第八週 先尋求神的國和祂的義
蔡弟兄：
我們進入這一系列信息的第八篇，篇題：先尋求神的國和祂的義。這篇題很簡潔。第一就提到先。其次是尋求，原文指經過尋找、探索、考慮，最後認定，努力取得、渴望擁有。我們要尋求神的國和祂的義。這是出自馬太福音第六章33節。
綱要分成兩部分：
壹 父的國是今天諸天之國的實際，就是今天召會生活的實際，也是來世諸天之國的實現—太五3，十三43：
貳 父的義乃是因遵行國度新律法而顯出的義（太五20）；這義就是國度子民所活出的基督：
當我們進入信息時，好比進到森林裡，你必須回頭想想綱要的兩個大點。
『不要為自己積蓄財寶在地上，地上有蟲蛀、銹蝕，也有賊挖洞偷竊；』太六19
『只要為自己積蓄財寶在天上，天上沒有蟲蛀、銹蝕，也沒有賊挖洞偷竊。』太六20
『因為你的財寶在那裏，你的心也必在那裏。』太六21
『眼睛乃是身上的燈。所以你的眼睛若單一，全身就明亮；』太六22
『但你的眼睛若不專，全身就黑暗。所以你裏面的光若黑暗了，那黑暗是何等的大！』太六23
『沒有人能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門。』太六24
一 『不要爲自己積蓄財寶在地上，…只要爲自己積蓄財寶在天上』—六19 上、20 上：
這裡特別強調為自己。不要為自己積蓄財寶在地上，地上有蟲蛀、銹蝕，也有賊挖洞偷竊。小時候有一個寓言的故事：有一個富翁十分有錢，他常常為此煩惱思慮。在富翁家的鄰居住著一位喜歡唱歌的窮鞋匠。每當富翁睡不著、憂愁時，聽到他的歌聲，格外覺得刺耳。他想辦法要讓這個窮鞋匠不要再唱歌。於是就送他一袋金幣。自從窮鞋匠拿到富翁給的金幣以後，竟然開始煩惱起來。到底要把這袋金幣放在哪裡。放在家裡可能不安全，怕有賊來偷。若是把金幣埋在土裡，又可能會被鏽蝕，或者賊半夜翻牆來挖走。
他越想，煩惱就越多，也越來越憔悴，至終竟然失眠了。最後他想通了：自從這袋金幣來了以後，我的生活完全走樣了。於是決定把這袋金幣送還給富翁。他說：我寧可做一個快快樂樂、天天唱歌的窮鞋匠。
當我們還不能賺錢時，常常切慕長大後能賺許多錢。等到真正開始賺錢以後，才發現財富給人帶來煩惱。在這裡主教導我們：不要為自己積蓄財寶在地上，只要為自己積蓄財寶在天上，天上沒有蟲蛀、銹蝕，也沒有賊挖洞偷竊。
進入召會生活後，就像以色列人進入美地以後，要在其上勞苦工作。在他們尚未進入美地之前，神就藉著摩西所頒布的律法，特別是申命紀裡，告訴以色列人進入美地以後 ，要把豐富的收成之十分之一獻給神。每逢過節時，把這上好的十分之一帶來，在神面前一同享受。另有額外的十分之一是給服事主的利未人。
申命紀也提到顧到寄居的、孤兒寡婦。不可以把所有的出產都留給自己。總有一部分是為著這些人的。
新約，我們必須操練得著財物後，先將十分之一分別出來 為著神。應當越早越操練，越好。很多較晚得救的青職，常常覺得這樣的操練是很困難的。
學生的時代的我讀到這些話，就渴望操練擺上。學生時期比較無憂無慮，偶爾做家教，所以有收入。然而為著主、為著召會、為著周圍的同伴、為著召會的需要。（年輕時，需要少）那段日子，百分之七、八十以上的收入都是擺在奉獻箱裡。長大後，一旦養成這種習慣以後，就會慢慢地從中分別出來。
直到今天我依然還在工作。我當醫生已經47年的時間了。如今我還在工作。不間斷的操練。這是向著主的。這會把我們從捆綁裡釋放的路。
1 信徒對於錢財，基本的存心是不要貪愛—來十三5，提前六10，提後三2。
2 我們如果把財寶積蓄在地上，就總是事奉了瑪門，不是事奉神—太六19 上、24。
3 這是管治的原則：積蓄財寶在地上乃是違反神的經綸，也表示我們不相信祂的憐憫和照顧—32 節 下～ 33 節。
『沒有人能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門。』太六24
瑪門這個字是亞蘭文。以色列人的語言是希伯來文。從出埃及進入美地，在美地上建立國度，都是在講希伯來文。後來被擄到巴比倫，巴比倫人是講亞蘭文。隨著被擄的年日長了，有一部分歸回，有一部分則是陸陸續續回來。於是在以色列人中間，除了希伯來文外，亞蘭文也通用的。連主耶穌在地上也有好幾次是用亞蘭文話。
『午後三時，耶穌大聲喊著：以羅伊，以羅伊，拉馬撒巴各大尼？繙出來就是：我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？』可十五34
這段話祂是用亞蘭文說的。這裡所說的瑪門也是亞蘭文，指錢財、財富。不僅有錢、富裕，又懂得如何經營管理。你們不能事奉神，又事奉瑪門。
這裡說到瑪門是跟神是對立的。錢財或財富是神的對頭，奪取神子民對神的事奉。
1 要事奉神，我們的心就必須單一；我們不能同時事奉神又事奉瑪門（錢財）—路十六13。
2 瑪門的不義與其性質有關（9、11）；瑪門是撒但所發明的，其性質在神面前是與神各方面都不合的，所以在神看是不義的。
這裡不義的錢財，不是我們所想像中的不義，即來路不對，不是正當經營所賺來的。乃是用了其他的方式，也許是賄賂或不擇手段所得來的。
『我又告訴你們，要藉著那不義的錢財，為自己結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永遠的帳幕裏去。』路十六9
這裡的意思是：我們在世時要精明，錢財有一天會成為無用的。很多人都不太敢相信這話。因為很多人從小所夢寐以求的，就是賺很多的錢，有了錢就可以做很多事。然而主說：錢財是不義的。不義主要是因錢財乃是撒旦發明的。當初神創造人的時候，並沒有創造錢財。乃是人墮落以後，慢慢發展出來的。起初是以物換物，後來為了方便，才產生代幣（即錢財）。錢財對人的破壞真是厲害。
撒旦所發明的錢財與跟神是相對。在神的經綸裡，要叫萬有歸一於一個元首之下，就是基督底下。而撒旦則是用錢財把世人都歸於撒旦的國之下。
『我們曉得我們是屬神的，而整個世界都臥在那惡者裏面。』約壹五19
撒旦發明錢財，許多人為了賺更多的錢，就把神在人身上的定旨都忘光了。錢財即瑪門是屬於撒旦的。它的地位和存在上跟神是對立的。主的話清楚說到：一個人不能事奉神，又事奉瑪門。
很多學生在畢業前，常會有一個心願：主啊，將來進到社會後，我渴望能為你的緣故賺大錢、發大財。我所賺的錢都要為著你和召會。然而等到他真正進入社會以後，他也真的賺了很多錢，心卻完全遠離神了。神老早就看穿這些事情。
『沒有人能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門。』太六24
不可能賺錢，還能愛主。錢財跟神是站在相對的地位上。撒旦把神所要的人，藉著賺錢，成為法老的奴隸，整天為了賺更多的錢，完全忘掉神的定旨、神的計畫、神要人身上所要完成的。
『我又告訴你們，要藉著那不義的錢財，為自己結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永遠的帳幕裏去。』路十六9
撒旦今日是世界的王，當主回來時，在神的國裡，錢就毫無用處。啟示錄十八章1到24節：講到物質的巴比倫傾倒時，物質的巴比倫即世界的活動、財富。跟宗教的巴比倫是不一樣。宗教的巴比倫是指羅馬天主教說的。宗教的巴比倫是被敵基督所清理。
物質的巴比倫在啟示錄18章那裡說『祂用強有力的聲音喊著說，大巴比倫傾倒了！傾倒了！成了鬼的居所，和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可恨之鳥的巢穴，』啟十八2
『因為萬國都喝醉了她淫亂烈怒的酒；地上的君王向來與她行淫，地上的商人因她奢華過度都發了財。』啟十八3
『地上的君王，向來與她一同行淫、奢華的，看見燒她的煙，就必為她哭泣捶胸；』啟十八9
『因懼怕她所受的痛苦，就遠遠的站著，說，禍哉！禍哉！巴比倫大城，堅固的城，一個小時之間你的刑罰就來到了。』啟十八10
『地上的商人也都為她哭泣悲哀，因為沒有人再買他們的貨物了。』啟十八11
『販賣這些貨物，藉她致富的商人，因懼怕她所受的痛苦，就遠遠的站著，哭泣悲哀，說，』啟十八15
所有的錢財到了千年國都毫無用處了。我們要趁著今世，好好運用你的錢。這是一門大學問。李弟兄引用美國開國元老富蘭克林的話：賺錢容易，花錢難。所以處理錢財一定要精明：抓準時間，看準機會。該花的時候，要投資在正確的地方。錢財在信主的人身上最大的問題就是霸佔我們 ，奪取我們的心。
一摸到錢財，越摸就越深，離神也越來越遠。錢財若使用不當，不僅破壞自己，也破壞別人，甚至破壞社會。使徒書信告訴我們：要學習財務奉獻，為要供給主的僕人，或召會的需用及福音的工作。正確的運用錢財就成為一個馨香的祭物。
這對青職而言是很重要的。北投大區在過去年間，有幾次買大會所，我們看到弟兄姊妹各個都操練奉獻，有人是流著淚把所有的存款和積蓄統統擺上去。很稀奇是，從很多見證我們聽到並經歷：我們所擺上去的，主更顧念我們。
我自己也有這樣的經歷。
年輕時，我所賺到的第一桶金，因著教會要蓋會所、需要買地，於是我就把所賺到的第一桶金奉獻出來。等到我自己有需要時，主顧念我。從來沒有短缺。有了那次的經歷，我的膽子就越來越大。
每隔一段時間會累積一些財富。這使我們陷入危險之中。因為你的錢越多，你的心在不知不覺中就越來越遠離神。而當教會有需要時，我們再做一次清理，在主面前好好尋求、禱告。藉著這樣一次又一次的清理，叫我們能過不受錢財捆綁的生活。
週一信息說到：我們要操練給。給出去，成為祝福，而不成為貪婪。
『所以，我想必須勸那幾位弟兄先到你們那裏去，把你們先前所應許的祝福事前安排好，使這事如此豫備好了，就成為受者的祝福，而不成為施者的貪婪。』林後九5
召會生活裡要操練給。你有給人的，就必有給你們的。這是主所給我們極大的應許。你先給，就會有給你們的。保羅的書信也講到：財物的奉獻乃是撒種，是會長大有收成的。
為著我們所接觸的錢財，需要禱告主，保守我們眼睛專一，看見神的國和神的需要。渴望從瑪門的捆綁得著釋放。
週二：
『所以我告訴你們，不要為生命憂慮，喫甚麼，喝甚麼；也不要為身體憂慮，穿甚麼。生命不勝於食物麼？身體不勝於衣服麼？』太六25
『你們看天空的飛鳥，牠們既不種，也不收，又不收積在倉裏，你們的天父尚且養活牠們。你們不比牠們貴重麼？』太六26
『你們中間誰能因憂慮使自己的身量多加一肘？』太六27
『你們何必為衣服憂慮？你們細想野地裏的百合花，怎樣生長；它們既不勞苦，也不紡線。』太六28
『但我告訴你們，就是所羅門在他極盛的榮耀裏，也沒有披戴得像這些花中的一朵。』太六29
『小信的人哪，野地裏的草，今天存在，明天就丟在爐裏，神尚且這樣給它穿戴，何況你們？』太六30
『所以不要憂慮，說，我們要喫甚麼？喝甚麼？披戴甚麼？』太六31
『因為這一切都是外邦人所急切尋求的，你們的天父原知道你們需要這一切。』太六32
『但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。』太六33
『所以你們不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就彀了。』太六34
這話實在寶貝且非常滋潤，如今再讀起來依然新鮮且有感力。我們常常一段時間後，不知不覺就離開了。需要藉著這話不斷的提醒我們。
馬太五至七章雖然沒有真正用『生命』和『性情』這些辭，但從上下文我們可以看見，沒有父的神聖生命和性情，這幾章就是白寫了。沒有父的生命和性情，就沒有一個人能滿足諸天之國的要求。每種憲法都是基於某種生命。…主耶穌在山上所頒賜的憲法是給神的眾子，這乃是基於父的生命和性情。在五章有兩節指明這事實。九節說，『製造和平的人有福了，因爲他們必稱爲神的兒子。』四十八節說，『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』
基督徒有兩個生命，一是從父母所得來的生命，是天然的 生命；另一個是屬天的生命。在我們信主後，神聖的生命就進到我們裡面。我們在地上生活，到底是憑著哪一個源頭生活？
在神聖的生命和神聖的性情裏沒有憂慮。當我反覆思想這些話時，裡面真是阿門這話。
我們人的生命是憂慮的生命，而神的生命是享受、安息、安慰和滿足的生命。對神而言，憂慮是陌生的辭，在祂沒有憂慮這樣的事。你想神憂慮過麼？
舊約裡多次說到：耶和華豈有難成的事？沒有什麼事能考倒他？ Is anything too marvelous for Jehovah 或者是說 Nothing is too wonderful for you。要知道在神沒有太稀奇、太了不得的。在他沒有難成的事情。所以他不憂慮。
遇到為難時，神在當時可能忍耐，但最終神還是厲害。即使撒但做了一些事情，他使用這些事叫撒但蒙羞。對神而言是毫無憂慮。我們人的生命是由憂慮組成的，由憂慮構成的。從人拿去憂慮，結果就是死亡。死人沒有憂慮。…但只要你是活人，你就免不了憂慮。
不要求主使我們在地上過一個毫無憂慮的生活，這是不容易的。李弟兄說：只有蠟像館的蠟人是不需憂慮。他有人的樣子，卻是一個死的。只要你在地上生活就會有憂慮。
憂慮是使世界活動的齒輪，它刺激全人類的文化。我們的生活若沒有憂慮，就沒有人會作甚麼，反而人人都會閒懶。因此，主〔在馬太六章十九至三十四節〕摸我們的憂慮，就摸着爲人生活的齒輪。
主在馬太福音這段話，不是叫我們沒有憂慮。若沒有憂慮，主就不會說：『所以你們不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就彀了。』太六34
地上為人的生活當然會有難處。難處來臨時，就可能會憂慮。這是人生命的本性。但要記得你是得救的人。你裡面還有另外一個生命是可以不憂慮的。但我們要盡本分。做學生的，讀書時要盡本分。本分英文do your duty ，讀書時，就該好好的學習。反之，有的人在讀書的年紀不想讀書，休學去打工，等到需要用到的時候，事後再去學習。
但我們若盡本分，會發現你所學習的，後來都能為主所用。做丈夫的，有丈夫的本分；做妻子的，有妻子的本分。有些做丈夫的，不盡他的本分；做妻子的，也未盡到他的本分。做父母的，也需要盡他的本分。本分和義有關。義就是對的。
做父母的人若整天吵吵鬧鬧，夫妻不和，使孩子在這種缺乏安全感的環境中長大，做父母的對孩子就是不義的。本分跟義有關。
當以色列人進入美地之後，每個人都分得一份地，就是一份基督。但每一個人在美地上勞苦經營的情形不一樣。即使外在的環境會影響收成，例如：陽光、雨水、溫度⋯⋯，這不是以色列人所能控制的。但在以色列人進入美地之前，神再三囑咐他們：要在美地上勞苦，就會有收成。『流淚撒種的，必歡呼收割。』詩一百二十六5
路得記中的波阿斯是一個殷勤勞苦的人，雖然他是一個富農，但在收割、打穀時，仍親自下場勞作，與僕人打成一片，甚至還睡臥在禾場。即使波阿斯因勞苦而有眾多收成，仍然慷慨顧到窮乏人。當他看到路得這個外邦的女子 跟隨婆婆回來，就吩咐僕人。
