上上下下以後，就想逃了，因爲受不了了。摩西真是上上下下，神裝備他、預備他，結果又把他擺在一邊。這是事奉主必經的過程。今天你若要在神手中有一點用處。
我鼓勵青年聖徒特別要研讀這一段話，〔林後十7 ～18，〕從中學習如何在召會的事奉中行事，並如何在主的恢復裏行動。青年人，你們必須知道自己的尺度、界限。這意思是說，你們必須知道神所量給你們的度量有多少，範圍有多大。這樣的約束和限制，對於我們的肉體是非常實際的對付。我們天然的人喜歡無拘無束。但神知道我們的難處，所以給我們一些限制和約束，好叫我們留在祂所分給我們的度量之內。
整本聖經非常關鍵的就是生命與建造。總結，我們需要有異象。這生命的種子已經住在我們裡面。你千萬不要小看這種子的基因，裡面包含了一切關乎生命和敬虔的東西，這一切已經賜給了我們。要緊的是生命需要長大、需要變化，最後生命的長大就是建造。
神的目標是用活石建造屬靈的殿。我們要來到他面前，也就像活石，這是會長大、會變化的石頭。要有真實的建造，關鍵在於我們的心和靈。我們要愛主、要保守心、要操練靈、還需要經歷十字架的殺死和破碎，治死一切的攔阻，脫去一些的惡毒，切慕那純淨的話奶。我們需要好好享受主的話，揣摩、仔細反芻，使我們享受奶基督，被石頭基督所變化，最後身體基督被建造起來成為神屬靈的殿，給祂居住。成為祭司體系事奉他，還要獻上屬靈的祭物。
我們向著主一切的事奉都必須來自於這位度量的神。服在神主宰的約束，讓祂的死在我們裡面運行，使祂復活的生命能藉著我們分賜給別人。阿們，感謝主！
第三週 彼得書信中的生命與建造
蔡弟兄：
本週我們要進入感恩節特會的第三篇信息。這一系列信息的總題是：為著神的經綸，在神行政下過基督徒的生活和召會生活。第三篇的主題：彼得書信中的生命與建造。
在彼得的書信裡不僅有神的行政，更有許多大鑽石。渴望藉著一次一次的交通帶我們更深入
壹 彼得書信和整本聖經的中心思想，乃是生命與建造—彼前一23，二2 ～ 5，彼後一3 ～ 4
創世記第二章，當神完成了創造，就把所造的人擺在伊甸園生命樹面前，這個生命樹就是神的自己。神渴望以食物的形態被人接受。不僅是接受進去，更要成為人的構成。
『有一道河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裏分為四道。』創二10
『第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的，在那裏有金子。』創二11
『並且那地的金子是好的；在那裏又有珍珠和紅瑪瑙。』創二12
這都是建造寶貴的材料，藉著享受生命而變化成為金子、珍珠跟寶石。在啟示錄21 ～22章講到新耶路撒冷，那裡有金子、珍珠、寶石，然而不是像創世記第二章那裡是分散的材料，乃是建造成為新耶路撒冷。這是神與人的夢，也是神在宇宙中建造的結果。
新約有三個主要使徒的職事：保羅、彼得和約翰。在保羅的著作裡提到許多關於生命與建造，在此不贅述了。約翰福音 講到關於神永遠的生命，啟示錄末了則特別說到建造。
一 生命乃是三一神具體化身在基督裏，實化爲那靈，將祂自己分賜到我們裏面，給我們享受；建造乃是召會，就是基督的身體，神屬靈的殿，作神的擴大和擴展，使神得着團體的彰顯—創二8 ～ 9，22，太十六18，西二19，弗四16。
三一神經過種種過程，最後具體化身在基督裡，話成了肉體來到地上，經過了33年半的過程，並死而復活，最後實化成為那靈，為要把他自己分賜到我們裡面，讓我們享受。簡單的說，生命就是三一神自己。他具體化身在基督裡，實化在那靈裡。當你接觸基督、享受基督、摸著那靈，你就是在享受生命。
如今這生命分賜到我們裡面，我們要享受這神聖永遠的生命 。這生命不是為使我們屬靈，乃是要我們有分於建造。建造是在身體裡團體的彰顯神作生命。神渴望著得著他生命的人，經過過程，都有分於他的建造。在基督的身體裡，團體的把這生命彰顯的淋漓盡致。
週一：
彼後一3 ～ 4『神的神能，藉着我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們旣逃離世上從情慾來的敗壞，就藉着這些應許，得有分於神的性情。』
我稱之為本週的攔路虎。古時若要從一個鄉鎮到另外一個鄉鎮去，需要翻過一座山或經過一座森林。在往前的路上就碰到一隻老虎，進退兩難。週一的經節在彼得書信裡是典型高難度的。大家可能讀了半天都不知道在讀什麼。盼望藉著白天班把一些重要的鑰字找出來，以開啟我們的眼睛。
這裡彼得用了很多形容詞，加上使用很多子句，這是彼得書信的特點。
第3節的主句是神的神能，已將一切的事賜給我們。這裡的主詞不是神,而是神能。
英文是His divine power ，就是神聖的能力，或神聖生命的能力。祂已將一切的事都賜給我們。這什麼是一切的事呢？就是關於生命和敬虔的事。為要要達成這個目的，必須藉著我們充分的認識祂。神乃是用祂自己的榮耀和美德來呼召我們。
『你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活而常存的話。』彼前一23
重生就是在父母所給我們的生命以外，另外從神得著神聖永遠的生命。這生命像種子進到我們裡面，是不能壞的種子。這種子要種進來，乃是藉著活而常存的話。藉著神的說話，種子就進到我們裡面。當我們聽福音時，聽到的是話，但進到我們裡面的乃是生命。這生命就是三一神自己，他具體化身在基督裡，成為賜生命的靈，進到我們的靈與我們的靈調和在一起。
『神的神能，藉著我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。』彼後一3
這裡的神能是指神聖生命的能力。這生命的種子有一種生命的能力。這不是指外面物質生命的能力，乃是指神聖的生命的能力。他已將一切賜給我們，這裡主要的動詞是賜給。已將是已經完成的事情。一切的事，英文是all things ，指生命所需要的全備供應統統給了我們。關於生命和敬虔，生命是指內裡的，敬虔是在外面把神活出來。
彼得書信裡講到，大哉敬虔的奧秘，敬虔就是基督從我們身上活出來，神在肉體裡顯現出來。當我們把神活出來，神得著彰顯，這是敬虔。我們所得著的生命，是三一神，是賜生命的靈進到我們裡面做我們的生命。經過變化，讓神有路，藉著我們的肉身活出神，彰顯神，這叫敬虔。
神把生命的種子撒到我們裡面。種子裡有國度的基因。
週一：種子有各種生命的能力，還有種子所需要的一切。將來要發展出根、莖、枝、葉、花跟果實，這都在基因裡。種子裡不只有基因，還有生長所需的養分通通都在裡面。種子生長所需要的一切都在種子裡。農夫若把種子撒在土裡面。最好不要動不動就把土翻出來看看，干涉種子的長大。
『耶穌又說，神的國是這樣，如同人把種子撒在地上，』可四26
『黑夜睡覺，白日起來，這種子就發芽漸長，怎麼會這樣，他並不知道。』可四27
『地生五穀，是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒。』可四28
『穀既熟了，他立刻用鐮刀去割，因為收割的時候到了。』可四29
我們服事人的，必須認識並承認，並不是我們能做什麼，有相當部分是因這生命本身含有生長所需的一切。在他裡面有一種生命的能力。你不該干擾它，只該在撒種後，適時的澆灌。並要除去攔阻生命長大的因由。這種子裡的生命是有大能、大力的，他自己會生長出來。
彼得的書信一開頭就講到：神聖生命的能力像種子一樣已賜給我們，且是全備的。但這生命的種子並不是為了個人的屬靈，也不是給個人欣賞的。重要的是為了建造要讓他長大。