『波阿斯對監管收割之人的僕人說，那是誰家的女子？』得二5
『監管收割之人的僕人回答說，是那摩押女子，隨同拿俄米從摩押鄉間回來的。』得二6
『她說，請你讓我在收割的人身後，拾取打捆剩下的麥穗。她早晨就來了，直到如今，除了在屋子裏坐一會兒，一直留在這裏。』得二7
『波阿斯對路得說，女兒阿，聽我說，不要往別人田裏拾取麥穗，也不要離開這裏，要緊隨著我的使女們。』得二8
『你要留意她們在那塊田收割，你就跟著她們去。我已經吩咐僕人不可觸犯你；你若渴了，就可以到器皿那裏喝僕人打來的水。』得二9
『到了喫飯的時候，波阿斯對路得說，你到這裏來喫點餅，將餅蘸在醋裏。路得就在收割的人旁邊坐下；波阿斯把烘了的穗子遞給她。她喫飽了，還有餘剩的。』得二14
『她起來又拾取麥穗，波阿斯吩咐僕人說，她就是在禾捆中拾取麥穗，也可以容她，不可羞辱她；』得二15
『並要從捆裏抽出些來，留給她拾取，不可斥責她。』得二16
波阿斯是一個盡本分的人，但他也在富餘之中顧到窮乏人。
週三：
要在這地上爲神而活，你必須完成你的教育。但你在讀書並完成教育時，必須與世人不同。世人因着憂慮而讀書；你不該因着憂慮而讀書，乃要盡自己的本分。
幾年之後，我們許多青年人都將獲得學位。我信在主主宰的祝福之下，許多財富會進來。
這話是真實的。在我的經歷裡也是如此。雖然學醫這條路要比別人辛苦得多。別人可以玩樂，我們卻不只需要十年寒窗，更是必須受限制。在我們盡本分的過程中，慢慢經歷財富的累積。然而有了財富，你的本分就是給，就是積蓄財寶在天上。…要學習給，積蓄財寶在天上。
『於是對眾人說，你們要當心，要自守，免去一切的貪婪；因為人的生命，不在於家業豐富。』路十二15
『耶穌就告訴他們一個比喻，說，有一個財主的田地出產豐盛；』路十二16
『他自己心裏思量說，我的出產沒有地方收藏，怎麼辦？』路十二17
『又說，我要這樣辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，好在那裏收藏我一切的麥子和財物。』路十二18
『然後要對我的魂說，魂哪，你有許多財物積存，可供多年享用，你休息罷，喫喝快樂罷。』路十二19
『神卻對他說，無知的人哪，今夜必要你的魂；你所豫備的，要歸誰？』路十二20
生命的長短不是由我們決定，乃是神決定的。我們在地上所累積的東西，最後都是給別人使用。例如：被兒女拿走了，富不過三代，最後通通流失了。
『那為自己積財，對神卻不富足的，也是這樣。』路十二21
神鼓勵我們要懂得給出去。『我凡事給你們作了榜樣，叫你們知道，必須這樣勞苦，扶助軟弱的人，並且記念主耶穌的話，祂自己說過，施比受更為有福。』徒二十35
『你們要給人，就必有給你們的，用十足的量器，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裏；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。』路六38
若你大方的給、慷慨的給出去，就如：『⋯⋯少種的少收，多種的多收。』林後九6
『指豐富的給與，這給與乃是受者的祝福。』林後九6註2
『你們要給人，就必有給你們的，用十足的量器，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裏；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。』路六38
小時候我們用米桶來裝米，每當家裡需要時，我就跑到米店去告訴老闆：我家需要30斤米。老闆就騎腳踏車送米來。我們家有一個由大油漆桶改裝成的米桶，每一次剛好可以倒滿30斤米。但在即將滿出來的時候，就需要搖動桶子，使米往下去，搖一搖空間就出來了。連搖帶按就是那種感覺，甚至是上尖下流。
我們若是慷慨給人，神給我們的也多。『只要為自己積蓄財寶在天上，天上沒有蟲蛀、銹蝕，也沒有賊挖洞偷竊。』太六20
在天上有一個賬本。不要只在地上銀行帳本的數字一直增加，但在天上的賬本則常常掛零，十分稀少。有一天你會後悔。『我又告訴你們，要藉著那不義的錢財，為自己結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永遠的帳幕裏去。』路十六9
『指照著神的引導，用錢財行事幫助人。』路十六9註2
到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永遠的帳幕裏去。
為了傳揚福音、生養教建而打開家，費財費力，就是把財寶積蓄在天上。你帶人得救多，餧養的人也多，當主回來時，有許多人要迎接你到永遠的帳幕裡去。
週三：不要憂慮。當我們盡本分時，常有很多顧慮。整個人生都被憂慮佔滿。今天少有人憂慮吃什麼、穿什麼，因為基本的生活並沒有問題。多半憂慮是想要吃得更好。例如上那一個館子，吃還沒有吃過的美食。
『但那些想要發財的人，就陷在試誘、網羅、和許多無知有害的私慾裏，叫人沉溺在敗壞和滅亡中。』提前六9
『因為貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就受迷惑，離棄了信仰，用許多苦痛把自己刺透了。』提前六10
錢摸得越多，就越離棄信仰。用許多的苦痛把自己刺透了。『但你這屬神的人阿，要逃避這些事，竭力追求公義、敬虔、信、愛、忍耐、溫柔。』提前六11
逃避就是有管理、規劃，藉著禱告，問問主。每個月拿到收入時，要先為著神的國。把一部分先留存起來，擺在奉獻箱裡。到月底時，你會發現自己夠用。即使在缺乏時，主所給你的是更多。這是主所給我們大的應許。
『因為這一切都是外邦人所急切尋求的，你們的天父原知道你們需要這一切。』太六32
『所以你們不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就彀了。』太六34
不要擔心將來退休後該怎麼辦？那是多年之後的事情，不要憂慮。主告訴我們：不要擔明天的憂慮，一天的難處一天當就夠了。李弟兄在上床前向主禱告說：主啊，今天要結束了，但還有許多的難擔的擔子擔不起，我只能在這裡告訴你。
奉勸大家，藉著禱告把一天的難處卸給神。『你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。』彼前五7
我們常常卸完了以後，又去拿回來。今天禱告卸給神，完全交託給你。結果第二天早上起來，又把這些憂慮通通擔在身上。這說出我們這人極為不單純。我們若真是單純，就該像詩歌：單純的信託所說：藉著禱告，告訴主。至於明天會遇到什麼事情，我們只要常常喜樂、不住禱告、凡事謝恩。藉此主做我們的加力者。
新歌頌詠31首：(副)
趁著還有今天， 愛主正是時候， 將我財物時間 投入聖靈水流， 憑信直向前， 榮耀照在我心頭， 主愛既不變， 我仍要昂首。
壹 父的國是今天諸天之國的實際，就是今天召會生活的實際，也是來世諸天之國的實現—太五3，十三43：
我們要活在召會生活裡。召會就是神的國。『因為神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』羅十四17
從上下文我們可以知道，這裡神的國就是指召會生活。召會生活需要有神國的實際。當我們在世上忙碌時，若把召會生活賣掉了，就把長子名分給賣掉了。你在世上忙忙碌碌，沒有空來聚會。這不是在尋求神的國。你若真顧到神的國，就會渴望有分召會生活、有分服事，顧到神的旨意 ，顧到神在地上的權益。
就像詩歌：
何等喜樂，何等喜樂，
我們能彀一無所有，
一無所是，一無所見，
惟見榮耀裡的基督；
何等喜樂，何等喜樂，
我們能彀一無所有，
一無所是，一無所顧，
惟顧祂在地權益。
註：本首詩辭編譯自達祕（J. N. Darby）的話。
當你把神的旨意，神在地上的權益擺在前面，你生活所需，神都要加給你了。若要顧到神的旨意，必須實際的投進召會生活的服事裡。渴望有分生養教建、增排增區、打開家為著召會，不論是小排聚會或禱告聚會、兒童排、主日，都是好的。
今天在召會生活中服事主是最榮耀。不僅今天就能享受召會生活的實際，在來世當主回來時，也要得著諸天之國的實現。
貳 父的義乃是因遵行國度新律法而顯出的義（太五20）；這義就是國度子民所活出的基督：
一 按照新約，義有四個主要方面：
二 基督成爲信徒的義有兩面：
三 『從此以後，有公義的冠冕爲我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的』—提後四8 上：
首先講到義的定義。
1 義就是按着神公義且嚴格的要求，與人事物都是對的—太五20。
不論人有沒有看到你所做的事。例如：過馬路時，時間來不及，即使紅燈還是闖了過去，這就不對，在神看來乃是不義的。我們是神的子民，每件事上都該像是作在神面前 一樣。神的眼目遍察全地。祂看著我們的生活。我們不要過兩套生活，乃要過一套生活，完全照著神嚴格的要求，憑著神的生命而活。若憑著我們天然的生命是做不到的。
2 義乃是那作爲賜生命之靈活在我們裏面之基督外面的彰顯—林後三9、18，林前十五45 下：
祂是活的，在我們裡面生活、行動並運行。當我們活出祂時，就是彰顯神。
3 義是神國的事——六33：
a 神的寶座是以公義爲根基建立的—詩八九14，九七2。
他做事的手續是按著神最高的標準，雖然祂愛我們，要救我們，但仍需要受限制。
4 義是在我們的所是上與神是對的—林前十五34，林後五21：
第2點，我們活出神把神彰顯出來。第4點的要求更深。連我們裡面的心思、動機都必須跟神的意願完全是一。我們裡面不僅有神的心思～想神所想的，還要愛神所愛的，要神所要的，做神所做的。這才是真正的義。
現在的傳福音相較比較簡單，只要人願意呼求主名，心轉向主，我們就會告訴他：你得救了，隨即很快的為他施浸。我們對於自己是如何得著救恩並不十分清楚。反而是得救以後藉著補課，得知我們的得救在神看來並不簡單。
神要救我們，首先必須合法。不能為達到目的而不擇手段。罪是藉著亞當進入到人裡頭，自從人有了罪，神用盡了一些辦法，為要把人救回來。首先，頒賜律法 ，讓人知罪。因神愛我們。為要拯救我們，祂親自來到地上成了罪，背負我們的罪。在手續上，這與他的義是完全吻合，不僅合乎他的道路，也合乎他的尊嚴、威嚴。
『按著定命，人人都有一死，死後且有審判；』來九27
有罪就有死，在人沒有墮落以前，神老早告訴人：吃的日子必定死。神不能為了憐憫人，而把死廢掉，把火湖也廢掉。如此會有一大堆問題產生出來。神也不能把人的罪一筆勾銷。『按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，沒有流血，就沒有赦罪。』來九22
神用律法讓人知罪，其中有神做事的法則。舊約的百姓藉著祭牲的血暫時遮蓋罪。人的罪必須藉著流血才能得著赦免。『因為活物的生命是在血中；我已經把血賜給你們，可以在壇上為你們的生命遮罪；因血裏有生命，所以能遮罪。』利十七11
人有了罪，就必須流血。即以命償命。我們做了這麼多事情，有一天要得著工價就是死，就是被了結。若是這樣，神的旨意也就完了，沒有辦法達成。神為要完成他的旨意，就親自為人擔當罪。
當主耶穌被掛在十字架上六個小時，神嚴厲的審判人的罪，神把人類所有的罪通通都掛在主耶穌的身上。『從正午到午後三時，遍地都黑暗了。』太二十七45
主在十字架上，神經綸的靈上暫時離開他，素質的靈則仍然在他裡面。『約在午後三時，耶穌大聲呼喊說，以利，以利，拉馬撒巴各大尼？就是：我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？』太二十七46
主被掛在十字架上，彷彿烈火焚燒，乾渴難耐，那個渴就說出火湖的審判，最後就說成了。
『這事以後，耶穌知道各樣的事已經成就，為要成就經書，就說，我渴了。』約十九28
『有一個器皿盛滿了醋，放在那裏；他們就拿海綿蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到祂口邊。』約十九29
『耶穌受了那醋，就說，成了！便低下頭，將靈交付了。』約十九30
藉此救贖大功已完成了。神必須維持他的義，為救我們，祂的手段必須合乎公義。在十字架上，可以說愛與憂愁交織在一起，在那裡不僅顯明神的愛，也顯明神不是馬虎的神。『神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義。』林後五21
倪柝聲文集第36冊，中心的信息，其中之一，篇題：基督是我們的義。基督是我們的義是這三篇信息的總題。裡面有三個子題：第一篇：神的義。神如何按著自己的義來拯救我們。第二篇：基督是我們的義。在我們相信他之後，就穿上、披上基督，就好像浪子回家後，父為浪子穿上第一件袍子。穿上基督，我們就能大膽的來到神面前。
『但你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖，』林前一30
『神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義。』林後五21
我們得救以後，要把基督彰顯出來。這牽涉到第二件袍子。
週五：
我們到神面前有兩件袍子：第一件袍子就是在浪子回家時，父給他穿上的袍子。『父親卻吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上，』路十五22
第二件袍子是詩篇45篇。『王女在君尊的住處，極其榮華；她的衣服是用金線交織成的。』詩四十五13
『她要穿刺繡的衣服，被引到王前；隨從她的陪伴童女，也要被帶到你面前。』詩四十五14
『她們要喜樂歡欣的被引導；她們要進入王宮。』詩四十五15
『另一件衣服，是她的第二層遮蓋，表徵召會要穿戴聖徒所行的義，被引到作王的基督面前，以滿足基督的要求，使基督與召會成為婚配。（啟十九8與註2，太二二11～12與11註1。）本篇的王后有兩件衣服。第一件衣服，"俄斐金子，"（9，）是用金線交織成的，（13，）相當於基督作我們客觀的義，使我們得稱義；第二件衣服，刺繡的衣服，相當於基督藉著那靈變化的工作，"刺繡"到我們裏面，並從我們活出來，作我們主觀的義，使我們得勝。第一件衣服穿在我們身上，使我們可以站在神面前；（路十五22；）第二件衣服編織到我們的性格裏，刺繡到我們的所是裏，使我們可以站在王面前。』詩四十五14註1
週五：
『並且給人看出我是在祂裏面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，』腓三9
這裡斷句要斷得好：基於信、本於神的義。有一種義是基於信、本於神得來的。得救後，主活在我們裡面。我們必須有活出，且給人看見：我們是在他裡面。不是憑著自己做出來。這裡給人看見，在原文沒有（人）原文是may be found 。宇宙中有太多人在觀察我們。無論是家人或鄰居都在看你。遇到鄰居時講話不可隨隨便便。信主的人要渴望讓人看出我是在基督裡的。