一 生命乃是三一神具體化身在基督裏，實化爲那靈，將祂自己分賜到我們裏面，給我們享受；建造乃是召會，就是基督的身體，神屬靈的殿，作神的擴大和擴展，使神得着團體的彰顯
二 基督作爲生命的種子，乃是我們裏面生命的能力，這能力已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們，好藉着生命的長大和發展，建造召會作生命的富餘和生命的彰顯
雖然這不是本篇的重點，但這經節在這裡，對許多人而言是不容易讀懂。
『藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。』彼後一4
這裡：藉這榮耀和美德，前面：他是用自己的榮耀和美德來呼召我們。他藉這榮耀和美德，已將又寶貴又極大的應許賜給我們。藉著這些應許叫我們得有分於神的性情。
神用自己的榮耀跟美德來呼召我們，彼得對此印象深刻。他跟雅各、彼得、約翰是主最心愛的三個門徒，他們曾被主帶到變化山上，『就在他們面前變了形像，臉面發光如日頭，衣服變白如光。』太十七2
那一次在山上他看見：原來神彰顯出來是這麼榮耀。他用自己的榮耀來呼召我們。在使徒行傳我們講到榮耀的神，特別指亞伯拉罕在迦勒底的吾珥，榮耀的神向他顯現。
『我們曾將我們主耶穌基督的大能，和祂的來臨告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛構無稽之事，乃是作祂威榮的親眼見證人。』彼後一16
『因為祂從父神領受尊貴榮耀的時候，從顯赫的榮耀中，有這樣的聲音向祂發出：這是我的愛子，我所喜悅的。』彼後一17
『我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上發出。』彼後一18
我們乃是作他威榮的親眼見證人，那是太榮耀了，神把他的榮耀顯給我們看。彼得跟隨主的三年多，許多場合他看到神聖屬性藉著人性美德而彰顯出來。
『看哪，有一個女人，患了十二年血漏，來到耶穌背後，摸祂的衣服繸子；』太九20
衣服繸子是主的人性美德從他外面的行為顯出來。當血漏的婦人去摸衣服繸子時，發現他的血漏止住了。『耶穌裏面頓覺有能力從自己身上出去，就在群眾當中轉過身來，說，誰摸我的衣服？』可五30
人性的美德跟能力有關。
『即神的彰顯，輝煌的彰顯出來的神。』彼後一3註5
『直譯，優越。（見腓四8註7。）指勝過一切阻礙，並完成一切優越品德的生命能力。榮耀是神聖的目標，美德是達到這目標的生命能力與力量。這美德連同一切關於生命的事，已經藉著神聖的能力賜給我們，但還需要在達到榮耀的路上，得著發展。』彼後一3註6
這裡把榮耀跟美德講得非常的清楚。榮耀就是神的彰顯，且是輝煌的彰顯出來的神。正如在變化山上的那幅景象，那是太榮耀了，神完全得著彰顯。
彼得的著作裡多次提到美德。在彼得前書二章九節、彼得後書一章三節、四節、五節都提到美德。這詞在新約聖經中主要都是彼得在用。美德讓人很難瞭解，一面是一種優越，活出一種超越。早年李弟兄在讀這詞時一直都不瞭解。但從這註解可以知道李弟兄對美德的結晶。
美德是神聖的生命的能力，這能力能勝過一切的阻礙，在各樣的環境裡能完成一切優越的品德。這能力表現在一種非常有活力的行動裡。
榮耀是神聖的目標，美德就是達到這目標生命的能力與力量。能力就是energy，力量就是strength 。若達到這目標，你必須有這能力。這個能力就是美德。美德不是中國人所領會～超越的品德。聖經上美德的英文是virtue。
文生的新約字言講到：美德不只是指道德、品德這面，更是指一種能力，且是非常活躍的，在許多行動中表顯出來。所以李弟兄的註解寫：他是一種神聖的能力，勝過一切的阻礙。
這一系列的最後一篇信息還要再講到關於種子裡面生命的長大。在我們裡面的信，最後發展為美德。這美德就像根一樣，越過各樣的攔阻～種子的殼～而深入黑暗的土壤裡，並活出優越。
榮耀是目標，美德是達到這目標，生命的能力與力量。
叫我們有分於神的性情，我們能成為神性情的分享者。不僅有分，更能享受。到底什麼是神的性情，神的性情就是指神的所是、神的各種屬性～愛光聖義。他是慈愛、他是恩慈、他有恆忍⋯⋯ 。我們不僅得著神的生命，更有分於神的性情。
得著神的生命是一次而永遠的，但若要有分神的性情。李弟兄在彼得後書生命讀經說：有分神的性情是繼續不斷的。沒有辦法一次而永遠的享受，基督徒在地上生活時，一點一點的有分他的性情。到永世裡我們還要有分於祂的性情。藉著每一次的接觸，吃祂、喝祂，祂的性情不斷滋潤、滋養我們 ，至終就成為我們的美德，帶我們達於神的榮耀。
『惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；』彼前二9
我們享受神的性情，祂的美德就成了我們的美德。得救以後 變化不是一下子的，乃是慢慢的、一點點的增加，你越接觸他，你越享受神並有分他的性情，也就發生奇妙的改變。
週一：
神所賜給我們的〔另一〕項大事，是又寶貴又極大的應許。彼後一章四節的應許，主要與我們屬靈的生命有關。這些是爲着裏面生命和外面生命的彰顯而有的應許。其中一個這樣的應許是在以弗所三章二十節。…這個成就一切超過我們所求所想的應許，不是關於今生物質的事，乃是關於召會生活屬靈的事。主要照着運行在我們裏面，那內裏作工的大能，爲着召會生活，極其充盈的成就一切，超過我們所求所想的。還有一些又寶貴又極大的應許是在馬太二十八章二十節，約翰六章五十七節，七章三十八至三十九節，十章二十八至二十九節，十四章十九至二十節、二十三節，十五章五節，和十六章十三至十五節。（李常受文集一九六九年第二册，六七四至六七五頁。）
『然而神能照著運行在我們裏面的大能，極其充盈的成就一切，超過我們所求所想的；』弗三20
『凡我所吩咐你們的，無論是甚麼，都教訓他們遵守；看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。』太二十八20
受浸不僅是把人浸到三一神裡，也要把他做成主的門徒，如此他就天天的與我們同在，直到這世代的終結。
『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。』約六57
『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』約七38
『我又賜給他們永遠的生命，他們必永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。』約十28
『那把他們賜給我的父，比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。』約十29
『我與父原是一。』約十30
這都是大的應許。有了這些應許，我們在奔跑賽程時，目標很清楚就是榮耀。最終神要把我們帶進榮耀裡，祂要帶領許多兒子一同進入榮耀裡。這榮耀是神輝煌的彰顯。不是指發光的範圍，乃是神從我們淋漓盡致的彰顯出來。但在奔跑賽程的過程中，他給我們許多應許。在我們邁向這目標時，他已將這又寶貴又極大的應許賜給我們，向我們擔保，鼓勵我們，加強我們，催促我們加快腳步。他所賜給我們的美德，成為我們奔跑達到目標生命的能力。
週二到週五的信息是很滋潤的。
彼前二4 ～ 5『你們來到祂這爲人所棄絕，卻爲神所揀選所寶貴的活石跟前，也就像活石，被建造成爲屬靈的殿，成爲聖別的祭司體系，藉着耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。
彼得的一生中，石頭給他一個非常強烈的印象。
『再次日，約翰同他兩個門徒又站在那裏。』約一35
『他見耶穌行走，就說，看哪，神的羔羊！』約一36
『那兩個門徒聽見他所說的，就跟從了耶穌。』約一37
『耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說，你們尋求甚麼？他們說，拉比，你住在那裏？（拉比繙出來，就是夫子。）』約一38
『耶穌說，你們來看。他們就去看祂住在那裏，那一天便與祂同住，那時約是上午十時。』約一39
『聽見約翰的話，跟從耶穌的那兩個人中，一個是西門彼得的兄弟安得烈。』約一40
『他先找著自己的哥哥西門，對他說，我們遇見彌賽亞了。（彌賽亞繙出來，就是基督。）』約一41
『於是領他到耶穌那裏。耶穌看著他說，你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法繙出來，就是彼得。）』約一42
磯法是亞蘭文，希臘文就是彼得，就是石頭。
我們的主非常有把握，從彼得身上要得著建造的石頭。
『耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問祂的門徒說，人說人子是誰？』太十六13
『西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。』太十六16
『耶穌回答他說，西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。』太十六17
『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』太十六18
主要得著一個建造的造會，是建造在這磐石。這磐石一面是指基督說的，另一面就是指彼得所得的這啟示說的。你是基督，是活神的兒子。
在這裡主啟示他自己是建造的磐石。神渴望彼得成為建造裡的石頭。
北投的十二會所，在1981、82年以前是一個石頭會所。在改建之前可以說是整個全臺灣最典型、最漂亮的石頭會所。材料就是唭哩岸石，那會所真是漂亮。不僅圍牆用這個唭哩岸石，會所的柱子也是用大石頭蓋造起來的。有好幾面牆也都是石頭。
我大學時期來到北投十二會所的時候，在石頭會所裡聚起會來真特別。我也是在這個石頭會所結婚的，還留下很多寶貴的照片。石頭主要是為建造。
『你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，』彼前二4
舊約以賽亞書：匠人所棄的石頭，是神所揀選、所寶貴的石頭。每一次來到主面前，我們乃是來到這活石面前。
『活石不僅有生命，也能在生命裏長大。這活石就是為著神的建造的基督。這裏彼得將他的隱喻，由植物生命的種子（一23～24）轉換為礦物的石頭。種子是為著生命的栽種；石頭是為著建造。（5。）彼得的思想已經從生命的栽種往前到了神的建造。為著作我們的生命，基督是種子；為著神的建造，祂是石頭。我們接受祂作生命的種子後，就需要長大，好經歷祂作活在我們裏面的石頭。這樣，祂也要把我們作成因祂石頭性情而變化的活石，在祂這根基和房角石（賽二八16）上，與別人同被建造，成為屬靈的殿。』彼前二4註2
這完全超出我們想像的範圍，我們想像的living stone 頂多就是會跑來跑去，從來沒有想到過這石頭是有生命的，這生命還是會長大的。每一個來到活石跟前的人也就像活石。
我們來到活石面前享受主，藉著吃話奶而變化成為建造的石頭。被建造成為屬靈的殿、成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。神渴望我們不僅得著他的生命更要經過變化。
變化的關鍵在週二51頁：
彼前二章五節說，我們像活石，被建造成爲屬靈的殿。然而，我們都是泥土，我們如何能被建造？要被建造成爲屬靈的殿，我們需要成爲石頭。但我們如何能真正成爲活石？我們乃是藉着來到基督這活石跟前，（4，）而成爲活石。…我們可用木化石作變化的例證。…水長期流過並流經木頭。藉着這水流，木頭的本質就變成石頭。一面，木頭的元素被帶走；另一面，石頭的元素被帶進來頂替木頭的元素。這樣，木頭就成爲石頭。
我在沙烏地阿拉伯時曾經在沙漠𥚃撿到兩個木化石，木化石裡有清楚的木頭紋路。它被埋在地底下，經過地下水流高壓的衝擊，原來的樹幹，因長時間被浸在地下水流，結果水流中的礦物質就取代木頭的木質，帶走木質元素，而以礦物質來取代。木化石的外觀是樹木，但重量卻是木頭的好多倍。因他裡面是石頭，可以保存很久，因它已成了化石。
我們若肯來到主面前享受主，享受到一個地步，這神聖之水裡面有礦物質。
李弟兄在以弗所書五章說到話中之水，好像是用竹籃子打水 ，表面看起來好像什麼都沒有留下來，不過籃子越洗越乾淨。我們在接觸主的過程中，主就像這木化石一樣，把他的成分一點一點的作到我們裡面，最後我們也就成了石頭，適合於建造。
週三：這房是活的，（彼前二5，）所以是在長大，長成聖殿。召會這神的家真實的建造，乃是藉着信徒生命的長大。（聖經恢復本，弗二21 註4。）
長大的路：
一 我們要爲着神的建造而在生命裏長大，就必須愛主，留意我們的靈，切切保守我們的心，而留在生命的路徑上—彼前一8，二2，5，三4，15，箴四18 ～ 23，申十12，可十二30。
這篇信息講到很多關於攔阻生命長大的消極因素，但積極的因素是：第一，要愛主。信，是接受；愛祂，才是真正的享受祂。
『然而有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。』啟二4
愛主，就渴望更多的享受生命。不僅方向、目標要對準主，更要留意裡面的靈，要操練我們的靈。我們的靈是重生的靈、調和的靈。一定要操練靈的功能。留意我們的靈，著重在操練靈的功能。靈有三個功能：良心、交通跟直覺。我們的良心必須是乾淨的，任何罪汙或不討神喜悅的，都必須對付。藉著祂的血而得潔淨，使我們與祂有交通。我們越與祂有交通，神就越給我們靈的感覺，使我們的靈有豐富敏銳的感覺。
我們唱詩有感覺，禱告也有感覺，主在靈中引導我們，這是操練靈的結果。還要切切保守我們的心。週三：箴四23『你要切切保守你心，因爲生命的果效發之於心。』
心是我們全人的出入口。切切保守是一個軍事的術語。在英文裡就是用各種警戒，好像即將發生危險，裡面處於高度警戒的狀態。保守就是保衛，保衛我們的心。因為生命的果效是發之於心。果效這詞有兩種意思：一是源頭，一是流露出來的結果。做事需要有果效。生命在我們裡面是有果效的。
心是我們全人的出入口，好像是大樓的警衛嚴格看守。心是接受、拒絕的器官。當裡面神聖的生命要流出時，也需要藉著心才能流出。所以要切切保守你們的心，因為生命的果效是發之於心。
44頁：
一 我們要爲着神的建造而在生命裏長大，就必須愛主，留意我們的靈，切切保守我們的心，而留在生命的路徑上
二 我們若要基督的生命在我們裏面不受攔阻，就必須經歷十字架的破碎，就是基督在祂包羅萬有之靈，卽榮耀之靈裏的治死，使我們裏面的障礙能受對付並被除去，如下所述—彼前一11，四14，詩一三九23 ～ 24：
1 作基督徒的意思是不以基督之外的任何事物爲我們的目標；這事的障礙乃是不認識生命的道路，並且不以基督爲我們的生命—太七13 ～ 14，腓三8 ～14，西三4，羅八28 ～ 29。
2 第二個障礙是假冒；人的屬靈不是以外貌來斷定，乃是以他如何對待基督來斷定—太六1 ～ 6，十五7 ～ 8，約五44，十二42 ～ 43，參書七21。