不僅要讓你的老闆要看見、讓你的同事要看見、更要讓天使看見、讓鬼魔看見：我們是在基督裡。當我們在基督裡，基督就從我們得著彰顯。這就是主觀的義。
週五信息把路加福音三個事例連在一起。
爲甚麼路加十五章裏面有一個浪子的比方？…浪子將家產都花光了回家，父親愛是愛他，但是最少該說他幾句。…如果路加十五章只有浪子的比方，我們就要承認神是不義。神把罪馬虎了，神對於罪不審判。…但是感謝神，讚美神，路加十五章有三個比方：第一個是牧人救羊的比方，第二個是婦人找錢的比方，第三個纔是父親接納浪子的比方。因爲在第一個比方裏已經有好牧人爲羊捨命，因爲已經有主耶穌來，因爲已經有主耶穌死了，因爲浪子的罪已經在第一個比方裏受審判了，以後纔有第二個比方，一個婦人點燈找銀幣。因爲主耶穌已經完成了救恩，所以聖靈用光來照。…罪的問題已經在牧人捨命的比方裏弄清楚了，你裏面的感覺已經在婦人點燈的比方裏看見了。…主耶穌已經赦免了我們的罪，聖靈已經用光照我們，叫我們爲罪、爲義、爲審判，知罪自責，所以後來到父親那裏，罪的問題一句都不必題了，父親就只作歡迎的工作了。在前兩個比方裏，神的義已經顯明，神的愛也已經顯明。
這個就牽涉到『祂來了，就要為罪，為義，為審判，使世人知罪自責。』約十六8
他來了，指聖靈來了。在復活裡，主成了那靈進到我們裡面。
他來了，叫我們為罪、為義、為審判，使世人知罪自責。這裡講到的罪、義、審判就牽涉到三個人物：罪是牽涉到亞當；義是牽涉到基督；審判是牽涉到撒旦。
『罪是藉著亞當進來的，（羅五12，）義是復活的基督，（10，林前一30，）審判是為著撒但的，（11，）他是罪的創始者和源頭。（八44。）我們在亞當裏從罪而生。要從罪裏得釋放，惟一的路就是信入神的兒子基督。（9。）我們若信入祂，祂就成了我們的義，我們也在祂裏面得稱義。（羅三24，四25。）我們若不為著在亞當裏的罪悔改，並信入神的兒子基督，我們就要留在罪中，同受撒但所受的審判，直到永遠。（太二五41。）這些乃是福音的要點。那靈就是用這些點，使世人知罪自責。』約十六8註1
我得救後，一讀主的話就蒙光照，怎麼聖經都在講我，不太敢讀下去。裡面蒙光照，知道自己的不堪，需要他來拯救。這些問題都解決之後，父就負責接納我們。
週六：
我們不僅要有客觀的義，也要經歷主觀的義。我們今天乃是在奔跑賽程，需要操練受管治。尋求神的國就是在神的掌權範圍下接受管治。當主再回來時，要把千年國當作獎賞賞賜我們。
『從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的；不但賞賜我，也賞賜凡愛祂顯現的人。』提後四8
保羅很有把握說到：有公義的冠冕為我存留。很多人會認為保羅配得，但我們不配得。然而這裡說：不但賞賜我，也賞賜凡愛他顯現的人。若愛他的顯現，就需要有保羅的心志，做一個奔跑賽程的人。
『我現在被澆奠，我離世的時候到了。』提後四6
『那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；』提後四7
『從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的；不但賞賜我，也賞賜凡愛祂顯現的人。』提後四8
保羅預備好要殉道，他裡頭是非常喜樂。殉道就是被澆奠 。『指作奠祭。（見腓二17註1。）被澆奠就是流血。現在被澆奠，指明這過程已經開始。』提後四6註1
奠祭即被屬天的酒充滿而喜樂。澆奠在聖徒身上信心的工作上，這是附加的祭。殉道把保羅引進諸天的國，這樣的引進對他乃是一種拯救。引進英文是Asher 。好像你去國家劇院聽歌劇，或到戲院裡看戲，會遇到工作人員，他會告訴你：請跟著我來，我告訴你，你位置在哪邊。引進就是這個動作。
殉道把保羅引進諸天的國。保羅真是榮耀，他跑這賽程跑到一個地步，被基督充滿，主把一切的豐富注入到他裡面 、分賜到他裡面，使他得著加力而得勝，脫離各樣凶惡的事。他有把握：神會把他引進諸天的國裡。我們要尋求神的國，把召會生活擺在前面。暫時放下忙碌的工作。服事完之後再回到你工作崗位上，主給你天來的智慧，很快就解決了那些煩人的事。我常有這樣的經歷。有時國科會的計畫寫不出來，今天晚上又有聚會。這時，到底要去聚會，還是要服事？馬上就得交出計劃，卻交不出來。
你先去聚會，回來之後，有很多天來的想法，即屬天的智慧加給你。我們要操練把神的事情擺在前面，如此神必尊重我們，並祝福我們。渴望神藉著我們在地上有更多的活出，我們這一生要活在神所命定的路上，若跑得好，有一天我們所羨慕～公義的冠冕～也能為我們存留，阿們。
柯弟兄：
感謝主！本週篇題「先尋求神的國和祂的義」，已往讀馬太福音6章33節的時候，常常把它單獨拉出來。
但本週在進入的時候，發掘這一句話是被擺在馬太福音六章十九到三十四節中間。這裡說到關於國度子民的財物。在這一段話的末了加了一句：「但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。所以你們不要為明天憂慮…」
太 6:33 但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。
太 6:34 所以你們不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就彀了。
我們必須順著這個思路來看馬太福音6章19到34節。首先談到積蓄財寶的問題。財寶是積蓄在地上？還是積蓄在地上？
中國人通常有積蓄財寶的習慣，某一方面來說是美德，不會浪費。不像有些民族性比較浪漫～寅食卯糧。好比現代年輕人中間所謂的月光族。在這裡我並不是稱許他們符合聖經的原則。
積蓄財寶在地上，還是在天上，是一個大的問題。當我們沒有什麼積蓄時，還沒那麼貪財。反之當我們的積蓄越多，心就開始飄了，會想很多，有許多打算。很多故事都跟財寶有關。特別提到：地上有蟲蛀，有銹蝕，也有賊挖洞偷竊。
太 6:19 不要為自己積蓄財寶在地上，地上有蟲蛀、銹蝕，也有賊挖洞偷竊；
太 6:20 只要為自己積蓄財寶在天上，天上沒有蟲蛀、銹蝕，也沒有賊挖洞偷竊。
李弟兄說到國度子民的原則時，蟲蛀是指環境會把它弄空。環境改變，或突發事件，使得原本所積蓄的錢，還不夠應付需要。銹蝕則是擺在那裡，自己變成空的了。例如所存的錢貶值了，或者銀行倒閉了，投資失敗。賊偷，則是被別人弄空了。例如遇到詐騙。你會賺錢，就有人幫你花錢。
無論是蟲蛀，銹蝕，賊偷，這三者都是令人難過的。主要我們不要為自己積蓄財寶在地上，只要為自己積蓄財寶在天上。天上沒有蟲蛀，沒有銹蝕，也沒有賊挖洞偷竊。
積蓄財寶在天上，就是我們要學習把主所給我們的分配出去，分給人。
140頁晨興餧養第一段第二行：乃是將財物分給貧窮的人，並顧到缺乏的聖徒，以及主的僕人。我們需要在召會中及所在的地方觀察：誰是貧窮的、窮困的，求主不要叫我們塞住憐憫的心腸，能顧到他。特別是顧到缺乏的聖徒。有些聖徒，因著某種情形真是缺乏。另外有一些人缺乏是因為懶，所以在幫助上還得要注意。有些缺乏是因性格、存心、貪心所造成的缺乏。我們要幫助人，還得有分辨，免得他產生依賴。
還有些事奉主的僕人，他們勞苦服事，可能有一些需要，我們必須學習顧到他們的情形。這是積蓄財寶在天上。
馬太福音6章21節『因爲你的財寶在那裏，你的心也必在那裏。』我們的心是常常被財寶牢牢的抓住，我們真願意把錢、財寶奉獻在主面前，如此我們的心就在那裏。
國度子民必須將他們的財寶送到天上，使他們的心也能在天上。他們去那裏以前，他們的財寶和他們的心必須先到那裏。這段話講得非常好。
第三，眼睛乃是身上的燈。眼睛若單一，全身就明亮。我們若要有單一的眼光，就必須將財寶積蓄在一處。如果又想天、又想地，又捨不得財寶，慢慢的，你的眼睛就不專了。眼睛若不專，全身就黑暗。所以你裡面的光若黑暗了，那黑暗是何等的大！
太 6:22 眼睛乃是身上的燈。所以你的眼睛若單一，全身就明亮；
太 6:23 但你的眼睛若不專，全身就黑暗。所以你裡面的光若黑暗了，那黑暗是何等的大！
140頁倒數第二行：不專，直譯，惡。同時看兩樣東西而不專視，會叫我們的眼睛變惡。（參二十15，申十五9，箴二八22。）這樣，我們的全身就黑暗。我們的心若專注於那積蓄在地上的財寶，我們裏面的光就成爲黑暗，並且那黑暗是大的。
什麼叫做眼睛變惡，當我們一直看財寶時，眼睛變惡，慢慢的心也變惡。
提前6:6 然而敬虔又知足，便是大利了；
提前6:7 因為我們沒有帶甚麼到世界來，也不能帶甚麼去；
提前6:8 只要有養生與遮身之物，就當以此為足。
提前6:9 但那些想要發財的人，就陷在試誘、網羅、和許多無知有害的私慾裡，叫人沉溺在敗壞和滅亡中。
提前6:10 因為貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就受迷惑，離棄了信仰，用許多苦痛把自己刺透了。
這裡說眼睛不專而變惡，眼睛變惡最主要的原因就是貪財。這話一針見血，貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就受迷惑，離棄了信仰。正是因為貪戀錢財，我們就一步一步被拉走了。
舊約中羅得和妻子就是貪愛錢財，貪圖享樂，一步步，漸漸挪移帳篷，跑到所多瑪去。在那罪惡之城，什麼都不能做，只能隨波逐流，在那潮流裡受影響。
首先，提醒我們要積蓄財寶在天上，這是很關鍵的問題。要問問自己是怎麼理財的。
第二，財寶跟我的心發生什麼關係？我的心哪裡？你需要常常校正。
前一陣子有一位年輕的弟兄，聽說他身體上有一些為難，我受托去看看他。弟兄真的很可愛，一見到我就說：其實我很愛錢。於是非常努力賺錢。果然如他所預期的，錢賺了相當多，但最後人生病了。生病後就萬念俱灰，有一些情形完全不是錢財能替代的，他裡面的感覺是很強烈的。我們都必須承認：有時就是貪戀錢財，結果被許多苦刺刺痛。
還有一位弟兄說：最近在職場上闖了大禍，犯了一些意想不到的低級的錯誤，導致他裡面惶惶不安，覺得很痛苦，不知道怎麼辦？
我問他：憂慮什麼？到底你一個月賺多少錢？沒日沒夜的工作。當他告訴我一個數字時，我問他：這個錢值得你去賣命嗎？現在最大的困擾是什麼？這會造成公司的損失？或客戶的利益損失？他說：沒有。最大的擔憂是，辛辛苦苦了一整年，原本期望年終可以領大包的獎金，沒想到在年底時出了這大包，年終獎金恐怕就泡湯了。
我再說：貪是很可怕的事情。有句話叫貪腐。貪腐，貪，不久之後，我們這個人就變了，我們的心被腐化了，我們的行為也腐化了，我們所做的一切都敗壞了。眼睛不專了，就變惡，也就是心變壞。本來你單單純純好好的事奉主。一旦貪戀錢財時，心首先變壞，手腳變得不乾淨，走了不乾淨的路，所做的事都是為了貪財而做，最後整個人都變惡。要積蓄財寶在天上，我們的心就跟著財寶擺在天上，如此，我們的眼睛就明亮，這時才能好好事奉主。
馬太六章：沒有人能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門。
6:24 沒有人能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門。
瑪門是錢財或財富。要事奉神的人，如果心中還想著財富，到最後會發覺這條路走不下去。
前一陣子我跟一位年輕人談，我說：你要不要考慮把工作放一放。不要擔心，要學摩西聽神的話，把杖丟在地上。有時需要豁出去，不要被工作、未來陞遷、未來發展給拌住，要相信神能祝福。
前一陣子帶八十一會所的服事者追求約翰福音二十一章。主在提比哩亞海邊呼召彼得時，顯了三個神蹟。
第一個神蹟，職業魚夫打不到魚。彼得說，我打魚去，有些門徒也跟著去打魚了，職業漁夫，在這麼好的漁場，這對的時間裡，竟然一條魚都打不到。
第二個，照著主的話打魚，把網撒在船的右邊，一下就網住了153條大魚。
第三個神蹟，等到他們上岸，才發覺魚和餅早就擺在那裡了，那不是他們所打的魚，也不是他們所預備的，乃是主早就預備好了。
這時彼得就服氣了。打不到魚是神蹟；聽著主的話打魚又是神蹟；沒做什麼，神老早就預備好了，又是一個神蹟。
約21:1 這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊，又向門徒顯現如下：
約21:2 有西門彼得，和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子，又另有兩個門徒，都在一處。
約21:3 西門彼得對他們說，我打魚去。他們說，我們也和你同去。他們就出去，上了船，那一夜並沒有打著甚麼。
約21:4 天將亮的時候，耶穌站在岸上，門徒卻不知道是耶穌。
約21:5 耶穌就對他們說，孩子們，你們有魚喫麼？他們回答祂說，沒有。
約21:6 耶穌對他們說，把網撒在船的右邊，就必得著。他們便撒下網去，竟拉不上來，因為魚甚多。
約21:7 耶穌所愛的那門徒就對彼得說，是主！那時西門彼得赤著身子，一聽見是主，就束上外衣，跳進海裡。
約21:8 其餘的門徒離岸不遠，約有二百肘，就在小船上把那網魚拉過來。
約21:9 他們上了岸，就看見那裡放著炭火，上面放著魚和餅。
約21:10 耶穌對他們說，把剛纔打的魚，拿幾條來。
約21:11 西門彼得就去，把網拉到岸上，那網滿了大魚，共一百五十三條；魚雖這樣多，網卻沒有破。
約21:12 耶穌對他們說，來喫早飯。門徒中沒有一個敢問祂，你是誰？因為知道是主。
約21:13 耶穌就來拿餅給他們，也照樣拿魚給他們。
約21:14 耶穌從死人中復活以後，向門徒顯現，這是第三次。
今天我們若要事奉神，在錢財、心及眼睛上都要對付。如果我們的眼睛專注在錢財上，心跟財寶緊緊綁在一起，想要為自己積財，那就沒辦法事奉神。這裡沒有妥協的空間，不能事奉神，又事奉瑪門。
當有憂慮時，主跟他說(太6:25) 所以我告訴你們，不要為生命憂慮，喫甚麼，喝甚麼；也不要為身體憂慮，穿甚麼。生命不勝於食物麼？身體不勝於衣服麼？
人生中必然會有憂慮，然而主說：不要憂慮。141頁第二段下面：神旣然爲我們創造了生命和身體，祂必定會顧念我們生命和身體的需要。國度子民不需要爲此憂慮。
如果我們的心一直在憂慮，就會把神的事都丟在一邊，先顧到自己的事情。這裡主似乎是在摸財物，其實是在摸憂慮。憂慮是為人基本問題。
我們常講人應該要有憂患意識，要考慮很多事情。我們日常生活是由憂慮所構成，全世界都被憂慮糾纏。憂慮是世界活動的齒輪，它刺激全人類的文化。不錯，人的生活就是由憂慮組成，這是事實，我必須承認。
週二：主在這裡舉例：飛鳥和百合花。
太 6:26 你們看天空的飛鳥，牠們既不種，也不收，又不收積在倉裡，你們的天父尚且養活牠們。你們不比牠們貴重麼？