3 第三個障礙是悖逆；我們也許作事非常積極熱心，卻仍忽畧活的基督，而將祂監禁在我們裏面，並且不順從祂—利十四9，14 ～ 18，十一1 ～ 2，46 ～ 47，羅十六17，林前十五33。
4 第四個障礙是我們天然的幹才；我們身上的這些天然幹才若沒有破碎，就會成爲基督生命的難處—二14 ～ 15，三12，16 ～ 17，猶19，參利十1 ～ 2。
攔阻生命長大的因素：第一，不認識生命的道路，不以基督為我們的生命。主進到我們裡面，渴望成為我們的生命。
『人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。』約壹五12
『基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。』西三4
一棵光滑的石子，不僅沒有稜邊，也沒有凸角。有人生來就是如此；在家裏不碰撞哥哥，不碰撞弟弟，不碰撞父母，到辦公室也不碰撞同事，不碰撞長官。無論人怎樣碰他，他都是光光滑滑的。有一天，這樣的人得救了，在召會裏，他還是那樣圓圓滑滑的基督徒。…許多弟兄姊妹就稱讚說，這人真是屬靈，在家從來不鬧意見，在外從不惹是非，只看見他作事，從未看見他出意見，真是屬靈，真是滿有生命。…要知道，這是名副其實的假冒。若說這位弟兄如此是屬靈的，是不是他得救前，就很『屬靈』呢？沒有這回事，一個人是否屬靈，不在於外面的表現，乃在於他如何對待基督。…生命就是神自己，生命就是基督，生命就是聖靈。凡不是神、基督、聖靈的，就不是生命。所以，那些無論多麼搆得上道德標準，甚至超過道德標準的，都不一定是生命。
千萬不要說：我們出去就是好好的相調，不要太屬靈！什麼叫不要太屬靈？屬靈與否在於你怎麼來對待基督。所有的交通、唱詩、禱告、分享都是為讓這生命有出入。你若只在外邊活動，不是經由這生命出來的，都是假冒的屬靈。
基督在你裏面運行，給你感動，給你感覺，叫你明明知道祂要你作甚麼，祂向你要求甚麼，要帶領你甚麼，對付你甚麼，你卻偏不順服，一味的在那裏違反你裏面的感覺，不接受，也不肯出代價。你這樣的反叛、頂撞，就是悖逆。
我們得救以後都曾有這種感覺，有時主給你感覺，要你在聚會裡站起來為他說話。你切勿說：我偏偏不要。這是悖逆。主感動我們去看望人，聽到人的一些情形，需要你打個電話、看望他。見面三分情。我們要受裡面感動的驅使。
〔在〕探訪福音朋友，與弟兄姊妹交通…那些行動中，我們雖然積極熱心，卻是把活的基督關在裏面，旣不理祂，也不睬祂。所以，實際上，我們是違背了那在我們裏面活的基督。祂要我們這樣作，我們卻偏偏不這樣作；我們不照着祂的意思作，明顯就是背叛。
有些青少年在成長過程中，父母這樣這樣講，他就偏偏要相反的，這是背叛。生命長大最大的攔阻就是天然的才幹和本事。這常常取代了主。因為我們太有本事，所以什麼事情都不用問主。
創世記，受造的人吃了善惡知識樹的果子之後，就向著神獨立了。天然的才幹讓神沒有出路。若要讓生命長大，必須經過十字架的破碎，要否認己、喪失魂生命。不要讓天然的生命有地位，乃要聽從裡面微小的聲音。這微細的聲音是很重要的。
週四：
彼前二1 ～ 2『所以要脫去一切的惡毒、和一切的詭詐、並僞善、嫉妒、以及一切毀謗的話，像纔生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救。』
我們若要對主的話要有胃口，必須脫去一切的惡毒，惡毒是源頭，像根一樣。發展出詭詐、偽善、嫉妒、最後是譭謗的話。反之，要像纔生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救。
這裡的純淨跟前面的詭詐，剛好完全相反。詭詐的希臘詞就是 dolos ，純淨就是Adolos。『純淨，直譯，誠實。與1節的詭詐相對，就是不為著虛假的目的，不為著其他的目標，只為著滋養魂。』彼前二2註2
純淨是沒有摻雜。若用於形容人的話，就是這人沒有不誠實的意圖，乃是非常誠懇、誠實的。詭詐剛好是相反。我們要渴慕純淨的話奶。在這裡的話希臘字是叫logikos 。主的話有兩種：一種是logos的話，就是常時的話；一種就是rima的話，是應時的話。 logos人把它翻成邏輯的。logos這詞當作形容詞時，希臘文就是logikos 。
『所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。』羅十二1
『或，聰慧的，合邏輯的，合理性的，合最高理智的。』羅十二1註6
這是經過心思的過程，是屬於理性的東西，經過思考、比較。做出最合邏輯的推理、證實。乃是經過最高理智的判斷，而做出最合理的選擇。這選擇叫 intelligent 。是太聰明、太合理rational，且是logic。
話奶是藉著神的話傳輸進來，但必須經過我們的心思的領會 ，經過心思的機能而吸收。心是全人的出入口。禱讀主的話，不是直讀知直禱。就像週一的經節，若是這樣讀，是很難的，讀不懂。因為讀不懂，在心思的那一關就卡關了。必須有適合的解釋。
我們要先享受主的話，經過過程，心思領會並吸收，藉此滋養我們裡面的人。先滋養我們的魂，再滋養我們裡面的靈。我們裡面的人乃是以靈為身位，以魂為器官。
3 我們要享受話奶，在話裏嘗到神和祂的美善，就必須藉着各樣的禱告接受祂的話，並默想祂的話—彼前二3，弗六17 ～ 18，詩一一九15，23，48，78，99，148：
a 默想話乃是藉着仔細揣摩而品嘗、享受它—彼前二2 ～ 3，詩一一九103。
b 禱告、對自己說話和讚美主，也可包括在默想話中；默想話乃是『反芻』，就是藉着反覆思想來接受神的話—利十一3。
主的話是需要經過默想，默想這詞叫meditate。盼望大家都能去讀出埃及記生命讀經第57篇。那裡，李弟兄花了很多時間講到默想主的話。雖然人把它翻成冥想，就是腦袋放空、打坐。這是危險的。倪弟兄在屬靈人裡特別告訴我們：基督徒千萬不要把思想放空、意志放空。你若履行了這個條件，邪靈就會毫無顧忌的附到你身上。
靈恩派的人，常常口裡念念有詞：讚美主！讚美主！⋯⋯一直反復唸，到後來腦袋一片空白，這時邪靈很容易就進到他身上。他說方言時𥚃面可能覺得很快樂，但默想主的話不是這樣。李弟兄在生命讀經裡說：默想是及物動詞。就是反覆思考主的話並享受主的話。
默想這詞最早出現在以撒在娶利百加的時候。當老僕人騎著駱駝把利百加帶回來的時候，『天將晚，以撒出來在田間默想，舉目一看，見來了些駱駝。』創二十四63
默想這詞有低頭禱告的意思。
『我趁夜更未換，將眼睜開，為要默想你的話語。』詩一百一十九148
『我要默想你的訓辭，看重你的道路。』詩一百一十九15
『這辭意義豐富，原文含示敬拜、與自己交談、以及大聲說話。默想話乃是藉著仔細揣摩而品嘗、享受它。禱告、對自己說話和讚美主，也可包括在默想話中。默想神的話乃是享受祂的話作為祂的氣，（提後三16，）因而被神注入、將神吸入、並接受屬靈的滋養。』詩一百一十九15註1
好像我們品嘗美食，不會狼吞虎嚥。有時弟兄們晨興，一下子就把一些話讀過去了。有時我會要他們停下來，問：剛才那句話是在講什麼？不知道！我說：你們把一個棗子都吞進去了，竟然不知道！主的話是需要慢慢品嘗的。
就像一杯好茶，你細細品嘗，其甘甜的味道，從你的嘴巴經過味蕾而出來。主的話是需要仔細揣摩品嘗的。也要對自己說，並帶著對主的讚美。這些年，在默想主話的事上，我得著極大的幫助。很多話停留在我身上，越讀越有味道。什麼叫話奶？哇，一旦被開啟，經過我們的心思揣摩而享受。默想主的話，神的話就是他的呼出，他呼出，我吸入，藉此你就得著屬靈的滋養。
我們若反覆思想主的話，正如潔淨的動物～牛～吃了草以後 ，會反覆咀嚼，我們需要在主的話上花功夫。李弟兄說：在這些年中間，默想主的話比禱讀還要豐富、還要廣闊、還包羅萬有。這裡包括：禱告、敬拜、享受與主的交談，有俯伏敬拜、舉手接受主的話，也包含歡樂、讚美、呼喊或在主面前哭泣。我們若像纔生的嬰孩來享受主的話，就會發現他真是美、真是善，這太滋養我們了。
若我們在晨興時間如此享受主的話。這些年我每天早上花一個小時陪弟兄們晨興，不只經節，連生命讀經裡的每一句話，我們都是經過揣摩，用禱讀來享受。有時讀了一個小時還讀不完。因為化成禱告時，裡面很多滋潤的養分都出來了， 摸我們這個人，在我們身上產生變化。不用等到晚上，我們就蒙光照。這會叫我們變化成為石頭。
週五：成為聖別的祭司體系，是有配搭的。這裡的祭司體系是一個集合名詞，是指祭司團，有一團人。
週五：
彼前二5『〔你們〕也…被建造成爲屬靈的殿，成爲聖別的祭司體系，藉着耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。
團體的祭司，一定要有祭物獻上。什麼是屬靈的祭物？信徒在新約時代，照着神經綸所獻的屬靈祭物乃是：基督作舊約豫表中一切祭物的實際，如燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭等；（利一～五；）我們藉福音所救來作基督肢體的罪人；（羅十五16；）我們的身體、讚美、並爲神所作的事。（十二1，來十三15 ～ 16，腓四18。）
『使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裏得以聖別，可蒙悅納。』羅十五16
這段日子真像做夢一樣，今年末了的這三個月，聖靈的水流如此強大。每一週都有很多人得救。弟兄弟妹通通都動起來 了。今天要帶人得救，只要有水流，就有能力。今年我們真可以獻上神所喜歡的祭物。
『所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。』羅十二1
『所以我們應當藉著耶穌，常常向神獻上讚美的祭，這就是承認主名之嘴脣的果子。』來十三15
『但我一切都收到了，並且有餘，我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的餽送，如同馨香之氣，可收納的祭物，是神所喜悅的。』腓四18
週五：
9『…你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。』
我們這祭司團是聖別的，也是君尊的。『這樣，藉著利未人的祭司職分，若真能使人得完全，（百姓原是根據這職分領受了律法，）又何需另外興起一位祭司，照著麥基洗德的等次，不照著亞倫的等次來稱謂？』來七11
職事文摘：亞倫的等次是聖別的，是從世俗中被分別出來。主要是把人的需要帶到神的面前，讓神來解決。麥基洗德是在創世記14章，『亞伯蘭擊敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。』創十四17
『又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高神的祭司。』創十四18
『作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。』來六20
他是公義王，也是撒冷王。麥基洗德意思就是公義。在創世記14章他是撒冷王。撒冷就是平安的意思。他是公義王，是平安王。當亞伯拉罕得勝回來時，他拿著餅和酒來迎接他。這祭司的服事，是把從神得來的東西供應給人。我們要成為聖別的祭司，也要成為君尊的祭司。
操練棄絕屬地的事物，好叫我們從凡俗中被分別出來而成為聖別。並藉著禱告把出於神的東西帶出來。為著福音朋友或周遭軟弱的弟兄姊妹，我們要把他們扛在肩上、懷在心裡，帶到神面前，去祈求、禱告。告訴主：主啊，我真是不能！不知道怎麼服事他們，求你柔軟他們的心。這樣禱告就是在亞倫等次底下作祭司，是把人扛到神的面前。
另一面，我們需要供應人，藉著禱告祈求，神給我們許多話 和能力、生命、亮光以供應人。這時的你就成了君尊的祭司 。
我們要成為聖別的國度。我們是神買來做產業的子民。這是一件特別的說法。在希臘字這話包括了很多舊約的觀念，買來做產業這字意思是：他出了代價去賺來的，最後成為他的產業、成為他的擁有物。祂把他視為珍寶。『如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作我自己的珍寶，因為全地都是我的。』出十九5
這裡有兩種意思，一來他把你買來做他的產業，二來把你當做奇珍。
『因為你是歸耶和華你神的聖別子民；耶和華你神從地上的萬民中揀選你，作祂自己的珍寶，作祂的子民。』申七6
『耶和華鍾情於你們，揀選你們，並非因你們多於別民，原來你們在萬民中是最少的；』申七7
就像你所收集，且常拿出來把玩、欣賞的東西。越看越覺得寶貝。
週六：我們的神是度量的神。在我們的工作上、經歷上、享受上，神是有一種度量。
『西門彼得對他們說，我打魚去。他們說，我們也和你同去。他們就出去，上了船，那一夜並沒有打著甚麼。』約二十一3
『耶穌對他們說，把網撒在船的右邊，就必得著。他們便撒下網去，竟拉不上來，因為魚甚多。』約二十一6
『西門彼得就去，把網拉到岸上，那網滿了大魚，共一百五十三條；魚雖這樣多，網卻沒有破。』約二十一11
『他們喫完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的小羊。』約二十一15
『我實實在在的告訴你，你年輕的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。』約二十一18
『耶穌說這話，是指明彼得要怎樣死榮耀神。說了這話，就對他說，你跟從我罷。』約二十一19
這是使徒約翰在主後90年所寫。
『知道我脫去這帳幕的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。』彼後一14
『不僅如此，我也要竭力，使你們在我去世以後，時常記念這些事。』彼後一15
彼得前書是在巴比倫寫的，彼得後書則是在羅馬寫的。聽說主向彼得說話，他就回到羅馬城倒釘十字架而殉道。
度量的神，說出服事主要受主的引導和約束。雖然保羅能做許多事，林後十13『我們卻不要過了度量誇口，只要照度量的神所分給我們尺度的度量誇口，這度量甚至遠達你們。』
神給我們每一個人都有一個尺度。這個尺度不是照著我們的意願。保羅一生中很想到羅馬去，也想把福音帶到西班牙去。萬萬沒有想到，主回應他的心願，帶他去了羅馬，但卻是帶著鎖鍊去。這是他所不喜歡的。然而若不是在羅馬的監獄裡，就沒有這麼好的書信被寫出來。在監獄裡，他整個人都安靜下來，主在他裡面，為了召會的緣故，有許多寶貝的話從他出來。有時我們在外邊受了一些約束，這其實是好的 ，這會幫助我們生命長大。
詩歌650首
事奉 - 隨主引領
< 第1節 >
不是我們隨意走，
乃是隨主的引領；
那裏活水方湧流，
那裏心中方光明。
< 第2節 >
不是自擇的工作，
就能博得祂嘉許；
乃是完成祂委託，
纔可領受祂稱譽。
< 第3節 >
不是我們隨自己，
就能座前獻禱告；
乃是那靈的歎息，
摸著更深的需要。
< 第4節 >
如果我們答應『不』，
當祂輕說『我需要』，
就是壇上有禮物，
也不能使祂稱好。
< 第5節 >
我們如此向己死，
與祂一同活天上，
如此奉獻而服事，
祂將自己作恩賞。