太 6:28 你們何必為衣服憂慮？你們細想野地裡的百合花，怎樣生長；牠們既不勞苦，也不紡線。
你是說我們不該作甚麼，只該享受空氣、陽光、土壤和水麼？』
把這句話聽進去了，產生另外一個極端的想法，尤其是年輕人，『讓我們作空中的飛鳥和谷中的百合花罷！』不要讀書，也不打拚，天天在家裡做躺平族。
錯了，神不是這個意思。我們要盡本分。懶散和憂慮都會躭延我們在生命裏長大。憂慮就應該勤奮，不憂慮就懶散，都是不對的；所以懶散和憂慮都不對。他說我們都應該是殷勤的，是奮發的，是我們該有的。
在這裡的盡本分，刷新了已往對於盡本分這三個字的認知。盡本分就是勤勤懇懇，勤奮努力，在工作崗位上盡我的本分。然而這裡的盡本分說到你要給。就是積蓄財寶在天上。除了要勤奮工作，還得操練積蓄財寶在天上，這才是我們該盡的本分。要照着天父的生命和性情，作個樂意施捨的人。
144頁信息選讀第一行：我們盡自己的本分時，不該因着憂慮作甚麼，因爲我們有不知憂慮的神聖生命，並且我們有全能、包羅萬有的天父，祂在各方面都眷顧我們。
《大本詩歌》497首，我很喜歡這首詩歌，第三節祢是我神，全有，全足，全豐，你能為我創造我所缺乏，有你自己，在我回家族中，無論有何需要，都必無差。
大本詩歌497首 試煉中的安慰－主的名
<第1節>
神阿，你名何等廣大泱漭！
我今投身其中，心頂安然；
有你彀了，無論日有多長；
有你彀了，無論夜有多暗。
<第2節>
有你彀了，無論事多紛煩；
有你彀了，無論境多寂寞；
有你，我就已經能彀盡歡，
有你，我就已經能彀唱歌。
<第3節>
你是我神！全有！全足！全豐！
你能為我創造我所缺乏；
有你自己，在我回家途中，
無論有何需要，都必無差。
<第4節>
我的神阿，你在已過路上，
曾用愛的神蹟多方眷顧；
故我敢再投入你的胸膛，
因信心安，讚美你的道路。
補充本455單純的信託：
補充本455首
單純的信託
< 第1節 >
為這一天，我獻感謝，
全人再次交託與主聯結；
祂是生命活水，
使我滿足歡暢，
從我靈裏向外流淌，
將我溢漫且從我顯彰。
< 第2節 >
無須憂慮，無須懷疑，
惟尋求祂的國和祂的義；
每天都有需要，
凡事向祂訴說，
祂賜平安深且廣闊，
時時保守使我永穩妥。
< 第3節 >
常常喜樂，不住禱告，
凡事謝恩，
無何比這更美好；
主是永活源頭，
作我一切供應，
凡我交託在祂手中，
祂能保全一直到路終。
無須憂慮，無須懷疑，
惟尋求祂的國和祂的義；
每天都有需要。
詩歌補充本418首小百合
<第1節>
我是小花一朵，敞開我臉；
我完全轉向神，接受恩典。
不知如何往前，就是這樣；
一朵小百合信靠神。
<第2節>
地上並無一物使我羨慕；
也無任何經歷讓我滿足。
然而有一件事是我所求─
作朵小百合，信靠神。
<第3節>
若當我信靠神，我卻蒙羞；
若當與神同行，失去自由；
這都不攪擾我，不算甚麼。
我是小百合，信靠神。
<第4節>
看你煩惱終日，愁衣憂食；
常常昧著良心，只為淘金；
看你髮蒼胃潰，金銀何補？
不如小百合，信靠神。
<第5節>
你雖知道許多，失敗如故；
你雖長篇大道，不肯喊主；
所以，歸根究底，有何益處？
不如小百合，信靠神。
<第6節>
請勿以你恐懼來攪擾我，
何必掙扎努力，汗淚交流？
簡單的信靠主，祂常相近！
作朵小百合，信靠神。
<第7節>
我長進得不錯，別打攪我；
你若滿腹牢騷，請勿嫁禍；
我是寧願發光，知道不多。
我是小百合，信靠神。
<第8節>
請勿以你罣慮，擾我清興；
請勿以你苦情，強迫我聽；
我們的神真大，祂甚關心！
作朵小百合，信靠神。
<第9節>
好像我不理人，毫不在乎，
其實我心深處，關懷備注！
只是百合不慣悶悶不樂；
我是小百合，你如何？
盼望大家能回到最初的情形，感謝主創造我們，他必然顧念我們的需要。不要整天被憂慮抓住，憂慮不是好東西。
彼前5:7 你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。
彼前5:8 務要謹守、儆醒。你們的對頭魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞喫的人；
當憂慮來了，就使我們手軟腳軟，什麼事都覺得是重擔，都覺得很為難。
這邊提到吼叫的獅子，本來因著憂慮已經沒力了，結果獅子這一吼，就更趴在地上，瑟瑟發抖。然後就被吞吃掉。
我們要在神面前對付憂慮。現代人有一些文明病，例如憂鬱症、躁鬱症，很多問題都是從憂慮出來的。如果不清理，就會一直帶著重擔。要相信神會顧念我們。
非常鼓勵弟兄姊妹，這一週好好去讀馬太福音六章19到34節：不要憂慮，說，我們要喫甚麼？喝甚麼？披戴甚麼？因為這一切都是外邦人所急切尋求的，你們的天父原知道你們需要這一切。
太6:31 所以不要憂慮，說，我們要喫甚麼？喝甚麼？披戴甚麼？
太6:32 因為這一切都是外邦人所急切尋求的，你們的天父原知道你們需要這一切。
我們要先尋求祂的國和祂的義，這是本週的主題。首先對付財寶、積蓄；對付心；眼睛是否單一；再對付憂慮的問題。然後，這裡說到：你們先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你。
太6:33 但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。
最後再提到憂慮，不要為明天憂慮，你們要尋求祂的國和祂的義，不要想太多。一想太多，什麼事都做不成。不要為明天憂慮，為今天憂慮就夠了。明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就夠了，不要想太多。
太6:34 所以你們不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就彀了。
中國人有句話：自尋煩惱，自討苦吃。我們要求主每天給我新的恩典，應付這一天的需要。
這些年來，我蒙主憐憫，我是一個很容易憂慮煩惱的人。主給我的這雙眼睛，很容易就看到週遭環境的情形。已往這會停留在我腦海裏很久的時間。當我一直停留在那種情形裡，憂慮就內化在我裡面，使我慢慢失去了力量和信心，不知道該怎麼往前。
慢慢的，這些年來，這些憂慮在我腦海裏一閃而過。我告訴主：主啊，交給你。我不能見怪這些事情。我的確看到一些情形，但要讓他一閃而過，不要停留在我裡面。讓我能信靠並依靠祂走前面的道路。否則明天的憂慮就成為我今天的難處，也就走不下去了。連今天都走不過了，怎麼走到明天？
馬太福音6章19到34節這一段真好，首先提到積蓄財寶的問題。也提到財寶和心、眼睛的問題。提醒我們要事奉神，還是事奉瑪門。最後要先尋求祂的國和祂的義，不要為明天憂慮。
這個順序非常好。什麼是尋求祂的國和祂的義？父的國，就是今天的召會生活。召會生活是經歷神國的實際。如今還沒完全實現，實現乃是在千年國來臨時，神的國才得以完全實現。
我們在召會生活中可以顧到神國的實際。先尋求神的國，就是好好的過召會生活，把自己跟召會的命運綁在一起。調整自己的生活，乃是為了過召會生活，為了在召會中能好好事奉主，這就是尋求他的國。
若在事奉上拖拖拉拉的，召會生活也意興闌珊，有一搭沒一搭的，那就不是尋求他的國。若尋求他的國，必須認真看待召會中生活，並操練各樣的服事。這樣的操練，使你在千年國來臨時，有機會與主一同作王。
作王並不簡單，必須經過訓練。若訓練得不夠，寶座是坐下去，坐了可能會翻掉。同樣的，今天我們看到一些坐電梯上來，完全沒有歷練的人，直接被任命為政務官，因為沒有基層的歷練，根本不知民間疾苦。
今天的召會生活，對於千年國度而言就是基層歷練。比方說帶個小排，帶個兒童排，帶個小區。若是小排小區都帶不好，將來在千年國要如何做王？
所以尋求祂的國，就是今世的召會生活。我們要累積基層的歷練，將來才能與主一同做王。這是千年國度的事。
另外是祂的義。這裡特別提到神有兩個屬性，似乎是矛盾和衝突的，一是義，一是愛；按著義，祂要審判人；按著愛，祂要赦免人。兩者似乎很衝突，然而這衝突在主耶穌身上被調和在一起了。
祂來到地上，在十字架上為我們流血捨命，這是祂的愛。我們只要相信祂，神就不得不稱我們為義。我們接受祂所成就的救贖；祂原本是那不知罪的，替我們成為罪。所以神不能再審判我們，祂必須愛我們。
神的義和神的愛都在主耶穌身上，也都在十字架上，這兩個好像矛盾又衝突的屬性結合在一起。神是義，神也是愛，這是太寶貴的事。
義有客觀及主觀的一面。路加福音十五章三個例子，第一個是牧人救羊的比方，第二個是婦人找錢的比方，第三個纔是父親接納浪子的比方。
這三個比喻是結合在一起的。牧人救羊，說出祂為我們流血捨命，為羊捨命；婦人找錢，說出聖靈在我們裡面光照、尋找，『他醒悟過來，就說，我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死麼？』路十五17
浪子的醒悟，婦人找錢的事例中所說的。最後父親接納浪子，沒有看到審判，只看到愛的接納。
週六：
當主再來時，我們必須清楚認知：祂是公義的審判者，祂也是所有人的審判者。無論是信徒或不信的。盼望我們要有向主交賬的準備。到底是良善又忠信的僕人？還是又惡又懶的僕人，這會斷定我們是否得著賞賜。
在預備這一段時，我正好也在預備1月10 ～11日大專青職特會。弟兄們交通之後覺得這次要來看尼希米。在尼希米身上看見：先尋求他的國和他的義。
我們都知道尼希米是做王的司酒，負責伺候王喝酒。一個被擄的猶大人能得著王的信任，並不容易。若想給王下毒，會很麻煩且很危險的事情。王竟然敢用一個被擄的猶太人，在他面前做司酒。他必須經過多少過程和考核。
尼希米擔任司酒或許沒什麼政治地位，但他講話可以影響王，也深得王的信任。
『那時，有我一個弟兄哈拿尼，同著幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回、剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。』尼一2
『他們對我說，那些被擄歸回剩下的餘民在猶大省遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆被拆毀，城門被火焚燒。』尼一3
照理說尼希米能將自己的日子過好，維持良好的生活品質；然而他的心完全繫掛故國人民，即猶大省的耶路撒冷，他們那邊日子過得如何。尼希米心繫著神的國和神的子民。這就是先尋求神的國很好的榜樣。他在那裡禱告，這樣的禱告是積極進取的。
『我聽見這些話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食禱告，』尼一4
『說，耶和華天上的神，大而可畏的神阿，你向愛你、守你誡命的人守約並施慈愛；』尼一5
『願你側耳睜眼，垂聽你僕人的禱告，就是我現今晝夜在你面前為你眾僕人以色列人所禱告的，承認我們以色列人向你所犯的罪。我與我父家都有罪了；』尼一6
他成為一個敢求敢想的人，最後還親自上陣，回到一千公里之外的耶路撒冷，還必須通過大河以西各省；又遇到當地人的反對，他還私自去查看，種種情形說出他就是一個尋求神國的人。
不僅如此，他還尋求神的義。在我們身上，有客觀的義，也有主觀的義，這我們能領會。然而再讀到神的國和神的義這一段話，且是加在國度子民錢財的事上。貪財是萬惡之根，眼睛不專就變惡，我才慢慢發覺在召會中有心事奉主的人，要非常注意：事奉不是為了別人，也不是貪圖。
『以及那敗壞了心思，以敬虔為得利的門路，而失喪了真理之人無止境的爭論。』提前六5
這是很可怕的事情，即掛羊頭賣狗肉，表面上好像是為了神的國，為了召會。私底下，你的心卻還有許多貪戀、貪愛、貪圖地位、貪圖虛名、貪圖人的榮耀，最後是貪財。貪戀就使你成為一個不義的人。我們若要尋求神的義，就必須注意貪。
尼希米記第五章：
『百姓和他們的妻子大大呼號，埋怨他們的弟兄猶大人。』尼五1
『有的說，我們和兒女人口眾多，要去得糧食喫飽活命；』尼五2
『有的說，我們典了田地、葡萄園、房屋，要在饑荒中得糧食；』尼五3
『有的說，我們已經用田地、葡萄園作抵押，借了錢給王納稅。』尼五4
『其實我們的肉身與我們弟兄的肉身一樣，我們的兒女與他們的兒女一般；看哪，我們將要使兒女作人的僕婢。我們的女兒已有為婢的；我們無力拯救，因為我們的田地、葡萄園，已經歸了別人。』尼五5
『我聽見他們的呼號和這些話，便甚發怒。』尼五6
『我心裏籌畫了，就斥責貴胄和官長，說，你們各人竟向自己的弟兄索取利息！於是我安排大會攻擊他們。』尼五7
即發國難財。大家已經是這樣的情形，你竟然還向老百姓放貸取利。尼希米一聽到百姓在呼號埋怨，『我聽見他們的呼號和這些話，便甚發怒。我心裏籌畫了，就斥責貴胄和官長，說，你們各人竟向自己的弟兄索取利息！於是我安排大會攻擊他們。就發怒，籌劃了一個大會，斥責這些貴族和官長。你們竟向自己的弟兄所取利息，就攻擊他們。
『我對他們說，我們盡力贖回了我們的弟兄，就是賣與外邦的猶大人；你們還要賣弟兄，使我們贖回來麼？他們靜默不語，無話可答。』尼五8
『我又說，你們所行的不善。為著避免我們仇敵外邦人的毀謗，你們行事不當敬畏我們的神麼？』尼五9
『我和我的弟兄與僕人也將銀錢糧食借給百姓；我們大家都放棄收取利息罷。』尼五10
他的彰顯，就把神的義給活出來。『我也抖著胸前的衣襟，說，凡不成就這應許的，願神照樣抖他離開家產和他勞碌得來的，直到抖空了。會眾都說，阿們；又讚美耶和華。百姓就照著所應許的去行。』尼五13
尼5:14 自從王派我作猶大地的省長，就是從亞達薛西王二十年，直到三十二年，共十二年之久，我與我弟兄都沒有喫省長的俸祿。
尼5:15在我以前的省長加重百姓的擔子，除了徵收銀子四十舍客勒以外，又索要糧食和酒，就是他們的僕人也轄制百姓；但我因敬畏神，不這樣行。
尼5:16 並且我堅定持續作城牆的工，並沒有置買田地；我的僕人也都聚集在那裏作工。
尼5:16 並沒有置買田地；我的僕人也都聚集在那裏作工。
尼5:17 除了從四圍外邦中到我們這裏來的人以外，有猶大平民和官長一百五十人，在我席上喫飯。
尼5:18 每日豫備的有一隻公牛，六隻肥羊，又為我豫備一些飛禽；每十日一次，多豫備各樣的酒。雖然如此，我並不要省長的俸祿，因為百姓服役甚重。
尼5:18 我的神阿，求你記念我為這百姓所行的一切事，以善待我。
弟兄姊妹，我們讀一讀尼希米的例子，就知道什麼叫先求神的國和神的義。他為了神的國，神在地上的權益，放下了司酒長，即榮華的日子，回到耶路撒冷過苦日子，和老百姓一同做工，一同儆醒。一手做工，一手拿兵器。不僅沒有向老百姓取利，12年之久更是沒有省長的俸祿。每天還有150人在他席上吃飯，又預備一隻公牛，六隻肥羊，還有一些肥禽。
這些說出他是為己無所求，為主求一切的人，實在是我們的好榜樣。
神的國和神的義，被擺在對付國度子民財物這一段話上是很有意思的。我們若要事奉主，財務的問題必須對付清楚。若不對付清楚，很難好好的事奉主，求主憐憫我們，阿們！
蔡弟兄：
我們進入這一系列信息的第八篇，篇題：先尋求神的國和祂的義。這篇題很簡潔。第一就提到先。其次是尋求，原文指經過尋找、探索、考慮，最後認定，努力取得、渴望擁有。我們要尋求神的國和祂的義。這是出自馬太福音第六章33節。
綱要分成兩部分：
壹 父的國是今天諸天之國的實際，就是今天召會生活的實際，也是來世諸天之國的實現—太五3，十三43：
貳 父的義乃是因遵行國度新律法而顯出的義（太五20）；這義就是國度子民所活出的基督：
當我們進入信息時，好比進到森林裡，你必須回頭想想綱要的兩個大點。
『不要為自己積蓄財寶在地上，地上有蟲蛀、銹蝕，也有賊挖洞偷竊；』太六19
『只要為自己積蓄財寶在天上，天上沒有蟲蛀、銹蝕，也沒有賊挖洞偷竊。』太六20
『因為你的財寶在那裏，你的心也必在那裏。』太六21
『眼睛乃是身上的燈。所以你的眼睛若單一，全身就明亮；』太六22
『但你的眼睛若不專，全身就黑暗。所以你裏面的光若黑暗了，那黑暗是何等的大！』太六23
『沒有人能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門。』太六24
一 『不要爲自己積蓄財寶在地上，…只要爲自己積蓄財寶在天上』—六19 上、20 上：
這裡特別強調為自己。不要為自己積蓄財寶在地上，地上有蟲蛀、銹蝕，也有賊挖洞偷竊。小時候有一個寓言的故事：有一個富翁十分有錢，他常常為此煩惱思慮。在富翁家的鄰居住著一位喜歡唱歌的窮鞋匠。每當富翁睡不著、憂愁時，聽到他的歌聲，格外覺得刺耳。他想辦法要讓這個窮鞋匠不要再唱歌。於是就送他一袋金幣。自從窮鞋匠拿到富翁給的金幣以後，竟然開始煩惱起來。到底要把這袋金幣放在哪裡。放在家裡可能不安全，怕有賊來偷。若是把金幣埋在土裡，又可能會被鏽蝕，或者賊半夜翻牆來挖走。
他越想，煩惱就越多，也越來越憔悴，至終竟然失眠了。最後他想通了：自從這袋金幣來了以後，我的生活完全走樣了。於是決定把這袋金幣送還給富翁。他說：我寧可做一個快快樂樂、天天唱歌的窮鞋匠。
當我們還不能賺錢時，常常切慕長大後能賺許多錢。等到真正開始賺錢以後，才發現財富給人帶來煩惱。在這裡主教導我們：不要為自己積蓄財寶在地上，只要為自己積蓄財寶在天上，天上沒有蟲蛀、銹蝕，也沒有賊挖洞偷竊。
進入召會生活後，就像以色列人進入美地以後，要在其上勞苦工作。在他們尚未進入美地之前，神就藉著摩西所頒布的律法，特別是申命紀裡，告訴以色列人進入美地以後 ，要把豐富的收成之十分之一獻給神。每逢過節時，把這上好的十分之一帶來，在神面前一同享受。另有額外的十分之一是給服事主的利未人。
申命紀也提到顧到寄居的、孤兒寡婦。不可以把所有的出產都留給自己。總有一部分是為著這些人的。
新約，我們必須操練得著財物後，先將十分之一分別出來 為著神。應當越早越操練，越好。很多較晚得救的青職，常常覺得這樣的操練是很困難的。
學生的時代的我讀到這些話，就渴望操練擺上。學生時期比較無憂無慮，偶爾做家教，所以有收入。然而為著主、為著召會、為著周圍的同伴、為著召會的需要。（年輕時，需要少）那段日子，百分之七、八十以上的收入都是擺在奉獻箱裡。長大後，一旦養成這種習慣以後，就會慢慢地從中分別出來。
直到今天我依然還在工作。我當醫生已經47年的時間了。如今我還在工作。不間斷的操練。這是向著主的。這會把我們從捆綁裡釋放的路。
1 信徒對於錢財，基本的存心是不要貪愛—來十三5，提前六10，提後三2。
2 我們如果把財寶積蓄在地上，就總是事奉了瑪門，不是事奉神—太六19 上、24。
3 這是管治的原則：積蓄財寶在地上乃是違反神的經綸，也表示我們不相信祂的憐憫和照顧—32 節 下～ 33 節。
『沒有人能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門。』太六24
瑪門這個字是亞蘭文。以色列人的語言是希伯來文。從出埃及進入美地，在美地上建立國度，都是在講希伯來文。後來被擄到巴比倫，巴比倫人是講亞蘭文。隨著被擄的年日長了，有一部分歸回，有一部分則是陸陸續續回來。於是在以色列人中間，除了希伯來文外，亞蘭文也通用的。連主耶穌在地上也有好幾次是用亞蘭文話。
『午後三時，耶穌大聲喊著：以羅伊，以羅伊，拉馬撒巴各大尼？繙出來就是：我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？』可十五34
這段話祂是用亞蘭文說的。這裡所說的瑪門也是亞蘭文，指錢財、財富。不僅有錢、富裕，又懂得如何經營管理。你們不能事奉神，又事奉瑪門。
這裡說到瑪門是跟神是對立的。錢財或財富是神的對頭，奪取神子民對神的事奉。
1 要事奉神，我們的心就必須單一；我們不能同時事奉神又事奉瑪門（錢財）—路十六13。
2 瑪門的不義與其性質有關（9、11）；瑪門是撒但所發明的，其性質在神面前是與神各方面都不合的，所以在神看是不義的。
這裡不義的錢財，不是我們所想像中的不義，即來路不對，不是正當經營所賺來的。乃是用了其他的方式，也許是賄賂或不擇手段所得來的。
『我又告訴你們，要藉著那不義的錢財，為自己結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永遠的帳幕裏去。』路十六9
這裡的意思是：我們在世時要精明，錢財有一天會成為無用的。很多人都不太敢相信這話。因為很多人從小所夢寐以求的，就是賺很多的錢，有了錢就可以做很多事。然而主說：錢財是不義的。不義主要是因錢財乃是撒旦發明的。當初神創造人的時候，並沒有創造錢財。乃是人墮落以後，慢慢發展出來的。起初是以物換物，後來為了方便，才產生代幣（即錢財）。錢財對人的破壞真是厲害。
撒旦所發明的錢財與跟神是相對。在神的經綸裡，要叫萬有歸一於一個元首之下，就是基督底下。而撒旦則是用錢財把世人都歸於撒旦的國之下。
『我們曉得我們是屬神的，而整個世界都臥在那惡者裏面。』約壹五19
撒旦發明錢財，許多人為了賺更多的錢，就把神在人身上的定旨都忘光了。錢財即瑪門是屬於撒旦的。它的地位和存在上跟神是對立的。主的話清楚說到：一個人不能事奉神，又事奉瑪門。
很多學生在畢業前，常會有一個心願：主啊，將來進到社會後，我渴望能為你的緣故賺大錢、發大財。我所賺的錢都要為著你和召會。然而等到他真正進入社會以後，他也真的賺了很多錢，心卻完全遠離神了。神老早就看穿這些事情。
『沒有人能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門。』太六24
不可能賺錢，還能愛主。錢財跟神是站在相對的地位上。撒旦把神所要的人，藉著賺錢，成為法老的奴隸，整天為了賺更多的錢，完全忘掉神的定旨、神的計畫、神要人身上所要完成的。
『我又告訴你們，要藉著那不義的錢財，為自己結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永遠的帳幕裏去。』路十六9
撒旦今日是世界的王，當主回來時，在神的國裡，錢就毫無用處。啟示錄十八章1到24節：講到物質的巴比倫傾倒時，物質的巴比倫即世界的活動、財富。跟宗教的巴比倫是不一樣。宗教的巴比倫是指羅馬天主教說的。宗教的巴比倫是被敵基督所清理。
物質的巴比倫在啟示錄18章那裡說『祂用強有力的聲音喊著說，大巴比倫傾倒了！傾倒了！成了鬼的居所，和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可恨之鳥的巢穴，』啟十八2
『因為萬國都喝醉了她淫亂烈怒的酒；地上的君王向來與她行淫，地上的商人因她奢華過度都發了財。』啟十八3
『地上的君王，向來與她一同行淫、奢華的，看見燒她的煙，就必為她哭泣捶胸；』啟十八9
『因懼怕她所受的痛苦，就遠遠的站著，說，禍哉！禍哉！巴比倫大城，堅固的城，一個小時之間你的刑罰就來到了。』啟十八10
『地上的商人也都為她哭泣悲哀，因為沒有人再買他們的貨物了。』啟十八11
『販賣這些貨物，藉她致富的商人，因懼怕她所受的痛苦，就遠遠的站著，哭泣悲哀，說，』啟十八15
所有的錢財到了千年國都毫無用處了。我們要趁著今世，好好運用你的錢。這是一門大學問。李弟兄引用美國開國元老富蘭克林的話：賺錢容易，花錢難。所以處理錢財一定要精明：抓準時間，看準機會。該花的時候，要投資在正確的地方。錢財在信主的人身上最大的問題就是霸佔我們 ，奪取我們的心。
一摸到錢財，越摸就越深，離神也越來越遠。錢財若使用不當，不僅破壞自己，也破壞別人，甚至破壞社會。使徒書信告訴我們：要學習財務奉獻，為要供給主的僕人，或召會的需用及福音的工作。正確的運用錢財就成為一個馨香的祭物。
這對青職而言是很重要的。北投大區在過去年間，有幾次買大會所，我們看到弟兄姊妹各個都操練奉獻，有人是流著淚把所有的存款和積蓄統統擺上去。很稀奇是，從很多見證我們聽到並經歷：我們所擺上去的，主更顧念我們。
我自己也有這樣的經歷。
年輕時，我所賺到的第一桶金，因著教會要蓋會所、需要買地，於是我就把所賺到的第一桶金奉獻出來。等到我自己有需要時，主顧念我。從來沒有短缺。有了那次的經歷，我的膽子就越來越大。
每隔一段時間會累積一些財富。這使我們陷入危險之中。因為你的錢越多，你的心在不知不覺中就越來越遠離神。而當教會有需要時，我們再做一次清理，在主面前好好尋求、禱告。藉著這樣一次又一次的清理，叫我們能過不受錢財捆綁的生活。
週一信息說到：我們要操練給。給出去，成為祝福，而不成為貪婪。
『所以，我想必須勸那幾位弟兄先到你們那裏去，把你們先前所應許的祝福事前安排好，使這事如此豫備好了，就成為受者的祝福，而不成為施者的貪婪。』林後九5
召會生活裡要操練給。你有給人的，就必有給你們的。這是主所給我們極大的應許。你先給，就會有給你們的。保羅的書信也講到：財物的奉獻乃是撒種，是會長大有收成的。
為著我們所接觸的錢財，需要禱告主，保守我們眼睛專一，看見神的國和神的需要。渴望從瑪門的捆綁得著釋放。
週二：
『所以我告訴你們，不要為生命憂慮，喫甚麼，喝甚麼；也不要為身體憂慮，穿甚麼。生命不勝於食物麼？身體不勝於衣服麼？』太六25
『你們看天空的飛鳥，牠們既不種，也不收，又不收積在倉裏，你們的天父尚且養活牠們。你們不比牠們貴重麼？』太六26
『你們中間誰能因憂慮使自己的身量多加一肘？』太六27
『你們何必為衣服憂慮？你們細想野地裏的百合花，怎樣生長；它們既不勞苦，也不紡線。』太六28
『但我告訴你們，就是所羅門在他極盛的榮耀裏，也沒有披戴得像這些花中的一朵。』太六29
『小信的人哪，野地裏的草，今天存在，明天就丟在爐裏，神尚且這樣給它穿戴，何況你們？』太六30
『所以不要憂慮，說，我們要喫甚麼？喝甚麼？披戴甚麼？』太六31
『因為這一切都是外邦人所急切尋求的，你們的天父原知道你們需要這一切。』太六32
『但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。』太六33
『所以你們不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就彀了。』太六34
這話實在寶貝且非常滋潤，如今再讀起來依然新鮮且有感力。我們常常一段時間後，不知不覺就離開了。需要藉著這話不斷的提醒我們。
馬太五至七章雖然沒有真正用『生命』和『性情』這些辭，但從上下文我們可以看見，沒有父的神聖生命和性情，這幾章就是白寫了。沒有父的生命和性情，就沒有一個人能滿足諸天之國的要求。每種憲法都是基於某種生命。…主耶穌在山上所頒賜的憲法是給神的眾子，這乃是基於父的生命和性情。在五章有兩節指明這事實。九節說，『製造和平的人有福了，因爲他們必稱爲神的兒子。』四十八節說，『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』
基督徒有兩個生命，一是從父母所得來的生命，是天然的 生命；另一個是屬天的生命。在我們信主後，神聖的生命就進到我們裡面。我們在地上生活，到底是憑著哪一個源頭生活？
在神聖的生命和神聖的性情裏沒有憂慮。當我反覆思想這些話時，裡面真是阿門這話。
我們人的生命是憂慮的生命，而神的生命是享受、安息、安慰和滿足的生命。對神而言，憂慮是陌生的辭，在祂沒有憂慮這樣的事。你想神憂慮過麼？
舊約裡多次說到：耶和華豈有難成的事？沒有什麼事能考倒他？ Is anything too marvelous for Jehovah 或者是說 Nothing is too wonderful for you。要知道在神沒有太稀奇、太了不得的。在他沒有難成的事情。所以他不憂慮。
遇到為難時，神在當時可能忍耐，但最終神還是厲害。即使撒但做了一些事情，他使用這些事叫撒但蒙羞。對神而言是毫無憂慮。我們人的生命是由憂慮組成的，由憂慮構成的。從人拿去憂慮，結果就是死亡。死人沒有憂慮。…但只要你是活人，你就免不了憂慮。
不要求主使我們在地上過一個毫無憂慮的生活，這是不容易的。李弟兄說：只有蠟像館的蠟人是不需憂慮。他有人的樣子，卻是一個死的。只要你在地上生活就會有憂慮。
憂慮是使世界活動的齒輪，它刺激全人類的文化。我們的生活若沒有憂慮，就沒有人會作甚麼，反而人人都會閒懶。因此，主〔在馬太六章十九至三十四節〕摸我們的憂慮，就摸着爲人生活的齒輪。
主在馬太福音這段話，不是叫我們沒有憂慮。若沒有憂慮，主就不會說：『所以你們不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就彀了。』太六34
地上為人的生活當然會有難處。難處來臨時，就可能會憂慮。這是人生命的本性。但要記得你是得救的人。你裡面還有另外一個生命是可以不憂慮的。但我們要盡本分。做學生的，讀書時要盡本分。本分英文do your duty ，讀書時，就該好好的學習。反之，有的人在讀書的年紀不想讀書，休學去打工，等到需要用到的時候，事後再去學習。
但我們若盡本分，會發現你所學習的，後來都能為主所用。做丈夫的，有丈夫的本分；做妻子的，有妻子的本分。有些做丈夫的，不盡他的本分；做妻子的，也未盡到他的本分。做父母的，也需要盡他的本分。本分和義有關。義就是對的。
做父母的人若整天吵吵鬧鬧，夫妻不和，使孩子在這種缺乏安全感的環境中長大，做父母的對孩子就是不義的。本分跟義有關。
當以色列人進入美地之後，每個人都分得一份地，就是一份基督。但每一個人在美地上勞苦經營的情形不一樣。即使外在的環境會影響收成，例如：陽光、雨水、溫度⋯⋯，這不是以色列人所能控制的。但在以色列人進入美地之前，神再三囑咐他們：要在美地上勞苦，就會有收成。『流淚撒種的，必歡呼收割。』詩一百二十六5
路得記中的波阿斯是一個殷勤勞苦的人，雖然他是一個富農，但在收割、打穀時，仍親自下場勞作，與僕人打成一片，甚至還睡臥在禾場。即使波阿斯因勞苦而有眾多收成，仍然慷慨顧到窮乏人。當他看到路得這個外邦的女子 跟隨婆婆回來，就吩咐僕人。