第4節：如果我們答應『不』，當祂輕說『我需要』，這句是要倒裝句。每一次主輕聲告訴我們：他有需要，但我們若仍告訴主：不！那麼即使你在祭壇上有禮物，也不能使他稱好。但願主每一次有需要時，在我們裡面小聲說話時，我們能放下自己所定規的，而順服他。
大衛是一個非常敬畏神的人，雖然他有心為神建造聖殿，但是神藉著拿單拒絕他的好意。
『你去對我僕人大衛說，耶和華如此說，你要建造殿宇給我居住麼？』撒下七5
『自從我領以色列人從埃及上來的日子，直到今日，我未曾住過殿宇，常在會幕和帳幕中行走。』撒下七6
『我在以色列眾人中間行走時，何曾向以色列那一支派的士師，就是我吩咐牧養我民以色列的說，你為何不給我建造香柏木的殿宇呢？』撒下七7
『現在，你要對我僕人大衛這樣說，萬軍之耶和華如此說，我從草場上選取了你，叫你不再跟從羊群，使你作我民以色列的領袖。』撒下七8
『凡你所到之處，我都與你同在，將你的一切仇敵從你面前剪除。我必使你得大名，好像地上偉人的名一樣。』撒下七9
『我必為我民以色列選定一個地方，栽植他們，使他們住自己的地方，不再受攪擾；兇惡之子也不再像從前苦害他們，』撒下七10
『並不像我命士師治理我民以色列的日子以來那樣。我必使你得安息，不被一切仇敵擾亂。再者，我耶和華向你宣告，耶和華必為你建立家室。』撒下七11
『你在世的日子滿足，與你列祖同睡的時候，我必興起你腹中所出的後裔接續你，我也必堅定他的國。』撒下七12
『他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。』撒下七13
耶和華是指基督說的。雖然我們領會是所羅門。大衛有機會來做這些事情，他也看到神有一個需要，大衛也有能力。他一生爭戰得了許多金銀、財物，但神要他停下來，他就完全停下來。這就是服在在神的度量底下，受神的引導和約束。
第五節：我們如此向己死，與祂一同活天上，如此奉獻而服事，祂將自己作恩賞。
但願我們看到生命的長大，主要是在身體裡有甜美的配搭。在身體裡受約束、受聖靈的引導，好叫我們到主那裡去的時候，我們所服事的，都能得著主的獎賞，阿們！
柯弟兄：
『百姓周圍行走，把嗎哪收起來，或用磨碾，或用臼搗，在鍋裏煮，又作成餅；滋味好像烤的油餅。』民十一8
以色列人在曠野撿食嗎哪，要用磨碾、𦥑搗、鍋煮、又作成餅。蔡弟兄把這一篇信息經過這些過程：用磨碾、𦥑搗、鍋煮、又作成餅給我們享受。這樣的交通帶給我們很多幫助的也非常享受這樣的話。這一篇篇題是不得了的，因它不僅是彼得書信更是是整本聖經的中心思想，就是生命與建造。
週一：生命的事和生命的結果就是建造。實際上這乃是全本新約的主題。生命就是三一神經過了漫長的過程～種種的過程～成了賜生命的靈。這靈像種子一樣種在我們裡面。只要我們一相信、接受，也就接受這生命在我們裡面。建造就是指召會，基督的身體。這建造乃是出於生命。召會是神聖生命的結果。在生命和建造之間，需要長大變化。長大有一點點抽象，其實長大就是變化。變化是可以看得得見的。比方一個孩子剛出生的時候是一個樣子。只能從外表猜一猜：他像誰？等到慢慢長大後，他的形像和樣式就慢慢顯出來了，再經過一些變化。
藉這生命的種子，已將一切生命和敬虔的事賜給我們。國度的種子裡有國度的基因 。包括了：人性、智慧、歡樂，愛、喜樂、盼望、服從、良善、溫柔、恩慈、恆忍與平安。讀到這裡，我們要對在我們裡面生命的種子有極大的信心，我們要會珍賞這生命。不要懊惱或羡慕別人。乃要知道最寶貴的基因，今天已種在我們裡面。
我們有這生命的種子，不僅在裡面做我們的生命，還要在外面成為我們的彰顯，就是敬虔。不只有生命和敬虔，還有又寶貴、又極大的應許。
在49頁最後李弟兄列了一串的聖經，指著又寶貴又極大的應許，包括天天與我們同在，直到這世代的終結，也包括吃我的人，要因我活著。包括信入我的人，要從他腹中流出活水的江河，又包括他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我活著，你們也要活著。然後住在他裡面，這人就多結果子。他要引導我們進入一切的實際。我鼓勵你們有機會把這些經節好好的讀一讀，這都是應許，是神所立的約。所有的應許都在這裡。
神的神能，神聖的能力，藉著榮耀和美德，已將關於生命和敬虔的事賜給我們，這一切都在這種子裡面。至於榮耀和美德，彼得看見這榮耀，在他的書信裡特別強調美德。榮耀乃是說到主改變形像，主要我們生命長大和變化。
另一面，主在地上的行事為人，祂的能力乃是在祂人性的美德裡彰顯神聖的屬性。這一切生命和敬虔的事，藉著這榮耀和美德，主把這又寶貴又極大的應許給我們，使我們有分於神的性情。
週二：
『你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，』彼前二4
『於是領他到耶穌那裏。耶穌看著他說，你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法繙出來，就是彼得。）』約一42
磯法翻出來就是石頭的意思。
『西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。』太十六16
『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』太十六18
這裡主耶穌啟示他就是這磐石。彼得是石頭，主耶穌也是石頭，他們一起為著召會的建造。感謝主，我們來到基督這活石的跟前，這石頭是會長的，我們要同被建造。談到召會的建造，重要的點就是生命。這生命使我們重生、被變化而成為活石，才能同被建造。
講到建造，以前有一些錯誤的觀念。你是一塊石頭，我也是一塊石頭。我有稜有角，你也有稜有角，我們在一起配搭，我把你那一塊給磨掉，你把我這一塊給磨掉。磨到最後就可以磨合了。你的角被磨掉，我的角也被磨掉。召會生活如果是這樣磨，是很苦的。
事實上從某種程度來說，當我們近距離相處時，彼此的缺點常會被放大。就好像人談戀愛時，一切都很美好，因為有愛能彼此包容，當然也沒有看得很透徹。然而進入婚姻生活以後才發覺：我真是瞎了眼，怎麼會遇見像你這樣的人。很多缺點，都是近距離接觸後被放大。
這一段時間很多新人得救。新人得救後剛進入召會生活時，也覺得真好，弟兄姊妹們都很有愛。可是在近距離相處，對人的認識更多一點時，你就發覺，哇，他身上有一些東西是我沒有發現的，他就被這些事情絆跌。覺得為什麼召會中會有這樣的人呢？當聖徒跟我反映這樣的事情時，我回應說：『耶穌回答他們說，健康的人用不著醫生，有病的人纔用得著；』路五31
『我來本不是召義人，乃是召罪人悔改。』路五32
在召會中就是病人多， 我們都是罪人蒙主恩，我們還在長大被變化的過程。盼望讀了這樣的信息，不要再被某人絆跌，和某人過不去。也不要覺得稀奇，以為這是多大的事。我們都是墮落過的人，都需要經過長大、被變化的過程。我們對弟兄姊妹的盼望和信心來自於～他裡面的國度基因，有生命的種子在他裡面。我們只要讓他長，在他身上就會產生變化。
不是藉著彼此的磨、彼此消耗產生出來，乃是藉著生命的長大，慢慢地有脫落，有一些東西長出來。
石頭是活的，是活石，我們需要來到他面前。種子和石頭之間有何橋樑？如何轉換？一個是植物，一個是礦物！這裡說出長大和變化的過程。
週三：
叁 神的建造是活的，所以是在長大；召會這神的家真實的建造，乃是藉着信徒生命的長大—弗二21：
一 我們要爲着神的建造而在生命裏長大，就必須愛主，留意我們的靈，切切保守我們的心，而留在生命的路徑上—彼前一8，二2，5，三4，15，箴四18 ～ 23，申十12，可十二30。
第一點說到要注意我們的靈和我們的心。我們的心要愛主，要蒙保守。還要操練我們的靈，操練靈的功能。使我們留在生命的路上。過召會生活需要留意這個。盼望我的靈常常是火熱的。不要讓我的靈下沉、不要讓我的靈無感。我的靈需要常常被挑旺。若靈不挑旺，不被釋放，是很麻煩的，因為生命很難長大。我自己年輕時吃過這個虧，因為個性的限制 ，不太喜歡操練靈。然而不操練靈是沒有前途的。
詩歌450首
經歷神 - 在靈裏
< 第1節 >
神之於人一切正常故事，
全都在於靈裏；
人須靈裏摸著神靈本質，
對神纔有經歷。
< 副歌 >
靈生靈，
靈拜靈，
以至靈充滿我；
靈且成話，
帶著豐盛生命，
流出活水江河。
< 第2節 >
神乃是靈，
並且為人造靈，
要人以靈拜靈；
藉此人能得著祂作生命，
以祂為人供應。
< 第3節 >
神乃是靈
進入人的靈中，
叫人得著重生；
人就能在靈裏與祂交通，
得享祂的豐盛。
< 第4節 >
神乃是靈
充滿、澆灌、滋潤，
將我變化、更新；
直到能從我靈遍及全身，
浸透我的全人。
< 第5節 >
神乃是靈
與我融洽、調和，
使我改變形狀；
祂的成分在我一再加多，
直到能得顯彰。
< 第6節 >
神的一切豐盛全在靈裏，
給我經歷、享受；
我須靈裏時常將神呼吸，
纔得享神所有。
換句話說，你若不用靈，那麼神和你的故事還沒開始，我們需要常常挑旺我們的靈。
第二，注意我的心。如馬太十三章那裡所說：我的心必須成為好土。那裡有四種土，種子是一樣的，但種在不同的土裡，結局是不一樣的。『你要切切保守你心，因為生命的果效發之於心。』箴四23
這個保守你心的責任不是在神，乃是自己。我們是不是願意在神面前謹守，凡跟生命有難處的、過不去的，影響生命長大的，通通需要對付。要對付屬世的來往交通，要對付裡面隱藏的石頭，即隱藏的罪。我要保守自己不要活在錢財的迷惑裡和今生的思慮裡。要保守我的心成為好土。靈和心是首先被提到。
第二，說到攔阻生命長大的因素。不認識生命的道路，不以基督為我們的生命。
週三：一個人是否屬靈，不在於外面的表現，乃在於他如何對待基督。
基督在我們裡面，你若不理他、也不踩他、也不聽他、也不順服他，就是我行我素。那麼這個生命就在你裡面是很委屈的，他受到了極大的限制。
基督在你裏面運行，給你感動，給你感覺，叫你明明知道祂要你作甚麼，祂向你要求甚麼，要帶領你甚麼，對付你甚麼，你卻偏不順服，一味的在那裏違反你裏面的感覺，不接受，也不肯出代價。你這樣的反叛、頂撞，就是悖逆。
在召會生活裡，如果只忙於外面活動，卻沒有回到靈裡，注意他在裡面的運行和感動、感覺，察覺他要求什麼？帶領什麼？對付什麼？如果是這樣，即使外面看起來很熱心、很愛主，最後不知不覺就落在屬靈的假冒𥚃。看起來活動力很高， 看起來對人也不錯。但對基督，到底你如何？
詩歌677首
福音 - 救主
< 第1節 >
憐憫、慈愛、寬恕、
溫柔又謙和；
為了罪人忍辱，
甘負十架軛；
捨命、流血、受苦，
為救失喪者：
這是基督耶穌，
對祂你如何？
如果我們沒有正確的對待他，可能外面的情形大家都覺得不錯，那是假冒，不是真的，是仿冒品。以為是很屬靈，其實是假冒的。不僅假冒，更嚴重的是悖逆、背叛。因你不理他
、也不踩他，甚至壓抑他。然後還憑著天然的幹才。在他們身上有一個最厲害的難處，就是他們的幹才太大，本事太高，使得基督在他們身上沒有地位，沒有出路。
聖經中最明顯的事例就是摩西。摩西在40歲以前是埃及王子 ，他學盡了埃及一切的學問。他說話行事都有能力。但40歲的摩西幹才、本事太大，神沒辦法用他。雖然本事大，幹才很深，但不能代表神。如果這樣的他要把以色列人都帶出埃及，有可能在半路上就被摩西打死了。因摩西的本事太大 ，他的要求、對別人的態度⋯⋯。在召會生活中也是一樣 。有的人本事大、本領高，很難來在一起配搭。因為他的標準很高。很多人會因此絆跌受傷。
今天我們都需要經過過程而被了結。就像摩西必須經過曠野的四十年。這四十年下來，摩西變成拙口笨舌的人。因這四十年，很少有機會跟人說話，大部分時間都在跟羊說話。沒有太多的機會和舞臺。我相信他有很多疑惑，怎麼我在埃及學了40年，結果所學來的東西，就像詩歌說的：雄心和壯志皆已隨風而去。所有的一切都不復存在。感謝主：這都是經過過程的。
這些難處在我們身上，只有一條解決的路，就是經過十字架，讓十字架來破碎。我們若要基督的生命在我們裏面不受攔阻，就必須經歷十字架的破碎，讓這些難處受到對付，被除掉，讓基督的生命能從我們裏面活出來。
第一，要注意操練靈，第二，要保守我們的心，第三，我們必須承認外面的人很強，殼是非常堅固，所以神許可環境臨到我們。這些看起來是損失剝奪，實際上就是破碎、對付，好讓神的靈能從我們裡面出來，能從靈擴展到我們的魂，來接管我們的魂，好叫他成為我們魂的牧人和監督。最後我們的魂被他完全浸透、滲透，讓基督藉著我們的魂活出他自己。十字架是不可免的。
週四：若要有真實的建造，第三點就是要脫去一切的惡毒和一切的詭詐、偽善、嫉妒和一切譭謗的話。惡毒是根，譭謗的話是最後的表現。當人用譭謗來說話時，就表示他的根已經爛掉了。脫去這一切，是為了神的建造而在生命裡長大必須的。坦白講，若沒有神的光，我們是很難脫去的。活在黑暗裡的人，這些東西在裡面是非常牢固的。
所以要操練靈、注意你的心，保守自己愛主，特別是起初的愛不能丟掉。要讓我們的靈常常是火熱的、剛強的、敏銳的。注意祂在我們裡面的運行、感動、感覺。要看見在我們裡面攔阻的因素，要經歷十字架的破碎，然後才有機會慢慢脫去。
週四：『所以要脫去一切的惡毒、和一切的詭詐、並偽善、嫉妒、以及一切毀謗的話，』彼前二1
『像纔生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救；』彼前二2
剛剛蔡弟兄特別說到切慕那純淨的話奶。主要就是脫去一切的詭詐和切慕那純淨的話奶，這二者是一體的兩面。
在二章一至二節，彼得指明我們這些纔生的嬰孩，需要脫去一切的詭詐，我們也需要切慕那純淨的話奶。脫去惡毒這邪惡的根，目的是使我們切慕、渴望話奶。…你若要對神的話有飢渴，你若要切慕喝話中的奶，就需要恨惡你的惡毒，並且禁戒毀謗別人的話。
照着彼得在彼前二章二節的話，我們靠着純淨的話奶長大，以致得救。
一面喝，一面脫去，這是一體的兩面。喝話奶，需要默想，仔細的揣摩、品嘗、享受。這些年，這些話使我成了最大的受益人。很快過完年以後，白天班就滿十年了。我上禮拜退休滿十年了。為了服事，逼自己在主的話上好好用功。我也必須承認我不像弟兄那樣在主的話上如此深入。但為了產生 供應，我逼自己好好在主的話上下功夫。回過頭看，這十年下來，我非常感謝在白天班跟我們一起聚會的弟兄姊妹，給我們這樣的機會，受益最多的就是我本人。因為要在這裡服事，自己必須深入。很多話以前好像是讀過，但卻忽略了。如今再讀一讀，有些話真是拍案叫絕。以前讀聖經不知道讀到哪裡去了。
藉著這樣揣摩、品嘗、享受而反芻，慢慢地，我們這個人也就被主潔淨了。
5 我們享受『奶基督』而得滋養，使我們被祂這『石頭基督』所變化，並被建造爲『身體基督』，作神屬靈的殿，成爲聖別的祭司體系—2 ～ 5 節，林前十二12 ～ 13。
我們享受奶基督，祂做我們的話奶，使我們得滋養。然後祂這石頭基督就是活石，我們來到祂面前被變化，先得滋養，然後被變化，第三，被建造為身體基督。得滋養、變化、被建造，從奶基督長到石頭基督，最後就是身體基督，做神屬靈的殿，成為聖別的祭司體系。這一段話實在太好了。
叫我們靠此長大以致得救，這個長大主要就是被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，然後獻上屬靈的祭物。