『波阿斯對監管收割之人的僕人說，那是誰家的女子？』得二5
『監管收割之人的僕人回答說，是那摩押女子，隨同拿俄米從摩押鄉間回來的。』得二6
『她說，請你讓我在收割的人身後，拾取打捆剩下的麥穗。她早晨就來了，直到如今，除了在屋子裏坐一會兒，一直留在這裏。』得二7
『波阿斯對路得說，女兒阿，聽我說，不要往別人田裏拾取麥穗，也不要離開這裏，要緊隨著我的使女們。』得二8
『你要留意她們在那塊田收割，你就跟著她們去。我已經吩咐僕人不可觸犯你；你若渴了，就可以到器皿那裏喝僕人打來的水。』得二9
『到了喫飯的時候，波阿斯對路得說，你到這裏來喫點餅，將餅蘸在醋裏。路得就在收割的人旁邊坐下；波阿斯把烘了的穗子遞給她。她喫飽了，還有餘剩的。』得二14
『她起來又拾取麥穗，波阿斯吩咐僕人說，她就是在禾捆中拾取麥穗，也可以容她，不可羞辱她；』得二15
『並要從捆裏抽出些來，留給她拾取，不可斥責她。』得二16
波阿斯是一個盡本分的人，但他也在富餘之中顧到窮乏人。
週三：
要在這地上爲神而活，你必須完成你的教育。但你在讀書並完成教育時，必須與世人不同。世人因着憂慮而讀書；你不該因着憂慮而讀書，乃要盡自己的本分。
幾年之後，我們許多青年人都將獲得學位。我信在主主宰的祝福之下，許多財富會進來。
這話是真實的。在我的經歷裡也是如此。雖然學醫這條路要比別人辛苦得多。別人可以玩樂，我們卻不只需要十年寒窗，更是必須受限制。在我們盡本分的過程中，慢慢經歷財富的累積。然而有了財富，你的本分就是給，就是積蓄財寶在天上。…要學習給，積蓄財寶在天上。
『於是對眾人說，你們要當心，要自守，免去一切的貪婪；因為人的生命，不在於家業豐富。』路十二15
『耶穌就告訴他們一個比喻，說，有一個財主的田地出產豐盛；』路十二16
『他自己心裏思量說，我的出產沒有地方收藏，怎麼辦？』路十二17
『又說，我要這樣辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，好在那裏收藏我一切的麥子和財物。』路十二18
『然後要對我的魂說，魂哪，你有許多財物積存，可供多年享用，你休息罷，喫喝快樂罷。』路十二19
『神卻對他說，無知的人哪，今夜必要你的魂；你所豫備的，要歸誰？』路十二20
生命的長短不是由我們決定，乃是神決定的。我們在地上所累積的東西，最後都是給別人使用。例如：被兒女拿走了，富不過三代，最後通通流失了。
『那為自己積財，對神卻不富足的，也是這樣。』路十二21
神鼓勵我們要懂得給出去。『我凡事給你們作了榜樣，叫你們知道，必須這樣勞苦，扶助軟弱的人，並且記念主耶穌的話，祂自己說過，施比受更為有福。』徒二十35
『你們要給人，就必有給你們的，用十足的量器，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裏；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。』路六38
若你大方的給、慷慨的給出去，就如：『⋯⋯少種的少收，多種的多收。』林後九6
『指豐富的給與，這給與乃是受者的祝福。』林後九6註2
『你們要給人，就必有給你們的，用十足的量器，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裏；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。』路六38
小時候我們用米桶來裝米，每當家裡需要時，我就跑到米店去告訴老闆：我家需要30斤米。老闆就騎腳踏車送米來。我們家有一個由大油漆桶改裝成的米桶，每一次剛好可以倒滿30斤米。但在即將滿出來的時候，就需要搖動桶子，使米往下去，搖一搖空間就出來了。連搖帶按就是那種感覺，甚至是上尖下流。
我們若是慷慨給人，神給我們的也多。『只要為自己積蓄財寶在天上，天上沒有蟲蛀、銹蝕，也沒有賊挖洞偷竊。』太六20
在天上有一個賬本。不要只在地上銀行帳本的數字一直增加，但在天上的賬本則常常掛零，十分稀少。有一天你會後悔。『我又告訴你們，要藉著那不義的錢財，為自己結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永遠的帳幕裏去。』路十六9
『指照著神的引導，用錢財行事幫助人。』路十六9註2
到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永遠的帳幕裏去。
為了傳揚福音、生養教建而打開家，費財費力，就是把財寶積蓄在天上。你帶人得救多，餧養的人也多，當主回來時，有許多人要迎接你到永遠的帳幕裡去。
週三：不要憂慮。當我們盡本分時，常有很多顧慮。整個人生都被憂慮佔滿。今天少有人憂慮吃什麼、穿什麼，因為基本的生活並沒有問題。多半憂慮是想要吃得更好。例如上那一個館子，吃還沒有吃過的美食。
『但那些想要發財的人，就陷在試誘、網羅、和許多無知有害的私慾裏，叫人沉溺在敗壞和滅亡中。』提前六9
『因為貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就受迷惑，離棄了信仰，用許多苦痛把自己刺透了。』提前六10
錢摸得越多，就越離棄信仰。用許多的苦痛把自己刺透了。『但你這屬神的人阿，要逃避這些事，竭力追求公義、敬虔、信、愛、忍耐、溫柔。』提前六11
逃避就是有管理、規劃，藉著禱告，問問主。每個月拿到收入時，要先為著神的國。把一部分先留存起來，擺在奉獻箱裡。到月底時，你會發現自己夠用。即使在缺乏時，主所給你的是更多。這是主所給我們大的應許。
『因為這一切都是外邦人所急切尋求的，你們的天父原知道你們需要這一切。』太六32
『所以你們不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就彀了。』太六34
不要擔心將來退休後該怎麼辦？那是多年之後的事情，不要憂慮。主告訴我們：不要擔明天的憂慮，一天的難處一天當就夠了。李弟兄在上床前向主禱告說：主啊，今天要結束了，但還有許多的難擔的擔子擔不起，我只能在這裡告訴你。
奉勸大家，藉著禱告把一天的難處卸給神。『你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。』彼前五7
我們常常卸完了以後，又去拿回來。今天禱告卸給神，完全交託給你。結果第二天早上起來，又把這些憂慮通通擔在身上。這說出我們這人極為不單純。我們若真是單純，就該像詩歌：單純的信託所說：藉著禱告，告訴主。至於明天會遇到什麼事情，我們只要常常喜樂、不住禱告、凡事謝恩。藉此主做我們的加力者。
新歌頌詠31首：(副)
趁著還有今天， 愛主正是時候， 將我財物時間 投入聖靈水流， 憑信直向前， 榮耀照在我心頭， 主愛既不變， 我仍要昂首。
壹 父的國是今天諸天之國的實際，就是今天召會生活的實際，也是來世諸天之國的實現—太五3，十三43：
我們要活在召會生活裡。召會就是神的國。『因為神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』羅十四17
從上下文我們可以知道，這裡神的國就是指召會生活。召會生活需要有神國的實際。當我們在世上忙碌時，若把召會生活賣掉了，就把長子名分給賣掉了。你在世上忙忙碌碌，沒有空來聚會。這不是在尋求神的國。你若真顧到神的國，就會渴望有分召會生活、有分服事，顧到神的旨意 ，顧到神在地上的權益。
就像詩歌：
何等喜樂，何等喜樂，
我們能彀一無所有，
一無所是，一無所見，
惟見榮耀裡的基督；
何等喜樂，何等喜樂，
我們能彀一無所有，
一無所是，一無所顧，
惟顧祂在地權益。
註：本首詩辭編譯自達祕（J. N. Darby）的話。
當你把神的旨意，神在地上的權益擺在前面，你生活所需，神都要加給你了。若要顧到神的旨意，必須實際的投進召會生活的服事裡。渴望有分生養教建、增排增區、打開家為著召會，不論是小排聚會或禱告聚會、兒童排、主日，都是好的。
今天在召會生活中服事主是最榮耀。不僅今天就能享受召會生活的實際，在來世當主回來時，也要得著諸天之國的實現。
貳 父的義乃是因遵行國度新律法而顯出的義（太五20）；這義就是國度子民所活出的基督：
一 按照新約，義有四個主要方面：
二 基督成爲信徒的義有兩面：
三 『從此以後，有公義的冠冕爲我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的』—提後四8 上：
首先講到義的定義。
1 義就是按着神公義且嚴格的要求，與人事物都是對的—太五20。
不論人有沒有看到你所做的事。例如：過馬路時，時間來不及，即使紅燈還是闖了過去，這就不對，在神看來乃是不義的。我們是神的子民，每件事上都該像是作在神面前 一樣。神的眼目遍察全地。祂看著我們的生活。我們不要過兩套生活，乃要過一套生活，完全照著神嚴格的要求，憑著神的生命而活。若憑著我們天然的生命是做不到的。
2 義乃是那作爲賜生命之靈活在我們裏面之基督外面的彰顯—林後三9、18，林前十五45 下：
祂是活的，在我們裡面生活、行動並運行。當我們活出祂時，就是彰顯神。
3 義是神國的事——六33：
a 神的寶座是以公義爲根基建立的—詩八九14，九七2。
他做事的手續是按著神最高的標準，雖然祂愛我們，要救我們，但仍需要受限制。
4 義是在我們的所是上與神是對的—林前十五34，林後五21：
第2點，我們活出神把神彰顯出來。第4點的要求更深。連我們裡面的心思、動機都必須跟神的意願完全是一。我們裡面不僅有神的心思～想神所想的，還要愛神所愛的，要神所要的，做神所做的。這才是真正的義。
現在的傳福音相較比較簡單，只要人願意呼求主名，心轉向主，我們就會告訴他：你得救了，隨即很快的為他施浸。我們對於自己是如何得著救恩並不十分清楚。反而是得救以後藉著補課，得知我們的得救在神看來並不簡單。
神要救我們，首先必須合法。不能為達到目的而不擇手段。罪是藉著亞當進入到人裡頭，自從人有了罪，神用盡了一些辦法，為要把人救回來。首先，頒賜律法 ，讓人知罪。因神愛我們。為要拯救我們，祂親自來到地上成了罪，背負我們的罪。在手續上，這與他的義是完全吻合，不僅合乎他的道路，也合乎他的尊嚴、威嚴。
『按著定命，人人都有一死，死後且有審判；』來九27
有罪就有死，在人沒有墮落以前，神老早告訴人：吃的日子必定死。神不能為了憐憫人，而把死廢掉，把火湖也廢掉。如此會有一大堆問題產生出來。神也不能把人的罪一筆勾銷。『按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，沒有流血，就沒有赦罪。』來九22
神用律法讓人知罪，其中有神做事的法則。舊約的百姓藉著祭牲的血暫時遮蓋罪。人的罪必須藉著流血才能得著赦免。『因為活物的生命是在血中；我已經把血賜給你們，可以在壇上為你們的生命遮罪；因血裏有生命，所以能遮罪。』利十七11
人有了罪，就必須流血。即以命償命。我們做了這麼多事情，有一天要得著工價就是死，就是被了結。若是這樣，神的旨意也就完了，沒有辦法達成。神為要完成他的旨意，就親自為人擔當罪。
當主耶穌被掛在十字架上六個小時，神嚴厲的審判人的罪，神把人類所有的罪通通都掛在主耶穌的身上。『從正午到午後三時，遍地都黑暗了。』太二十七45
主在十字架上，神經綸的靈上暫時離開他，素質的靈則仍然在他裡面。『約在午後三時，耶穌大聲呼喊說，以利，以利，拉馬撒巴各大尼？就是：我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？』太二十七46
主被掛在十字架上，彷彿烈火焚燒，乾渴難耐，那個渴就說出火湖的審判，最後就說成了。
『這事以後，耶穌知道各樣的事已經成就，為要成就經書，就說，我渴了。』約十九28
『有一個器皿盛滿了醋，放在那裏；他們就拿海綿蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到祂口邊。』約十九29
『耶穌受了那醋，就說，成了！便低下頭，將靈交付了。』約十九30
藉此救贖大功已完成了。神必須維持他的義，為救我們，祂的手段必須合乎公義。在十字架上，可以說愛與憂愁交織在一起，在那裡不僅顯明神的愛，也顯明神不是馬虎的神。『神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義。』林後五21
倪柝聲文集第36冊，中心的信息，其中之一，篇題：基督是我們的義。基督是我們的義是這三篇信息的總題。裡面有三個子題：第一篇：神的義。神如何按著自己的義來拯救我們。第二篇：基督是我們的義。在我們相信他之後，就穿上、披上基督，就好像浪子回家後，父為浪子穿上第一件袍子。穿上基督，我們就能大膽的來到神面前。
『但你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖，』林前一30
『神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義。』林後五21
我們得救以後，要把基督彰顯出來。這牽涉到第二件袍子。
週五：
我們到神面前有兩件袍子：第一件袍子就是在浪子回家時，父給他穿上的袍子。『父親卻吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上，』路十五22
第二件袍子是詩篇45篇。『王女在君尊的住處，極其榮華；她的衣服是用金線交織成的。』詩四十五13
『她要穿刺繡的衣服，被引到王前；隨從她的陪伴童女，也要被帶到你面前。』詩四十五14
『她們要喜樂歡欣的被引導；她們要進入王宮。』詩四十五15
『另一件衣服，是她的第二層遮蓋，表徵召會要穿戴聖徒所行的義，被引到作王的基督面前，以滿足基督的要求，使基督與召會成為婚配。（啟十九8與註2，太二二11～12與11註1。）本篇的王后有兩件衣服。第一件衣服，"俄斐金子，"（9，）是用金線交織成的，（13，）相當於基督作我們客觀的義，使我們得稱義；第二件衣服，刺繡的衣服，相當於基督藉著那靈變化的工作，"刺繡"到我們裏面，並從我們活出來，作我們主觀的義，使我們得勝。第一件衣服穿在我們身上，使我們可以站在神面前；（路十五22；）第二件衣服編織到我們的性格裏，刺繡到我們的所是裏，使我們可以站在王面前。』詩四十五14註1
週五：
『並且給人看出我是在祂裏面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，』腓三9
這裡斷句要斷得好：基於信、本於神的義。有一種義是基於信、本於神得來的。得救後，主活在我們裡面。我們必須有活出，且給人看見：我們是在他裡面。不是憑著自己做出來。這裡給人看見，在原文沒有（人）原文是may be found 。宇宙中有太多人在觀察我們。無論是家人或鄰居都在看你。遇到鄰居時講話不可隨隨便便。信主的人要渴望讓人看出我是在基督裡的。