我們需要更多經歷基督作奶和石頭。早晨我們該喝基督作話奶。然後一天之中，應當有變化的過程在我們裏面進行。晚上我們該來到召會的聚會中，並與聖徒們交通。這就是建造。這裏我們看見，早晨基督是奶，晚上祂成爲石頭。一天之中，這奶在我們裏面作變化的工作，產生石頭。
有時候是工作的環境，有時是夫妻的相處，有時是孩子的狀況，各種環境都為要破碎我們，使我們被變化。
特別是早晨的奶很重要。你要被變化，若沒有新的元素加進來，是不會有變化的。任何破碎都不會產生變化。即使受環境的對付，還是那麼硬。每天早晨都需要新的元素加進來。當新的元素加進來，才有機會開始新陳代謝。若沒有新的進來，舊的就代謝不出去。
我們早晨要喝奶，晚上成為石頭，一天當中經歷變化的工作而產生石頭。
週五：彼前二5『〔你們〕也…被建造成爲屬靈的殿，成爲聖別的祭司體系，藉着耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。』
神的殿是藉著神生命而維繫，是屬靈的，是給神居住的。聖別的祭司體系，主要是藉著神的性情得以維繫，是聖別的，是為著事奉的。一個是居住，一個是事奉。在事奉中要獻上屬靈的祭物。
屬靈的祭物，第一就是基督，基督成為我們的經歷。讀主的話，需要帶出經歷。經歷基督才是我們的屬靈祭物。當我們來朝見神的時候，就不會空手。每一次聚會就是過節。我們需要帶著祭物、帶著禮物（供物）獻給神。如果對基督沒有經歷，就沒有可獻的屬靈祭物。
第二個祭物是藉福音所救來作基督肢體的罪人。這一段時間 我們積極的傳福音，所以召會的氣氛、熱度是積極而喜樂。正因我們積極的傳福音。『使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裏得以聖別，可蒙悅納。』羅十五16
盼望2025年繼續加足馬力，踩油門，繼續傳福音，帶人得救。
第三個祭物就是我們的身體要獻上。
『所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。』羅十二1
你越把自己交出來，越獻上，你就越活，你屬靈也越開竅。很多人不肯獻上，一直想保留，一直顧到自己，不願意交出來，結果他的屬靈不開竅。其次要獻上讚美為祭。在我們的口中要常常有讚美、感謝。這是對神的尊重。如果有抱怨，就表示你對神的安排不欣賞。我們在什麼環境中學會讚美，這會讓神非常喜悅。保羅和西拉被關在腓立比監獄時，他們禱告、唱詩、讚美神。他們沒有說：我們事奉主，到如今結局如此悲慘⋯⋯，沒有！他們是在那裡讚美，結果地大震動
，監獄裡所有的鎖錬都脫落了。我們要學會獻上讚美。
第三就是為神所做的事。『只是不可忘記行善和供輸，因為這樣的祭物是神所喜悅的。』來十三16
『但我一切都收到了，並且有餘，我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的餽送，如同馨香之氣，可收納的祭物，是神所喜悅的。』腓四18
這裡說到我們為主所做的也是屬靈的祭物，我們獻上的財物也是屬靈的祭物。我們不僅被建造為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系、君尊的祭司體系，還獻上神所悅納的屬靈祭物。
9『…你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。』
蒙揀選的族類，指我們是源於神的；君尊的祭司體系，指我們是事奉神的；聖別的國度，指我們是爲着神一同生活的團體；買來作產業的子民，指我們對神是寶貴的。這些都有團體之意，因此我們需要建造在一起。
我們是源於神的，是蒙揀選的族類，我們是事奉神的，是君尊的祭司體系，我們是為著神一同生活的團體，我們是聖別的國度，最後我們對神是寶貴的。你覺不覺得你對神是寶貴的？甚至是奇珍！有時我們都不寶貴自己，甚至看不起自己 。但經過生命的變化，你會發覺神大能的救恩在我們身上
，這當然是寶貴的。盼望我們能享受祂。我們是他用重價買來做產業的子民。我們是他的奇珍。
週六：
林後四12『這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。』
十13『我們卻不要過了度量誇口，只要照度量的神所分給我們尺度的度量誇口，這度量甚至遠達你們。』
當我們在主死的殺死之下，祂復活的生命就藉着我們分賜到別人裏面。分賜生命到別人裏面，總是我們接受十字架殺死的結果。（聖經恢復本，林後四12 註1。）
什麼時候死在我們身上發動，什麼時候復活的生命就在別人身上發動運行。建立屬靈到家有一個名詞：我死你活。我願意接受死十字架的殺死，生命就供應給人。這生命就叫人活 。我們常常都是拼得你死我活，把人家弄死，想讓自己活。但這不是生命的路。生命的路總是藉著十字架的殺死，把生命分賜給別人。
特別在家庭生活裡，我們若肯這樣操練，我們的家人都會得復甦而活過來。後面說到了度量的問題。
保羅認識神主宰的約束。很多約束和限制，甚至是捆索和監禁。保羅是想去羅馬，但沒有想到他是帶著鎖鍊去的。但他被關在羅馬監獄時，還寫了腓立比書。所以捆索、監禁或限制、約束，都是在神的度量之下。
我從小在北投長大，我知道這是神量給我的度量。雖然在很多地方有一些交通，但是我的手不會隨便伸去。就是交通就是了。因為神沒有量給我那些。神量給我的就是擺在這裡，盡我們所能的。我們願意交通，也願意相調，願意為了基督的身體，但不要對別人指手畫腳，乃要受約束。否則會大亂。
我們在屬靈上沉睡時，神會來挑旺我們。但我們太活躍的時候，祂就約束我們。但神的原則乃是先叫我們快起來，又使我們慢下去；先興起我們來，又使我們降下。當我們下沉時，祂來扶持我們。但當我們上得太高，祂就把我們拉回來。…我們若肯接受神這樣的上上下下，最終我們就能在祂的工作中有用處。
但是很多靑年人受不了這樣上上下下，幾番上上下下以後，就想逃了，因爲受不了了。摩西真是上上下下，神裝備他、預備他，結果又把他擺在一邊。這是事奉主必經的過程。今天你若要在神手中有一點用處。
我鼓勵青年聖徒特別要研讀這一段話，〔林後十7 ～18，〕從中學習如何在召會的事奉中行事，並如何在主的恢復裏行動。青年人，你們必須知道自己的尺度、界限。這意思是說，你們必須知道神所量給你們的度量有多少，範圍有多大。這樣的約束和限制，對於我們的肉體是非常實際的對付。我們天然的人喜歡無拘無束。但神知道我們的難處，所以給我們一些限制和約束，好叫我們留在祂所分給我們的度量之內。
整本聖經非常關鍵的就是生命與建造。總結，我們需要有異象。這生命的種子已經住在我們裡面。你千萬不要小看這種子的基因，裡面包含了一切關乎生命和敬虔的東西，這一切已經賜給了我們。要緊的是生命需要長大、需要變化，最後生命的長大就是建造。
神的目標是用活石建造屬靈的殿。我們要來到他面前，也就像活石，這是會長大、會變化的石頭。要有真實的建造，關鍵在於我們的心和靈。我們要愛主、要保守心、要操練靈、還需要經歷十字架的殺死和破碎，治死一切的攔阻，脫去一些的惡毒，切慕那純淨的話奶。我們需要好好享受主的話，揣摩、仔細反芻，使我們享受奶基督，被石頭基督所變化，最後身體基督被建造起來成為神屬靈的殿，給祂居住。成為祭司體系事奉他，還要獻上屬靈的祭物。
我們向著主一切的事奉都必須來自於這位度量的神。服在神主宰的約束，讓祂的死在我們裡面運行，使祂復活的生命能藉著我們分賜給別人。阿們，感謝主！
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