不僅要讓你的老闆要看見、讓你的同事要看見、更要讓天使看見、讓鬼魔看見：我們是在基督裡。當我們在基督裡，基督就從我們得著彰顯。這就是主觀的義。
週五信息把路加福音三個事例連在一起。
爲甚麼路加十五章裏面有一個浪子的比方？…浪子將家產都花光了回家，父親愛是愛他，但是最少該說他幾句。…如果路加十五章只有浪子的比方，我們就要承認神是不義。神把罪馬虎了，神對於罪不審判。…但是感謝神，讚美神，路加十五章有三個比方：第一個是牧人救羊的比方，第二個是婦人找錢的比方，第三個纔是父親接納浪子的比方。因爲在第一個比方裏已經有好牧人爲羊捨命，因爲已經有主耶穌來，因爲已經有主耶穌死了，因爲浪子的罪已經在第一個比方裏受審判了，以後纔有第二個比方，一個婦人點燈找銀幣。因爲主耶穌已經完成了救恩，所以聖靈用光來照。…罪的問題已經在牧人捨命的比方裏弄清楚了，你裏面的感覺已經在婦人點燈的比方裏看見了。…主耶穌已經赦免了我們的罪，聖靈已經用光照我們，叫我們爲罪、爲義、爲審判，知罪自責，所以後來到父親那裏，罪的問題一句都不必題了，父親就只作歡迎的工作了。在前兩個比方裏，神的義已經顯明，神的愛也已經顯明。
這個就牽涉到『祂來了，就要為罪，為義，為審判，使世人知罪自責。』約十六8
他來了，指聖靈來了。在復活裡，主成了那靈進到我們裡面。
他來了，叫我們為罪、為義、為審判，使世人知罪自責。這裡講到的罪、義、審判就牽涉到三個人物：罪是牽涉到亞當；義是牽涉到基督；審判是牽涉到撒旦。
『罪是藉著亞當進來的，（羅五12，）義是復活的基督，（10，林前一30，）審判是為著撒但的，（11，）他是罪的創始者和源頭。（八44。）我們在亞當裏從罪而生。要從罪裏得釋放，惟一的路就是信入神的兒子基督。（9。）我們若信入祂，祂就成了我們的義，我們也在祂裏面得稱義。（羅三24，四25。）我們若不為著在亞當裏的罪悔改，並信入神的兒子基督，我們就要留在罪中，同受撒但所受的審判，直到永遠。（太二五41。）這些乃是福音的要點。那靈就是用這些點，使世人知罪自責。』約十六8註1
我得救後，一讀主的話就蒙光照，怎麼聖經都在講我，不太敢讀下去。裡面蒙光照，知道自己的不堪，需要他來拯救。這些問題都解決之後，父就負責接納我們。
週六：
我們不僅要有客觀的義，也要經歷主觀的義。我們今天乃是在奔跑賽程，需要操練受管治。尋求神的國就是在神的掌權範圍下接受管治。當主再回來時，要把千年國當作獎賞賞賜我們。
『從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的；不但賞賜我，也賞賜凡愛祂顯現的人。』提後四8
保羅很有把握說到：有公義的冠冕為我存留。很多人會認為保羅配得，但我們不配得。然而這裡說：不但賞賜我，也賞賜凡愛他顯現的人。若愛他的顯現，就需要有保羅的心志，做一個奔跑賽程的人。
『我現在被澆奠，我離世的時候到了。』提後四6
『那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；』提後四7
『從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的；不但賞賜我，也賞賜凡愛祂顯現的人。』提後四8
保羅預備好要殉道，他裡頭是非常喜樂。殉道就是被澆奠 。『指作奠祭。（見腓二17註1。）被澆奠就是流血。現在被澆奠，指明這過程已經開始。』提後四6註1
奠祭即被屬天的酒充滿而喜樂。澆奠在聖徒身上信心的工作上，這是附加的祭。殉道把保羅引進諸天的國，這樣的引進對他乃是一種拯救。引進英文是Asher 。好像你去國家劇院聽歌劇，或到戲院裡看戲，會遇到工作人員，他會告訴你：請跟著我來，我告訴你，你位置在哪邊。引進就是這個動作。
殉道把保羅引進諸天的國。保羅真是榮耀，他跑這賽程跑到一個地步，被基督充滿，主把一切的豐富注入到他裡面 、分賜到他裡面，使他得著加力而得勝，脫離各樣凶惡的事。他有把握：神會把他引進諸天的國裡。我們要尋求神的國，把召會生活擺在前面。暫時放下忙碌的工作。服事完之後再回到你工作崗位上，主給你天來的智慧，很快就解決了那些煩人的事。我常有這樣的經歷。有時國科會的計畫寫不出來，今天晚上又有聚會。這時，到底要去聚會，還是要服事？馬上就得交出計劃，卻交不出來。
你先去聚會，回來之後，有很多天來的想法，即屬天的智慧加給你。我們要操練把神的事情擺在前面，如此神必尊重我們，並祝福我們。渴望神藉著我們在地上有更多的活出，我們這一生要活在神所命定的路上，若跑得好，有一天我們所羨慕～公義的冠冕～也能為我們存留，阿們。
柯弟兄：
感謝主！本週篇題「先尋求神的國和祂的義」，已往讀馬太福音6章33節的時候，常常把它單獨拉出來。
但本週在進入的時候，發掘這一句話是被擺在馬太福音六章十九到三十四節中間。這裡說到關於國度子民的財物。在這一段話的末了加了一句：「但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。所以你們不要為明天憂慮…」
太 6:33 但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。
太 6:34 所以你們不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就彀了。
我們必須順著這個思路來看馬太福音6章19到34節。首先談到積蓄財寶的問題。財寶是積蓄在地上？還是積蓄在地上？
中國人通常有積蓄財寶的習慣，某一方面來說是美德，不會浪費。不像有些民族性比較浪漫～寅食卯糧。好比現代年輕人中間所謂的月光族。在這裡我並不是稱許他們符合聖經的原則。
積蓄財寶在地上，還是在天上，是一個大的問題。當我們沒有什麼積蓄時，還沒那麼貪財。反之當我們的積蓄越多，心就開始飄了，會想很多，有許多打算。很多故事都跟財寶有關。特別提到：地上有蟲蛀，有銹蝕，也有賊挖洞偷竊。
太 6:19 不要為自己積蓄財寶在地上，地上有蟲蛀、銹蝕，也有賊挖洞偷竊；
太 6:20 只要為自己積蓄財寶在天上，天上沒有蟲蛀、銹蝕，也沒有賊挖洞偷竊。
李弟兄說到國度子民的原則時，蟲蛀是指環境會把它弄空。環境改變，或突發事件，使得原本所積蓄的錢，還不夠應付需要。銹蝕則是擺在那裡，自己變成空的了。例如所存的錢貶值了，或者銀行倒閉了，投資失敗。賊偷，則是被別人弄空了。例如遇到詐騙。你會賺錢，就有人幫你花錢。
無論是蟲蛀，銹蝕，賊偷，這三者都是令人難過的。主要我們不要為自己積蓄財寶在地上，只要為自己積蓄財寶在天上。天上沒有蟲蛀，沒有銹蝕，也沒有賊挖洞偷竊。
積蓄財寶在天上，就是我們要學習把主所給我們的分配出去，分給人。
140頁晨興餧養第一段第二行：乃是將財物分給貧窮的人，並顧到缺乏的聖徒，以及主的僕人。我們需要在召會中及所在的地方觀察：誰是貧窮的、窮困的，求主不要叫我們塞住憐憫的心腸，能顧到他。特別是顧到缺乏的聖徒。有些聖徒，因著某種情形真是缺乏。另外有一些人缺乏是因為懶，所以在幫助上還得要注意。有些缺乏是因性格、存心、貪心所造成的缺乏。我們要幫助人，還得有分辨，免得他產生依賴。
還有些事奉主的僕人，他們勞苦服事，可能有一些需要，我們必須學習顧到他們的情形。這是積蓄財寶在天上。
馬太福音6章21節『因爲你的財寶在那裏，你的心也必在那裏。』我們的心是常常被財寶牢牢的抓住，我們真願意把錢、財寶奉獻在主面前，如此我們的心就在那裏。
國度子民必須將他們的財寶送到天上，使他們的心也能在天上。他們去那裏以前，他們的財寶和他們的心必須先到那裏。這段話講得非常好。
第三，眼睛乃是身上的燈。眼睛若單一，全身就明亮。我們若要有單一的眼光，就必須將財寶積蓄在一處。如果又想天、又想地，又捨不得財寶，慢慢的，你的眼睛就不專了。眼睛若不專，全身就黑暗。所以你裡面的光若黑暗了，那黑暗是何等的大！
太 6:22 眼睛乃是身上的燈。所以你的眼睛若單一，全身就明亮；
太 6:23 但你的眼睛若不專，全身就黑暗。所以你裡面的光若黑暗了，那黑暗是何等的大！
140頁倒數第二行：不專，直譯，惡。同時看兩樣東西而不專視，會叫我們的眼睛變惡。（參二十15，申十五9，箴二八22。）這樣，我們的全身就黑暗。我們的心若專注於那積蓄在地上的財寶，我們裏面的光就成爲黑暗，並且那黑暗是大的。
什麼叫做眼睛變惡，當我們一直看財寶時，眼睛變惡，慢慢的心也變惡。
提前6:6 然而敬虔又知足，便是大利了；
提前6:7 因為我們沒有帶甚麼到世界來，也不能帶甚麼去；
提前6:8 只要有養生與遮身之物，就當以此為足。
提前6:9 但那些想要發財的人，就陷在試誘、網羅、和許多無知有害的私慾裡，叫人沉溺在敗壞和滅亡中。
提前6:10 因為貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就受迷惑，離棄了信仰，用許多苦痛把自己刺透了。
這裡說眼睛不專而變惡，眼睛變惡最主要的原因就是貪財。這話一針見血，貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就受迷惑，離棄了信仰。正是因為貪戀錢財，我們就一步一步被拉走了。
舊約中羅得和妻子就是貪愛錢財，貪圖享樂，一步步，漸漸挪移帳篷，跑到所多瑪去。在那罪惡之城，什麼都不能做，只能隨波逐流，在那潮流裡受影響。
首先，提醒我們要積蓄財寶在天上，這是很關鍵的問題。要問問自己是怎麼理財的。
第二，財寶跟我的心發生什麼關係？我的心哪裡？你需要常常校正。
前一陣子有一位年輕的弟兄，聽說他身體上有一些為難，我受托去看看他。弟兄真的很可愛，一見到我就說：其實我很愛錢。於是非常努力賺錢。果然如他所預期的，錢賺了相當多，但最後人生病了。生病後就萬念俱灰，有一些情形完全不是錢財能替代的，他裡面的感覺是很強烈的。我們都必須承認：有時就是貪戀錢財，結果被許多苦刺刺痛。
還有一位弟兄說：最近在職場上闖了大禍，犯了一些意想不到的低級的錯誤，導致他裡面惶惶不安，覺得很痛苦，不知道怎麼辦？
我問他：憂慮什麼？到底你一個月賺多少錢？沒日沒夜的工作。當他告訴我一個數字時，我問他：這個錢值得你去賣命嗎？現在最大的困擾是什麼？這會造成公司的損失？或客戶的利益損失？他說：沒有。最大的擔憂是，辛辛苦苦了一整年，原本期望年終可以領大包的獎金，沒想到在年底時出了這大包，年終獎金恐怕就泡湯了。
我再說：貪是很可怕的事情。有句話叫貪腐。貪腐，貪，不久之後，我們這個人就變了，我們的心被腐化了，我們的行為也腐化了，我們所做的一切都敗壞了。眼睛不專了，就變惡，也就是心變壞。本來你單單純純好好的事奉主。一旦貪戀錢財時，心首先變壞，手腳變得不乾淨，走了不乾淨的路，所做的事都是為了貪財而做，最後整個人都變惡。要積蓄財寶在天上，我們的心就跟著財寶擺在天上，如此，我們的眼睛就明亮，這時才能好好事奉主。
馬太六章：沒有人能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門。
6:24 沒有人能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門。
瑪門是錢財或財富。要事奉神的人，如果心中還想著財富，到最後會發覺這條路走不下去。
前一陣子我跟一位年輕人談，我說：你要不要考慮把工作放一放。不要擔心，要學摩西聽神的話，把杖丟在地上。有時需要豁出去，不要被工作、未來陞遷、未來發展給拌住，要相信神能祝福。
前一陣子帶八十一會所的服事者追求約翰福音二十一章。主在提比哩亞海邊呼召彼得時，顯了三個神蹟。
第一個神蹟，職業魚夫打不到魚。彼得說，我打魚去，有些門徒也跟著去打魚了，職業漁夫，在這麼好的漁場，這對的時間裡，竟然一條魚都打不到。
第二個，照著主的話打魚，把網撒在船的右邊，一下就網住了153條大魚。
第三個神蹟，等到他們上岸，才發覺魚和餅早就擺在那裡了，那不是他們所打的魚，也不是他們所預備的，乃是主早就預備好了。
這時彼得就服氣了。打不到魚是神蹟；聽著主的話打魚又是神蹟；沒做什麼，神老早就預備好了，又是一個神蹟。
約21:1 這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊，又向門徒顯現如下：
約21:2 有西門彼得，和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子，又另有兩個門徒，都在一處。
約21:3 西門彼得對他們說，我打魚去。他們說，我們也和你同去。他們就出去，上了船，那一夜並沒有打著甚麼。
約21:4 天將亮的時候，耶穌站在岸上，門徒卻不知道是耶穌。
約21:5 耶穌就對他們說，孩子們，你們有魚喫麼？他們回答祂說，沒有。
約21:6 耶穌對他們說，把網撒在船的右邊，就必得著。他們便撒下網去，竟拉不上來，因為魚甚多。
約21:7 耶穌所愛的那門徒就對彼得說，是主！那時西門彼得赤著身子，一聽見是主，就束上外衣，跳進海裡。
約21:8 其餘的門徒離岸不遠，約有二百肘，就在小船上把那網魚拉過來。
約21:9 他們上了岸，就看見那裡放著炭火，上面放著魚和餅。
約21:10 耶穌對他們說，把剛纔打的魚，拿幾條來。
約21:11 西門彼得就去，把網拉到岸上，那網滿了大魚，共一百五十三條；魚雖這樣多，網卻沒有破。
約21:12 耶穌對他們說，來喫早飯。門徒中沒有一個敢問祂，你是誰？因為知道是主。
約21:13 耶穌就來拿餅給他們，也照樣拿魚給他們。
約21:14 耶穌從死人中復活以後，向門徒顯現，這是第三次。
今天我們若要事奉神，在錢財、心及眼睛上都要對付。如果我們的眼睛專注在錢財上，心跟財寶緊緊綁在一起，想要為自己積財，那就沒辦法事奉神。這裡沒有妥協的空間，不能事奉神，又事奉瑪門。
當有憂慮時，主跟他說(太6:25) 所以我告訴你們，不要為生命憂慮，喫甚麼，喝甚麼；也不要為身體憂慮，穿甚麼。生命不勝於食物麼？身體不勝於衣服麼？
人生中必然會有憂慮，然而主說：不要憂慮。141頁第二段下面：神旣然爲我們創造了生命和身體，祂必定會顧念我們生命和身體的需要。國度子民不需要爲此憂慮。
如果我們的心一直在憂慮，就會把神的事都丟在一邊，先顧到自己的事情。這裡主似乎是在摸財物，其實是在摸憂慮。憂慮是為人基本問題。
我們常講人應該要有憂患意識，要考慮很多事情。我們日常生活是由憂慮所構成，全世界都被憂慮糾纏。憂慮是世界活動的齒輪，它刺激全人類的文化。不錯，人的生活就是由憂慮組成，這是事實，我必須承認。
週二：主在這裡舉例：飛鳥和百合花。
太 6:26 你們看天空的飛鳥，牠們既不種，也不收，又不收積在倉裡，你們的天父尚且養活牠們。你們不比牠們貴重麼？
太 6:28 你們何必為衣服憂慮？你們細想野地裡的百合花，怎樣生長；牠們既不勞苦，也不紡線。
你是說我們不該作甚麼，只該享受空氣、陽光、土壤和水麼？』
把這句話聽進去了，產生另外一個極端的想法，尤其是年輕人，『讓我們作空中的飛鳥和谷中的百合花罷！』不要讀書，也不打拚，天天在家裡做躺平族。
錯了，神不是這個意思。我們要盡本分。懶散和憂慮都會躭延我們在生命裏長大。憂慮就應該勤奮，不憂慮就懶散，都是不對的；所以懶散和憂慮都不對。他說我們都應該是殷勤的，是奮發的，是我們該有的。
在這裡的盡本分，刷新了已往對於盡本分這三個字的認知。盡本分就是勤勤懇懇，勤奮努力，在工作崗位上盡我的本分。然而這裡的盡本分說到你要給。就是積蓄財寶在天上。除了要勤奮工作，還得操練積蓄財寶在天上，這才是我們該盡的本分。要照着天父的生命和性情，作個樂意施捨的人。
144頁信息選讀第一行：我們盡自己的本分時，不該因着憂慮作甚麼，因爲我們有不知憂慮的神聖生命，並且我們有全能、包羅萬有的天父，祂在各方面都眷顧我們。
《大本詩歌》497首，我很喜歡這首詩歌，第三節祢是我神，全有，全足，全豐，你能為我創造我所缺乏，有你自己，在我回家族中，無論有何需要，都必無差。
大本詩歌497首 試煉中的安慰－主的名
<第1節>
神阿，你名何等廣大泱漭！
我今投身其中，心頂安然；
有你彀了，無論日有多長；
有你彀了，無論夜有多暗。
<第2節>
有你彀了，無論事多紛煩；
有你彀了，無論境多寂寞；
有你，我就已經能彀盡歡，
有你，我就已經能彀唱歌。
<第3節>
你是我神！全有！全足！全豐！
你能為我創造我所缺乏；
有你自己，在我回家途中，
無論有何需要，都必無差。
<第4節>
我的神阿，你在已過路上，
曾用愛的神蹟多方眷顧；
故我敢再投入你的胸膛，
因信心安，讚美你的道路。
補充本455單純的信託：
補充本455首
單純的信託
< 第1節 >
為這一天，我獻感謝，
全人再次交託與主聯結；
祂是生命活水，
使我滿足歡暢，
從我靈裏向外流淌，
將我溢漫且從我顯彰。
< 第2節 >
無須憂慮，無須懷疑，
惟尋求祂的國和祂的義；
每天都有需要，
凡事向祂訴說，
祂賜平安深且廣闊，
時時保守使我永穩妥。
< 第3節 >
常常喜樂，不住禱告，
凡事謝恩，
無何比這更美好；
主是永活源頭，
作我一切供應，
凡我交託在祂手中，
祂能保全一直到路終。
無須憂慮，無須懷疑，
惟尋求祂的國和祂的義；
每天都有需要。
詩歌補充本418首小百合
<第1節>
我是小花一朵，敞開我臉；
我完全轉向神，接受恩典。
不知如何往前，就是這樣；
一朵小百合信靠神。
<第2節>
地上並無一物使我羨慕；
也無任何經歷讓我滿足。
然而有一件事是我所求─
作朵小百合，信靠神。
<第3節>
若當我信靠神，我卻蒙羞；
若當與神同行，失去自由；
這都不攪擾我，不算甚麼。
我是小百合，信靠神。
<第4節>
看你煩惱終日，愁衣憂食；
常常昧著良心，只為淘金；
看你髮蒼胃潰，金銀何補？
不如小百合，信靠神。
<第5節>
你雖知道許多，失敗如故；
你雖長篇大道，不肯喊主；
所以，歸根究底，有何益處？
不如小百合，信靠神。
<第6節>
請勿以你恐懼來攪擾我，
何必掙扎努力，汗淚交流？
簡單的信靠主，祂常相近！
作朵小百合，信靠神。
<第7節>
我長進得不錯，別打攪我；
你若滿腹牢騷，請勿嫁禍；
我是寧願發光，知道不多。
我是小百合，信靠神。
<第8節>
請勿以你罣慮，擾我清興；
請勿以你苦情，強迫我聽；
我們的神真大，祂甚關心！
作朵小百合，信靠神。
<第9節>
好像我不理人，毫不在乎，
其實我心深處，關懷備注！
只是百合不慣悶悶不樂；
我是小百合，你如何？
盼望大家能回到最初的情形，感謝主創造我們，他必然顧念我們的需要。不要整天被憂慮抓住，憂慮不是好東西。
彼前5:7 你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。
彼前5:8 務要謹守、儆醒。你們的對頭魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞喫的人；
當憂慮來了，就使我們手軟腳軟，什麼事都覺得是重擔，都覺得很為難。
這邊提到吼叫的獅子，本來因著憂慮已經沒力了，結果獅子這一吼，就更趴在地上，瑟瑟發抖。然後就被吞吃掉。
我們要在神面前對付憂慮。現代人有一些文明病，例如憂鬱症、躁鬱症，很多問題都是從憂慮出來的。如果不清理，就會一直帶著重擔。要相信神會顧念我們。
非常鼓勵弟兄姊妹，這一週好好去讀馬太福音六章19到34節：不要憂慮，說，我們要喫甚麼？喝甚麼？披戴甚麼？因為這一切都是外邦人所急切尋求的，你們的天父原知道你們需要這一切。
太6:31 所以不要憂慮，說，我們要喫甚麼？喝甚麼？披戴甚麼？
太6:32 因為這一切都是外邦人所急切尋求的，你們的天父原知道你們需要這一切。
我們要先尋求祂的國和祂的義，這是本週的主題。首先對付財寶、積蓄；對付心；眼睛是否單一；再對付憂慮的問題。然後，這裡說到：你們先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你。
太6:33 但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。
最後再提到憂慮，不要為明天憂慮，你們要尋求祂的國和祂的義，不要想太多。一想太多，什麼事都做不成。不要為明天憂慮，為今天憂慮就夠了。明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就夠了，不要想太多。
太6:34 所以你們不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就彀了。
中國人有句話：自尋煩惱，自討苦吃。我們要求主每天給我新的恩典，應付這一天的需要。
這些年來，我蒙主憐憫，我是一個很容易憂慮煩惱的人。主給我的這雙眼睛，很容易就看到週遭環境的情形。已往這會停留在我腦海裏很久的時間。當我一直停留在那種情形裡，憂慮就內化在我裡面，使我慢慢失去了力量和信心，不知道該怎麼往前。
慢慢的，這些年來，這些憂慮在我腦海裏一閃而過。我告訴主：主啊，交給你。我不能見怪這些事情。我的確看到一些情形，但要讓他一閃而過，不要停留在我裡面。讓我能信靠並依靠祂走前面的道路。否則明天的憂慮就成為我今天的難處，也就走不下去了。連今天都走不過了，怎麼走到明天？
馬太福音6章19到34節這一段真好，首先提到積蓄財寶的問題。也提到財寶和心、眼睛的問題。提醒我們要事奉神，還是事奉瑪門。最後要先尋求祂的國和祂的義，不要為明天憂慮。
這個順序非常好。什麼是尋求祂的國和祂的義？父的國，就是今天的召會生活。召會生活是經歷神國的實際。如今還沒完全實現，實現乃是在千年國來臨時，神的國才得以完全實現。
我們在召會生活中可以顧到神國的實際。先尋求神的國，就是好好的過召會生活，把自己跟召會的命運綁在一起。調整自己的生活，乃是為了過召會生活，為了在召會中能好好事奉主，這就是尋求他的國。
若在事奉上拖拖拉拉的，召會生活也意興闌珊，有一搭沒一搭的，那就不是尋求他的國。若尋求他的國，必須認真看待召會中生活，並操練各樣的服事。這樣的操練，使你在千年國來臨時，有機會與主一同作王。
作王並不簡單，必須經過訓練。若訓練得不夠，寶座是坐下去，坐了可能會翻掉。同樣的，今天我們看到一些坐電梯上來，完全沒有歷練的人，直接被任命為政務官，因為沒有基層的歷練，根本不知民間疾苦。
今天的召會生活，對於千年國度而言就是基層歷練。比方說帶個小排，帶個兒童排，帶個小區。若是小排小區都帶不好，將來在千年國要如何做王？
所以尋求祂的國，就是今世的召會生活。我們要累積基層的歷練，將來才能與主一同做王。這是千年國度的事。
另外是祂的義。這裡特別提到神有兩個屬性，似乎是矛盾和衝突的，一是義，一是愛；按著義，祂要審判人；按著愛，祂要赦免人。兩者似乎很衝突，然而這衝突在主耶穌身上被調和在一起了。
祂來到地上，在十字架上為我們流血捨命，這是祂的愛。我們只要相信祂，神就不得不稱我們為義。我們接受祂所成就的救贖；祂原本是那不知罪的，替我們成為罪。所以神不能再審判我們，祂必須愛我們。
神的義和神的愛都在主耶穌身上，也都在十字架上，這兩個好像矛盾又衝突的屬性結合在一起。神是義，神也是愛，這是太寶貴的事。
義有客觀及主觀的一面。路加福音十五章三個例子，第一個是牧人救羊的比方，第二個是婦人找錢的比方，第三個纔是父親接納浪子的比方。
這三個比喻是結合在一起的。牧人救羊，說出祂為我們流血捨命，為羊捨命；婦人找錢，說出聖靈在我們裡面光照、尋找，『他醒悟過來，就說，我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死麼？』路十五17
浪子的醒悟，婦人找錢的事例中所說的。最後父親接納浪子，沒有看到審判，只看到愛的接納。
週六：
當主再來時，我們必須清楚認知：祂是公義的審判者，祂也是所有人的審判者。無論是信徒或不信的。盼望我們要有向主交賬的準備。到底是良善又忠信的僕人？還是又惡又懶的僕人，這會斷定我們是否得著賞賜。
在預備這一段時，我正好也在預備1月10 ～11日大專青職特會。弟兄們交通之後覺得這次要來看尼希米。在尼希米身上看見：先尋求他的國和他的義。
我們都知道尼希米是做王的司酒，負責伺候王喝酒。一個被擄的猶大人能得著王的信任，並不容易。若想給王下毒，會很麻煩且很危險的事情。王竟然敢用一個被擄的猶太人，在他面前做司酒。他必須經過多少過程和考核。
尼希米擔任司酒或許沒什麼政治地位，但他講話可以影響王，也深得王的信任。
『那時，有我一個弟兄哈拿尼，同著幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回、剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。』尼一2
『他們對我說，那些被擄歸回剩下的餘民在猶大省遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆被拆毀，城門被火焚燒。』尼一3
照理說尼希米能將自己的日子過好，維持良好的生活品質；然而他的心完全繫掛故國人民，即猶大省的耶路撒冷，他們那邊日子過得如何。尼希米心繫著神的國和神的子民。這就是先尋求神的國很好的榜樣。他在那裡禱告，這樣的禱告是積極進取的。
『我聽見這些話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食禱告，』尼一4
『說，耶和華天上的神，大而可畏的神阿，你向愛你、守你誡命的人守約並施慈愛；』尼一5
『願你側耳睜眼，垂聽你僕人的禱告，就是我現今晝夜在你面前為你眾僕人以色列人所禱告的，承認我們以色列人向你所犯的罪。我與我父家都有罪了；』尼一6
他成為一個敢求敢想的人，最後還親自上陣，回到一千公里之外的耶路撒冷，還必須通過大河以西各省；又遇到當地人的反對，他還私自去查看，種種情形說出他就是一個尋求神國的人。
不僅如此，他還尋求神的義。在我們身上，有客觀的義，也有主觀的義，這我們能領會。然而再讀到神的國和神的義這一段話，且是加在國度子民錢財的事上。貪財是萬惡之根，眼睛不專就變惡，我才慢慢發覺在召會中有心事奉主的人，要非常注意：事奉不是為了別人，也不是貪圖。
『以及那敗壞了心思，以敬虔為得利的門路，而失喪了真理之人無止境的爭論。』提前六5
這是很可怕的事情，即掛羊頭賣狗肉，表面上好像是為了神的國，為了召會。私底下，你的心卻還有許多貪戀、貪愛、貪圖地位、貪圖虛名、貪圖人的榮耀，最後是貪財。貪戀就使你成為一個不義的人。我們若要尋求神的義，就必須注意貪。
尼希米記第五章：
『百姓和他們的妻子大大呼號，埋怨他們的弟兄猶大人。』尼五1
『有的說，我們和兒女人口眾多，要去得糧食喫飽活命；』尼五2
『有的說，我們典了田地、葡萄園、房屋，要在饑荒中得糧食；』尼五3
『有的說，我們已經用田地、葡萄園作抵押，借了錢給王納稅。』尼五4
『其實我們的肉身與我們弟兄的肉身一樣，我們的兒女與他們的兒女一般；看哪，我們將要使兒女作人的僕婢。我們的女兒已有為婢的；我們無力拯救，因為我們的田地、葡萄園，已經歸了別人。』尼五5
『我聽見他們的呼號和這些話，便甚發怒。』尼五6
『我心裏籌畫了，就斥責貴胄和官長，說，你們各人竟向自己的弟兄索取利息！於是我安排大會攻擊他們。』尼五7
即發國難財。大家已經是這樣的情形，你竟然還向老百姓放貸取利。尼希米一聽到百姓在呼號埋怨，『我聽見他們的呼號和這些話，便甚發怒。我心裏籌畫了，就斥責貴胄和官長，說，你們各人竟向自己的弟兄索取利息！於是我安排大會攻擊他們。就發怒，籌劃了一個大會，斥責這些貴族和官長。你們竟向自己的弟兄所取利息，就攻擊他們。
『我對他們說，我們盡力贖回了我們的弟兄，就是賣與外邦的猶大人；你們還要賣弟兄，使我們贖回來麼？他們靜默不語，無話可答。』尼五8
『我又說，你們所行的不善。為著避免我們仇敵外邦人的毀謗，你們行事不當敬畏我們的神麼？』尼五9
『我和我的弟兄與僕人也將銀錢糧食借給百姓；我們大家都放棄收取利息罷。』尼五10
他的彰顯，就把神的義給活出來。『我也抖著胸前的衣襟，說，凡不成就這應許的，願神照樣抖他離開家產和他勞碌得來的，直到抖空了。會眾都說，阿們；又讚美耶和華。百姓就照著所應許的去行。』尼五13
尼5:14 自從王派我作猶大地的省長，就是從亞達薛西王二十年，直到三十二年，共十二年之久，我與我弟兄都沒有喫省長的俸祿。
尼5:15在我以前的省長加重百姓的擔子，除了徵收銀子四十舍客勒以外，又索要糧食和酒，就是他們的僕人也轄制百姓；但我因敬畏神，不這樣行。
尼5:16 並且我堅定持續作城牆的工，並沒有置買田地；我的僕人也都聚集在那裏作工。
尼5:16 並沒有置買田地；我的僕人也都聚集在那裏作工。
尼5:17 除了從四圍外邦中到我們這裏來的人以外，有猶大平民和官長一百五十人，在我席上喫飯。
尼5:18 每日豫備的有一隻公牛，六隻肥羊，又為我豫備一些飛禽；每十日一次，多豫備各樣的酒。雖然如此，我並不要省長的俸祿，因為百姓服役甚重。
尼5:18 我的神阿，求你記念我為這百姓所行的一切事，以善待我。
弟兄姊妹，我們讀一讀尼希米的例子，就知道什麼叫先求神的國和神的義。他為了神的國，神在地上的權益，放下了司酒長，即榮華的日子，回到耶路撒冷過苦日子，和老百姓一同做工，一同儆醒。一手做工，一手拿兵器。不僅沒有向老百姓取利，12年之久更是沒有省長的俸祿。每天還有150人在他席上吃飯，又預備一隻公牛，六隻肥羊，還有一些肥禽。
這些說出他是為己無所求，為主求一切的人，實在是我們的好榜樣。
神的國和神的義，被擺在對付國度子民財物這一段話上是很有意思的。我們若要事奉主，財務的問題必須對付清楚。若不對付清楚，很難好好的事奉主，求主憐憫我們，阿們！
